晨興聖言行動數位廣播PODCAST

我們都需要領悟，我們已經從那靈而生。因著我們從那靈而生，我們和以前就大不相同了。我們既從那靈而生，就需要實行向主敞開，接受祂的供應。我們應當禱告說，『主，以你自己這賜生命的靈來供應我。主，我讚美你，你是真實的。你在天上的寶座上，你也活在我裡面。主，求你使我一直向你敞開。』為著一直向主敞開，我們要呼求主的名、禱讀主的話、向主讚美、向主歌唱，這些都是有幫助的。我們作這些事的時候，就接受了那靈。當我們說，『主耶穌，我愛你，我將自己完全獻給你，』我們就得著那靈的供應。我們既知道自己已經從那靈而生，現今就該一直敞開，時時刻刻接受那靈。 沒有一種喜樂能超過這種喜樂。不論我們在家裡、在工作中，或在學校裡，都可以接受那靈。那靈既是這麼便利，我們隨時都可以接受祂。真奇妙，我們已經從那靈而生，來接受那靈！（加拉太書生命讀經，三四九頁。）

我們信徒已經接受了那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，作為福音包羅一切、終極的福。按照許多基督徒的領會，他們相信主耶穌時所接受的那位只是神的兒子基督。少有人看見，他們所接受的那位並不是客觀的基督，而是主觀的那靈。…真正的基督徒是相信基督並接受那靈的人。作一個真基督徒就是相信基督，相信基督就是接受那靈。但那些認為基督和那靈是分開並且彼此有別的人，也許認為人信了基督，卻可能沒有接受那靈。這是一個嚴重的誤解！我們…已經一再指出，我們相信基督的同時，也接受了那靈。（加拉太書生命讀經，一四四頁。）

〔在行傳十六章七節，〕耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。保羅傳講的職事，乃是在人的生命裡，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。耶穌的靈就是在受苦人性裡之耶穌的實際。我們若沒有這耶穌的靈，耶穌對我們就不實際。但今天耶穌對我們很實際，因為我們有耶穌的靈，作耶穌的實際，實化。（那靈，一八至一九頁。）

三一神…乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面。這指明父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。 我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。 終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及其功效複合而成—出三十23~25）所豫表的複合之靈。 當我們進到終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡，我們就不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的能力。這一切都在這奇妙的範圍裡。（神聖奧祕的範圍，三五、四○頁。）

基督的成為肉體，頗為簡單，因為只牽涉到兩方—聖靈和一個童女。（路一26~27，30~32，35。）反之，基督成為賜生命的靈，就不是那麼簡單，因為這牽涉並包括了神性、人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能。 聖經告訴我們，神用祂的靈膏了我們。（林後一21，路四18。）然而，神所用以膏我們的，不僅僅是神的靈，（創一2，）或耶和華的靈，（士三10，六34，）也不僅僅是聖靈；（太一18，20；）神乃是用賜生命的靈來膏我們，這靈就是那將神聖的生命賜給墮落人類的靈。感謝主，我們都被這複合、賜生命的靈所膏，並藉此而受膏。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，二至三頁。）

〔在約翰二十章二十二節，〕主耶穌吹氣到門徒裡面，…祂稱這氣為聖靈。在希臘文裡，聖靈也是聖氣。…這些經文清楚的給我們看見，那靈不是另一個身位，而是子的氣。我們不該認為吹氣的是一位，氣是另一位。事實上，氣與吹氣者是同一位。復活的基督這賜生命的靈乃是氣。這指明子基督在復活裡回來，乃是那靈。這就是何以一些早期的聖經學者稱這樣一位基督為『是靈的基督』。約翰二十章的基督，乃是在復活裡是靈的基督。祂完成了所有的過程以後，就成了賜生命的靈，（林前十五45，）這賜生命的靈就是那『是靈的基督』。（神新約的經綸，九三至九四頁。）

壹　我們需要看見，在總括的時期，復活的基督乃是那是靈的基督—基督作為包羅萬有、複合、賜生命的靈—林前十五45下，林後三17，約壹二27 貳　我們需要經歷復活的基督作為那是靈的基督，就是基督作為包羅萬有、複合、賜生命的靈—七39，十四17，二十22，徒十六7，羅八9~10，腓一19，加三2，5，14

使萬民作主的門徒，就是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。〔太二八19。〕…傳福音僅僅是帶領罪人得救，使萬民作主的門徒乃是使外邦人成為國度的子民。我們受主差遣，不僅要帶人得救，也要使萬民作主的門徒。這是國度的事。 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。…屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裡面。…以後不久，〔主〕就將他們和全召會都浸在聖靈裡：（林前十二13：）猶太部分在五旬節那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家裡。（十一15~17。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人（二38）不僅浸入水裡，也浸入基督的死、（羅六3~4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體裡。（林前十二13。）水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。…將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體裡，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，這裡主所命定的浸，乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裡。（馬太福音生命讀經，九一六至九一七頁。）

國度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音，（徒二十24，）不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國。（啟一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證。…在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。 在〔馬太二十四章〕四至十四節，我們看見從基督升天直到這世代的終結…，關於猶太人的真實歷史。在大災難來臨以前，這些經文的每件事都要發生。最後一項是傳揚國度的福音。我信主恢復中的召會要接受負擔，把這福音傳遍天下。…這較高的福音要藉著主恢復中的召會傳到各洲。這世代終結最有力的兆頭，要在大災難以前發生。因此，這世代終結最重要的兆頭，乃是國度的福音傳遍天下。（馬太福音生命讀經，七九七頁。）

馬太十二章二十八節似乎是很簡單的話，但我們需要查考這一節，來看其中更深的意義和啟示。我們要問：『難道主…不能說，祂是靠著自己趕鬼，好使祂自己的國臨到人麼？』…如果子這麼作，祂就是單獨行動。…祂趕鬼的方式給他們看見，祂是謙卑的。祂不是單獨的。祂不靠自己作甚麼，也不為自己作甚麼。祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作甚麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一裡的優越。 這的確是我們配搭的好榜樣。主已經產生了一個身體，是由許多肢體所構成的，所以眾肢體都當學祂。祂靠神的靈，為父神作工。祂從未靠自己，或為自己作任何事。這豈不是我們在祂身體裡配搭的榜樣麼？我們的行為應當就像我們的元首。…今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。我們若要與身體裡的眾肢體有配搭，就必須學我們的元首基督，以祂為我們的榜樣。我們不該靠自己，或為自己作甚麼。我可能照著神的旨意作一件事，但我所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人。不僅如此，我所作的也不該為我自己，乃該為神在地上的權益，權利。這是美麗的，而這樣的美麗，乃是真實的優越，真實的神聖屬性，也是絕佳的美德，是我們所需要效法的。（在神聖三一裡並同神聖三一活著，五○至五一頁。）

主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。在〔馬太九章〕十二節，…主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（八2~4、）癱瘓、（5~13，九2~8、）發燒、（八14~15、）鬼附、（16，28~32、）患各樣疾病的、（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9~11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕…。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救人，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主這裡的話，含示自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的。（馬太福音生命讀經，三六八至三六九頁。）

啟示錄十四章所說，那些是初熟果子的人，要在千年國裡與基督一同作王。千年國將是國度基因的完全發展。在這一千年間，許多接受國度基因的人要與基督一同作王。那時，我們的父可能向祂的仇敵誇口說，『小撒但，你在那裡？你在無底坑裡。撒但，我要你看我的國度；我特別請你看所有現在與基督一同作王的人。許多信入我的兒子、接受國度基因的人，已經與祂一同作王。我的兒子是王，所有得勝的信徒也與祂一同作王。撒但，看看王與一同作王的人罷。這是何等奇妙的國度！』 我們的神是永存的神，是那永遠者，在祂沒有時間的因素，『在主一日如千年，千年如一日。』（彼後三8。）從神的眼光來看，千年國的一千年只是一天，要用來展示祂奇妙的國度。但是對撒但來說，國度的展示是一千年的。撒但在那段時間要被拘禁在無底坑裡。（馬可福音生命讀經，一五六至一五七頁。）

馬可四章啟示一件重要的事，就是國度的種子或國度的基因。神的國不是靠活動或組織產生的。實際上，神的國乃是神自己種到人裡面，而在人裡面發展成為國度。 我們需要對一個事實有深刻的印象，就是神的國不是教訓、活動或組織。相反的，神的國乃是三一神成為肉體，種到祂的選民裡面，並在他們裡面生長，發展成為國度。 在國度的這個簡單定義裡，我們說到整本新約教訓的內在元素。…新約教導我們：三一神已經成為肉體，為要撒到祂所揀選的人裡面，在他們裡面發展成為國度。（馬可福音生命讀經，一五四頁。）

壹　羔羊無論往那裡去，我們都必須跟隨祂，（啟十四4，）將國度的福音傳遍整個居人之地，使國度的種子（基因）得著繁殖與發展，以終結這個世代—太二四14，可四26 貳　屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上，在今日建立祂的國，就是召會—太二八18~20，羅十四17

如果我們仍在黑暗的權勢之下，我們就不彀資格有分於基督。但父已經拯救我們脫離黑暗的權勢。讚美祂，我們不再在撒但的國裡！從黑暗的權勢之下蒙拯救，乃是彀資格有分於基督的第一步。 第二步是遷入神愛子的國裡。我們經歷了拯救和遷移的過程。因著撒但是黑暗，神的愛子基督是光，所以撒但的國是黑暗的權勢，神兒子的國卻是光的國。我們蒙拯救脫離撒但的國，遷入基督的國裡，就彀資格同得所分給眾聖徒的分。（歌羅西書生命讀經，三○頁。）

保羅在亞基帕面前分訴，見證主向他顯現說，『你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；我要拯救你脫離百姓和外邦人。』（徒二六16~17。） 〔行傳二十六章〕十八節是保羅所受託付的內容：『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』這裡叫人眼睛得開，乃是實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照神新約的經綸所宣揚的。（使徒行傳生命讀經，六八七至六八八頁。）

在路加四章十九節裡主悅納人的禧年，乃是指禧年（利二五8~17）所豫表的新約時代。那時神要悅納（賽四九8，林後六2）歸回的罪俘，並且在罪的轄制下受壓制的人，可享受神救恩的釋放，而過新約的禧年。新約禧年屬靈和神聖的福分，也就是神福音的福分，其中第一項就是叫墮落的人眼睛得開，從黑暗轉入光中，使他們能在屬靈的範圍裡看見神聖的事。要看見這些事，需要屬靈的視力和神聖的光。（使徒行傳生命讀經，六八八頁。）

〔馬可〕一章二十三至二十八節裡有一件趕逐污鬼的事例。有一個被污靈附著的人喊叫，主耶穌斥責他說，『不要作聲，從這人身上出來！』（23~25。）這污靈不是墮落的天使，乃是鬼，（32，34，39，路四33，）就是一種活類脫體的靈。這些活類曾生存在亞當以前的世代，因參與撒但的背叛而受了神的審判，成為脫體的靈。（見創世記生命讀經第二篇。）墮落的天使，在空中與撒但一同作工；（弗二2，六11~12；）這些污靈，就是鬼，在地上與撒但一同行動。二者都為著撒但的國，邪惡的在人身上活動。鬼附著人，表徵撒但霸佔神為祂目的所造的人。這位來消除撒但作為（約壹三8）的奴僕救主所行的第三件事，作祂對神服事的一部分，乃是將這些鬼從鬼附的人身上趕出去，（可一34，39，三15，六7，13，十六17，）使他們從撒但的轄制中得著釋放，（路十三16，）脫離撒但黑暗的權勢，（徒二六18，西一13，）進入神的國裡。（可一15。）（馬可福音生命讀經，六二至六三頁。）

有些經節，就如約翰一章四節和約壹一章一至七節，指明生命帶來光。但根據創世記一章，也可以說光帶來生命。首先，神說『要有光』，（3，）於是就有了光；之後就有各種的生命—植物的生命、動物的生命、和人的生命—從光產生出來。（4~28。）在罪人的經歷裡，首先進來的不是生命，乃是光。當我們聽到福音的傳揚時，光就臨到我們，並照在我們身上。（林後四4~6。）當我們接受這光時，光就產生生命，我們就重生了。我們重生之後，光就從生命出來。所以，首先我們接受光，然後得著生命。之後我們憑這生命而活，這生命又帶進了光。（以賽亞書生命讀經，四四四頁。）

基督被啟示為照耀在黑暗中的大光。祂照亮行在黑暗裡的人，（賽九2上，約一5，徒二六18，彼前二9下，西一13，）照亮住在死蔭裡的人。（賽九2下，路一78~79。） 基督這大光首先是來照耀。我們得救，就是基督這大光照耀在我們身上。祂照耀在我們身上，我們就得救了。祂的照耀就是我們的救恩，祂的照耀也是祂對我們的拯救。因著祂的照耀，黑暗就消逝。當黑暗消逝時，一切消極的事也都過去了。在我得救以前，還是十幾歲時，我母親很難管束我；但在我十九歲時，基督照亮了我。我對屬世事物的愛好消失了。我母親奇怪我發生了甚麼事。雖然外面許多消極的事受了對付，但裡面許多消極的事仍舊留在我裡面。這就是為甚麼我們需要更多的照耀。裡面的照耀就是基督的拯救。（以賽亞書生命讀經，三二六頁。）

壹　基督在成肉體時期的職事裡，乃是照在黑暗裡的大光，並且靠著神的靈趕鬼，以帶進神的國—太四16，十二28 貳　我們若要作『成肉體』之段落的工作，就需要叫人從黑暗轉入光中—徒二六18上 參　我們若要作『成肉體』之段落的工作，就需要叫人從撒但權下轉向神—徒二六18上，西一13

人是想神的赦免，會叫人膽大放肆。那知神『有赦免之恩，要叫人敬畏』祂。我們的經歷告訴我們，人越得著神的赦免，人就越敬畏神…。只有那些未蒙神赦免，未嘗過神赦免之恩的人，纔膽大放肆，任意妄為。人一嘗到神赦免之恩，馬上就生敬畏之心，而恨惡罪惡。 神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人愛祂。敬畏是在消極方面，不去作祂所不喜悅的事。愛是在積極方面，來作祂所喜悅的事。所以神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人愛祂，而來討祂的喜悅。路加七章所記那個有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，並且來在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向著主所有的愛。（聖經要道卷一，一一六頁。）

神的救恩所給我們解決的，第一是使我們的罪得著赦免。…赦免的意義，第一就是消除我們在神面前的罪案，使我們免去神公義的刑罰。…〔如今我們〕不再被定罪。這是因著主耶穌在十字架上，照著神的公義受死流血，替我們受了神公義的刑罰。（來九22。）…〔所以〕神按著祂的公義，就能—也必—赦免我們的罪，消除我們的罪案，免去我們的刑罰。 『赦免』在新約裡，原文最少用過兩個不同的字。一個…的意思，乃是『使（它）離開』。另一個…的意思，乃是『遣去』。 罪原是來自撒但的。我們受了他的欺騙，而讓罪來到我們身上，使我們在神面前有了罪案。現在神既把我們身上的罪歸到主耶穌身上，叫祂擔當著替我們受了祂的刑罰，消除了我們在祂面前的罪案，祂就使我們的罪都歸還撒但，叫他自己背負。這樣，祂就能赦免我們的罪，使我們的罪離開我們。（參詩一○三12。） 神的赦免，也是忘記。神赦免我們的罪，不只在祂面前免去我們罪的刑罰，在我們身上使我們的罪離開我們，並且還在祂裡面忘記我們的罪。祂一赦免我們，就從祂的記憶裡忘掉我們的罪，不再記念。（聖經要道卷一，一○八至一一一頁。）

拿答、亞比戶的失敗，就是不用祭壇上的火，〔利十1~2，〕卻用別的火來焚香，結果是死在神面前。 祭壇乃是十字架的豫表。香是我們在神面前的事奉。我們事奉的熱心，必須是從十字架的祭壇來的。凡不按此例獻的，必定死。十字架是甚麼呢？是我們的己被治死的地方，也是我們讓主活的地方。這就是加拉太二章所說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』（20。）十字架對付了我們己的智慧，己的意見，己的能力、熱切、盼望、喜好。我們乃是經過這樣的對付之後，纔配到神面前來事奉。 有多少的熱心都是凡火。許多時候，人沒有經過十字架的對付，沒有棄絕自己的意思和聰明，都是憑著肉體的意思，以為這樣作那樣作就能彀興旺主的工作，就能彀討神的喜悅。…凡不是從十字架捨己的祭壇上來的都是凡火。凡火就是己的火，就是屬魂生命所發出來的火，就是血氣生命，天然生命的火。這就是己的生命干涉神的事情。事情雖然是神的，可是己的生命要主張這件事情應當怎樣作。獻凡火，就是要在神的事情裡用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一一二至一一三頁。）

在屬靈的工作裡，最緊要的一件事，就是知道『山上的樣式』。…希伯來書告訴我們，帳幕是照神所指示的樣式造的。摩西還沒有造帳幕之先，他必須在山上四十晝夜，讓神指示他天上帳幕的樣式和作法。 神對於建造召會的工作，也像建造帳幕一樣，有祂豫定的計畫。事無大小巨細，都有祂一定的作法。摩西並不負設計帳幕樣式的責任，他只負責按著他在山上所得著指示的樣式去作。基督的僕人的榮耀，並不在乎他能彀獨出心裁為神作甚麼，乃是在乎他能按著所明白的神的旨意去作。明白神的計畫，照著神所計畫的去作，乃是基督的僕人的榮耀。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○二至一○三頁。）

〔甚麼能叫你們的生命成熟又新鮮？〕操練的方法就是：第一，一再的奉獻，還不僅天天奉獻，乃是時時奉獻，一再的奉獻；第二，一再的禱告；第三，一再的接受對付。〔青年人參加全時間訓練，〕訓練中心這裡的環境，無論在食、衣、住、行那一方面，凡是叫你覺得不如意的，都是一種對付。今天你所接受的對付，就是你將來〔開展福音〕的豫備。你若不肯接受對付，生命就不會長大。（為著福音開展的信息，八頁。）

主在地上的工作從來不是一個運動。福音書給我們看見，主耶穌在地上為神作工的時候，祂沒有宣傳，沒有大會，也沒有為著工作的接觸。…主在地上不是推動一個運動，因此，主所召來的門徒，多半是沒有學問的小民。主所呼召的第一對兄弟，彼得和安得烈是漁夫，（太四18，）第二對兄弟雅各和約翰，也是漁夫。（21。）打魚的人不會有高深的學問、高尚的文化，也不太會講話，當然也不懂得宣傳、開大會這一類的事。…這證明主在地上不是開展一個運動。 按保羅的背景看，他比加利利的漁夫高了許多，但他仍然沒有把為神作工推展成一個工作。…行傳十三章告訴我們，他們在那裡禁食禱告，於是聖靈把他和巴拿巴分別出來，打發他們出去。（2~3。）這個打發的行動根本不是一個運動，也沒有儀式，僅僅有幾位申言者和教師按手在他們身上。他們出去傳福音也沒有組織、沒有安排，…因為他們所作的，不是運動，乃是生命的活動。他們就是這樣的一班人，他們是由生命所構成，他們不知道別的，只知道跟隨生命而活動。（為著福音開展的信息，二至三頁。）

壹　我們需要在基督豐滿職事的三個神聖奧祕時期裡，經歷並享受基督（贏得基督—腓三8），使我們能與祂同工，（林後六1上，）作三個段落的工作—成肉體的段落產生蒙救贖的人，總括的段落產生並建立眾召會，加強的段落產生得勝者（約一14，林前十五45下，啟一4，二7，三1，四5，五6）： 貳　我們所有的事奉必須按照摩西的榜樣；神指示他：『你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件』—來八5： 參　我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，照著神永遠經綸的屬天異象，經歷、享受、並宣揚基督作恩典禧年的實際—二六18~19，路四18~21： 肆　我們必須宣揚赦罪作為新約禧年一切福分的基礎；（路二四47；）這就是『在遍地向一切的居民宣告自由』（利二五10）：

基督是顧惜和餧養最好的模型。…〔啟示錄一章十二至十三節〕給我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍，（出二八33~35，）這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。 祂也胸間束著金帶。…舊約的祭司在供職時，腰間束帶。（4。）…腰間束帶是為著作工得加力。基督已經完成產生眾召會的神聖工作。…今天基督是我們的大祭司，照顧祂勞苦建立的眾召會，…不是在腰間束帶，乃是在表徵愛的胸間束帶。 基督作我們的大祭司，照顧祂所建立的眾召會，首先是在祂的人性裡，顧惜眾召會。…祂這樣作，乃是藉著收拾燈臺的燈。在舊約裡，大祭司每天早晨收拾燈臺的燈。（出三十7。）收拾燈就是使燈的情形正確合宜。…基督〔也〕藉著修剪燈臺的燈芯，來照顧燈臺，正如在舊約裡祭司照著豫表所作的一樣。（出二五38。）燈芯燒過以後，就變焦發黑，所以祭司必須來把燈芯焦黑的部分剪掉，…使燈照得更明。燈芯燒焦的部分，表徵那些不照著神定旨的東西，需要剪除；這些東西就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。（活力排，一三一至一三三頁。）

你想想雅歌裡的尋求者。她一直在長大、改變並變化。從一匹馬到鴿子，從鴿子到煙柱，從煙柱到臥榻，從臥榻到華轎，從華轎到冠冕；這是何等的變化！在這一切表號裡，我們能看見這樣一位尋求者生命的長大。…〔她〕是所羅門的臥榻，…她又是所羅門的華轎。這華轎是一種乘具，用人抬著在日間行走。臥榻是為著夜間休息，華轎是為著日間行動。…她是耶穌的安息之所，也是耶穌〔在地上〕行動的工具。（雅歌中所描繪的生命與建造，五二、四七頁。）

在〔路加十章〕好撒瑪利亞人的比喻裡，（25~37，）基督被描繪為滿有慈心的撒瑪利亞人，…用慈心照顧墮落並被律法擊打的罪人。…三十節說，『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。』…『強盜』表徵拘守猶太律法的律法教師，（約十1，）他們用律法（林前十五56）洗劫遵守律法的人，…〔把他〕撇在死的光景之中。（羅七11，13。） 這個撒瑪利亞人…來到被熱中猶太教的強盜打傷，悲慘垂死的遭難者所在的地方。祂一看見他，就在祂帶著神性的人性裡動了慈心。…〔路加十章〕三十四至三十五節描述撒瑪利亞人對那被剝去衣服、打個半死的人所作的一切：給他溫情的醫治和拯救的照顧，完全應付了他的急需。…包裹他的傷處，指明祂醫治他。將油和酒倒在那人的傷處，表徵賜給他聖靈和神的生命。人救主臨到我們時，把祂的靈和祂神聖的生命倒在我們的傷處。聖靈和神聖的生命乃是所有信徒所得著初期的恩賜。（林前一7。）這些恩賜賜給我們，使我們得醫治。 路加十章三十四節下半…指明祂把他帶到召會中，並藉著召會照顧他。今天，地方召會乃是『客店』，讓人救主藉此照顧我們。（新約總論第二百七十四篇—中文尚未出書。）

路加福音揭示關於經歷並享受基督〔的好些方面〕。…〔一章七十八至七十九節啟示，〕我們這位人救主不是出於地，乃是從『高天』而來，指明祂的源頭是出於諸天，祂乃是作為清晨的日光從諸天而來，…臨到那些坐在黑暗中死蔭裡的人。救主耶穌是黑暗時代的旭日。祂的來臨結束舊約的黑夜，開始新約的白晝。這一位對我們乃是光，（約九5，太四16，）是神救贖的完成者和中心，使祂的百姓得著救恩。 基督照亮我們，為要把我們的腳引到平安的路上。當我們在黑暗中死蔭裡，我們所走的路沒有平安。然而，現今我們既已蒙拯救，得著基督作我們的救主，我們就能見證我們是在平安的路上。我們的腳被引到平安的路上。基督徒的一生乃是平安的一生。這都是因著基督的照亮。（新約總論第二百七十四篇—中文尚未出書。）

因為超越的基督是三一神的具體化身，所以祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜。三一神三重的分賜，包括在超越之基督的輸供裡，也終極完成於超越之基督那包羅一切的輸供裡。 這樣包羅一切的輸供，不僅使我們與成為肉體並釘十字架的基督聯結，也使我們與復活並超越的基督聯結。在與這位超越之基督的聯結裡，我們超過了一切消極的事物，並且遠遠超越它們。成為肉體並釘十字架的基督，將神帶給了人，並為我們成就了永遠的救贖。但陰間的權勢、並空中執政的、掌權的、有能的、主治的，仍然在攔阻神的選民有分於基督在祂的新約裡為他們所作成的。藉著基督的復活和升天，基督已經征服了陰間的權勢，並超過、超越在空中一切黑暗的權勢。在與這樣一位基督的聯結裡，我們一直有分於祂在祂的復活並升天裡所成功的一切。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，七五至七六頁。）

人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入祂天上的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 我們要了解人救主的升天，需要看見祂的升天乃是祂就職進入祂天上的職任。這就職需要一段漫長的過程，開始於創造，繼之以成為肉體、為人生活、釘十字架與復活。在這過程裡，人救主是神、人、創造主、受造者、救贖主、救主、以及賜生命的靈。主耶穌就職，是要執行神的行政，並完成神新約的經綸。在客觀的一面，主的升天使祂得了榮耀尊貴為冠冕，（來二9，）並為著神的行政登上寶座，（十二2，）使祂被立為主，來得著萬有，並被立為基督，以完成神的使命。〔徒二36。〕（路加福音生命讀經，七四二至七四三頁。）

壹　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入祂天上的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸—路二四44~53，徒二36，來二9，十二2 貳　基督在祂的升天裡超越陰間（拘留死人的地方）、地（墮落之人行動反對神的地方）、空中（撒但和他黑暗權勢行事抵擋神的地方）、和諸天（撒但能去的地方）—弗一20~21，四8~10，來四14，七26 參　從升天和超越的基督向著召會有一種輸供；（弗一19~23；）祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜（3~14） 肆　基督在升天裡，在祂天上的職事裡服事我們，是藉著將祂自己作為新約禧年的實際分賜到我們裡面，給我們享受—來八2，路四18~22 伍　基督在祂升天裡，在祂天上的職事裡，作為賜生命的靈，用三一神的豐富變化我們，使我們成為『華轎』，就是基督行動的器皿，基督的乘具，基督的『車』，為著基督在祂身體裡的行動，並基督為著祂身體的行動—歌三9~10，參林後二12~17 陸　基督在升天裡，在祂天上的職事裡，正在盡功用作我們的大祭司—來七25~26，八1~2，參徒六4