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【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週六)



 雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與眾星,卻是活在地上的禾捆,(腓三20,二15,)因為禾捆生長在田裏。今天我們乃是活在地上的屬天子民。
 我們是神的子民。我一直因此得著鼓勵、加強並造就。我對你們眾人有完全的信心,我期望在新耶路撒冷看見你們眾人。我喜歡有永遠的眼光,而不是來自地上的眼光。我不願照著有限的視力看事情。反之,我要用神聖的望遠鏡。你若說弟兄姊妹不行,這意思就是你非常短視。你若用神聖的望遠鏡,透過時間來看,你會看見新耶路撒冷,在那裏沒有別的,只有禾捆和眾星。在新耶路撒冷,沒有『地鼠』或『蠍子』。在那裏,每樣東西都滿了生命和光。
 你越在生命裏成熟,越不消極的說到聖徒或召會。…有一天屬天的夢來了,你的眼光就會翻轉。你曉得你不敢說有關召會或聖徒消極的事。反之,你會說,『這是召會,這是神的子民。在神眼中,信徒都是禾捆。他們也是太陽、月亮與眾星。』(創世記生命讀經,一六九二、一六九四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週五)



 在聖經中,有憑兩個見證人證實的原則。因此,約瑟作了兩個夢。約瑟在第二個夢裏,看見太陽、月亮與十一顆星,向他下拜。(創三七9。)這指明在神眼中,所有被定罪並受控告的人都滿了光。…生命成熟掌權的一面絕不定罪別人,反而牧養並珍賞他們,說,『哦,召會生活和所有的聖徒真美妙!聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人!不僅如此,他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說,這樣說是謊言,你作不來,這意思就是你沒有看見那個夢,那個異象。(創世記生命讀經,一六九○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週四)



 創世記三十七章二節告訴我們,約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章,我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣;在三十八章,我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行,就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。(三七5~9。)在第一個夢裏,約瑟看見田裏的禾捆。這個夢啟示,約瑟再好,不過是禾捆;他的哥哥們再壞,也是禾捆。神給約瑟這夢,他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神給約瑟一個夢,祂似乎說,『約瑟,在我眼中,你和你哥哥們一樣,他們也和你一樣美好。你是禾捆,他們也是禾捆。你和他們惟一的不同,就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』(創世記生命讀經,一六八七至一六八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週三)



 在一九四○年代初期,在上海一次禱告聚會中所發生的〔一件〕事,幫助我來看神的百姓,像神看他們一樣。在那次聚會中,一位老練的同工姊妹,因著召會下沉的光景而受攪擾,就為召會向主呼求。她禱告時,因著召會可憐的光景而歎息、呻吟。當她禱告完之後,倪弟兄向主發出讚美,並感謝祂,說,召會絕不軟弱或下沉,乃是一直高昂的。全會眾都震撼。然後,倪弟兄幫助我們認識巴蘭對以色列人之豫言的意義。巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人,然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓,反而祝福他們。巴蘭代表神,說,『祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。』(民二三21。)不僅如此,在民數記二十四章五節巴蘭說,『雅各阿,你的帳棚何其佳美!以色列阿,你的帳幕何其華麗!』按照這些經節,神未見以色列中有罪孽和禍患。反之,祂只看見美好、佳美和華麗。今天的召會也是這樣。(出埃及記生命讀經,九四至九五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週二)



 一切都在於我們的異象。耶和華告訴外邦的申言者巴蘭說,『祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。』(民二三21。)在耶和華眼中,『雅各阿,你的帳棚何其佳美!以色列阿,你的帳幕何其華麗!』(二四5。)神總是透過深谷看見目標。我們若在深谷中,當然會為著那情形歎息。但那不是終局,那只是到達目標之高速路上的地下通道。我們必須開車經過地下通路,到達高山上的目標。我們不僅必須有視力,更要有遠見,學習透過事物看見目標。召會絕不會被擊敗。我們若說召會總是被擊敗,我們就錯了。召會至終要得勝。(李常受文集一九六四年第四冊,三五七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週一)



 〔在民數記二十三章〕巴蘭第一首詩歌裏,…〔九節〕說以色列人獨居,不將自己算在萬民中,這指明他們是聖別的子民,是從萬民中分別出來的子民。…這指明召會是由一班特別的子民,分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與萬民攙雜在一起,乃是獨居的。…〔在十節〕我們看見擴增的祝福。雅各,就如塵土一樣,是無窮無數的。甚至以色列的四分之一,也沒有人能數點。…第一首詩歌祝福以色列人是分別出來的子民,是特別的一班人,是獨居的,不將自己算在萬民中。因為這民蒙祝福得到豐盈的擴增,沒有人能數點他們。巴蘭說出了這大的祝福之後,就發表了他對以色列人的珍賞。(民數記生命讀經,二九一、三一○、二九一至二九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(綱目)



 壹 我們絕不該低估了正確看見一件事情的價值;這個看見會改變我們,影響我們的全人。
 貳 在聖經裏,『異象』是指一個特殊的景象;它是說到一種特別的看見,即榮耀、裏面的看見,也是說到我們從神所看見的屬靈景象。
 參 正如巴蘭這外邦的申言者被帶到異象裏,我們需要看見全足者的異象,並對神的子民有神聖的眼光。
 肆 我們需要看見有關召會的異象,並看見召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的;這些形容詞描述聖經裏所表達的事實。

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週六)



 〔猶大書十三節〕說到異端者『是海裏的狂浪,湧出自己可恥的泡沫;是流蕩的星,有黑暗的幽冥為他們永遠存留』。…這些背道者是假牧人、虛空的雲彩、枯樹、流蕩的星,又是暗礁、海裏的狂浪,毫無節制的湧出自己可恥的泡沫。流蕩之星的隱喻,指明這些反覆無常的教師、背道者,未穩固的定在屬天啟示不變的真理上,反倒在神像星一樣的子民(但十二3,腓二15)中流蕩。他們的定命乃是那為他們永遠存留的黑暗幽冥。(猶大書生命讀經,一六至一七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週五)



 在〔神創造的〕第四天,…出現了更強、更扎實的光體。(創一14~17。)雖然第一天光已經來了,但不是那麼扎實,不是那麼強。在第四天不只光來了,也有光體:太陽、月亮和眾星。這些光體更強、更扎實、也更便利。這是生命長大的第一個條件。
 在豫表上,太陽豫表基督,…〔並且〕月亮是召會。…我們不單有日、月,還有眾星。不只有基督、召會,還有所有得勝的聖徒。但以理十二章三節說,『那使多人歸義的,必發光如星。』我們若要幫助人得救,使人從黑暗轉向光,使退後者得著恢復,我們就必須是發光的星。啟示錄一章二十節說,…眾使者(眾召會中的活肢體)是發光的星。主也說聖徒是世上的光。(太五14。)保羅說,聖徒『好像發光之體顯在世界裏』。 (腓二15。) (創世記生命讀經,四八至五○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週四)



 清早是遇見主、與主有來往、與主有交通最好的時候。嗎哪總是在日出以前收取的。(出十六14~21。。)人要喫神給他的糧食,總應當清早起來。日頭一出來,嗎哪融化了,就喫不到了。你在神面前要得著屬靈的培養,要得屬靈的造就,要有屬靈的交通,有分屬靈的糧食,就得早一點起來。起遲了就喫不到嗎哪。在清早的時候,神特別要將祂屬靈的食物,聖別的交通,分給祂的兒女。…所有認識神的人,都經常的在清早起來,到神面前去交通。
 應當把我們一天之中最好的時候,清晨的時候,用在神面前。有些基督徒是把一天的時間都花在別的事上,等到晚上最累的時候,快要到床上去睡的時候,纔在那裏跪下來讀聖經、禱告。怪不得他聖經讀不好,怪不得他禱告不好,怪不得他與主的交通不好。…我們一信主,就要學習在清早的時候劃出時間來,與神交通,與神來往。(初信造就上冊,一九○至一九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週三)



 不只基督自己是星,祂的跟從者也是,他們是在眾召會中發光的人。在使徒行傳與書信裏,帶頭的人被稱作長老,但在聖經末一卷裏他們乃是星。現在不是頭銜或地位的問題,乃是發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。…在新約開頭,只題到有一顆星在天上;但在新約末了,有七星在七個地方召會中。在每個地方召會中都有一顆星;在每個地方召會裏都有發光物,把人帶到正路上去。(李常受文集一九七○年第一冊,三八四至三八五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週二)



 我們要來看星象家作了甚麼事:他們看見了那天上的星,便跟隨它,但是他們犯了一個大錯。他們接受了異象,但很快的他們就轉向他們人的觀念,運用他們天然的頭腦。他們知道這星表徵猶太人的王;因此他們推想他們該去到耶路撒冷,詢問那些對這一類事有知識的人。我們知道,那一去就帶來許多麻煩。…他們用不著去耶路撒冷。他們完全錯了,以致許多幼小無辜的生命受害。猶太宗教的領袖們有知識,星象家有異象。但那些接受異象的人犯了一個大錯,若非神出來干豫,甚至可能導致嬰孩耶穌喪生。(李常受文集一九七○年第一冊,三七二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週一)



 耶穌生在伯利恆,…但奇怪的是,遠離了所謂的聖地,遠離了這真的宗教,遠離了聖殿,遠離了猶太的宗教中心,遠離了祭司、經學家、法利賽人和所有宗教人士,卻有一顆星在異教之地顯明有關基督的事。這星並未顯示給猶太人,而是顯示給外邦人,異教人。
 單單手持聖經,念彌迦書五章二節說基督將生在伯利恆,那是不靈的。也許在讀過以後,我們說我們知道了,但我們並未看見。不錯,我們知道了,但在我們身上並不發生甚麼事。那些祭司長和經學家真是精通聖經,但主並沒有到他們那裏去。祂去到一個遙遠的異教之地,把這件事啟示給一些異教徒,不是藉著聖經,而是藉著人手摸不到的東西—一顆天上的星。(李常受文集一九七○年第一冊,三六九至三七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週六)



 三種構成申言的元素〔乃是〕:對神的話有認識—屬人學習的元素;…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素;…有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。(哥林多前書結晶讀經綱要,第十篇。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週五)



 藉著享受基督而在生命裏長大,所發展的一切恩賜中,最高的恩賜乃是申言。這是超越的恩賜,因為這恩賜建造召會。(林前十四4下~5。)在林前十二章,就是論到恩賜的一章,最後一節裏,保羅告訴我們要切慕那更大的恩賜。(建造召會的超越恩賜,二○頁。)
 在新約中,有一章聖經專特說到申言這件事,那就是林前十四章。這一章聖經共四十節,一開頭就說,『你們要追求愛,更要切慕屬靈的恩賜,尤其要切慕申言。』(1。)這是因為申言乃是超越的恩賜。十二節說,『你們…既渴慕靈,就要為著召會的建造,尋求得以超越。』超越一辭,原文指充盈、滿溢、洋溢,也指超越。…我們追求主到一個地步,就是要能申言,為主說話,並說出主,把主說到人裏面,供應基督以建造召會。(新約福音祭司的盡職,三二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週四)



 舊約所有的申言者,都豫表新約聖靈這塗抹的膏油;到了新約,申言者所代表的聖靈—膏油,直接、親身的進到我們裏面,作了我們的申言者。舊約的律法,代表神生命的性情;神生命的性情,就是愛、光明、聖別和公義。舊約的律法在外面,表明神生命的性情;今天神生命的性情,已直接進到我們裏面,就不再需要甚麼外面的律法來表明。舊約時代,一切都是影兒,都是豫表,都是代表;到新約時代,實體來了。…舊約裏,聖靈藉以向人啟示的代表乃是申言者,今天申言者所豫表之啟示的靈是在我們裏面,直接的來啟示我們。(再論生命的認識,二一三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週三)



 在申命記十八章十五至十九節,摩西說到耶和華神為以色列人興起一位像摩西的申言者(要來的基督)。行傳三章二十二節把這些經節應用於基督,指明基督就是神應許給祂百姓以色列人的申言者。…申言者要從他們的弟兄們中間興起。(申十八15上。)這指明基督這位要來的申言者既是神聖的,又是屬人的;祂是神成為肉體來作人,就是神人。基督作為神,不能作為弟兄從猶太人中間興起;但基督作為成肉體者,祂穿上人的性情,作了猶太人,所以能從祂的弟兄們中間興起。…摩西告訴以色列人,他們要聽從這位申言者。(15下。)
 神興起的申言者,正如以色列人在何烈山向耶和華他們的神所求一切的話。(16~17。)他們告訴摩西,他們不能忍受聽見神的聲音。他們想要一個中間人,一個能聽見神的話並把話傳給他們的人。因著他們想要一位申言者,摩西應許神會實現他們想要申言者的願望。(申命記生命讀經,一六四至一六五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週二)



 申言者乃是神的發言人。…例如出埃及三章與四章,當摩西被神呼召的時候,他對神說,他是拙口笨舌的人。(四10。)神就把亞倫賜給摩西作他的申言者。(14~16,七1。)亞倫不是為摩西說豫言,乃是替摩西說話。在全本聖經中,作申言者是重在為神說話,並且說出神來,有時也說豫言,但〔那〕是次要的。這是聖經中作申言者的正確意義。(真理課程一級卷二,一九頁。)
 申言者直接得著神的啟示,被神的靈推動,(彼後一21,)為神說話並將神說出來。神是隱藏的,但藉著申言者的說話,就將神的自己和神的心意說明出來。(真理課程三級卷二,一四一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週一)



 神是奧祕的,祂完完全全是個奧祕。但這奧祕藉著神的說話,已經啟示出來了。若非神說話,就永遠沒有人能認識祂。但我們的神不再是奧祕的。祂不再是個奧祕,乃是一個故事;…我們都能講說神的故事,因為神的故事就是不斷的說話;神的故事是個說話的歷史。
 希伯來書開始於神說話。…讚美神,祂說話了!神說話絕不是一件小事,神若不說話,祂就是奧祕的;但祂已經說話,把自己啟示出來,就不再是奧祕的了。現今祂是那啟示出來的神。(希伯來書生命讀經,三七、二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(綱目)



 壹 我們的神乃是說話的神。
 貳 在民數記十一章二十九節摩西喊說,『惟願耶和華的百姓都是申言者,願耶和華把祂的靈放在他們身上!』。
 參 『耶和華你的神要從你們弟兄們中間,給你興起一位申言者像我,你們要聽從祂』。
 肆 舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。
 伍 新約給我們看見,神要我們得救並重生的人都作申言者說話。

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週六)



 使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神,神已將天上和地上所有的權柄,都賜給了基督。(太二八18。)神設立基督作萬王之王,萬主之主。(提前六15,啟十七14。)今天耶穌乃是基督,萬有之主,最高的權柄。這個最高的權柄,需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師,乃是由屬天權柄授權,作代表全宇宙最高權柄的人。首先,我們需要被基督俘擄;至終,我們需要成為基督在地上的代表,作大使對付屬地的國家。(李常受文集一九六七年第二冊,二一二至二一三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週五)



 神吩咐十二個首領按著支派,共取十二根杖,放在會幕內見證的櫃前。神說,『我揀選的那人,他的杖必發芽。』(民十七5。)杖是一根木頭,是一根樹枝,上下都砍斷了,上離葉,下離根。曾有一次它是活的,現在是死了;原來能從樹上得汁液,能開花結果,現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根,都是死枯的。神說,若有那一根能發芽,那一根就是神所揀選的。在這裏,就說明復活乃是神揀選的根據;復活乃是權柄的根據。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二六八至二六九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週四)



 求地位和權力的野心,對神的子民總是個難處。野心是個『地鼠』,暗中破壞神的計畫,並敗壞神的子民。…我〔李常受弟兄〕和倪柝聲弟兄同在中國大陸的時候,看到他多次受攻擊。他絕不作甚麼或說甚麼來表白自己,也絕不抱怨人。他曾告訴我,因為他是受攻擊的目標,他很難說到自己而不表白,也很難說到別人而不定罪。所以他說最好的方法,就是不說甚麼。(民數記生命讀經,一八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週三)



 宇宙中爭執的中心,乃是誰該得著權柄;我們要和撒但爭執,肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄,維持神的權柄。
 保羅在未認識權柄之先,想要從地上剷除召會,但在大馬色路上遇見主以後,看見用腳(人的能力)踢犁棒(神的權柄)是難的,他立刻倒下來,承認耶穌是主,就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示。(見徒九3~19。)在這裏保羅碰著了神的權柄。所以當保羅得救的時候,不僅認識了神的救恩,也認識了神的權柄。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一二○至一二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週二)



 誰也不敢說不聽主的權柄,但神所配搭之肢體的權柄也應聽從。應知道許多肢體是連在一起的。…有時主直接使用一個肢體,有時主用另一個肢體供應另一個肢體。當元首指揮眼睛去看時,全身都接受眼睛的看作為他的看見,因眼看見就是全身的看見。這個代表的功用,亦即代表的權柄,也就是元首的權柄。若其他肢體自以為能看,便是悖逆。我們總不能愚昧到一個地步,以為我是全能的。
 永不要忘記,你只是一個肢體,需要接受別的肢體的功用。當我們服在看見的權柄底下,我們和元首即毫無間隔,因為供應即是權柄。誰有恩賜,誰就是那個職事;誰是職事,誰就是權柄。非眼不能看見,你要看就非服眼的權柄,接受其供應不可。神所派的職事,就是權柄,別人不該不接受他。人都願意直接接受神的權柄,但神有更多的間接權柄(即代表權柄)要我們順服,而得到屬靈的供應。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一九二至一九三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週一)



 無論甚麼權柄都是出於神的,因為都是神定規的。一切在上的權柄,如果往上推,推到最後就遇到神了。神在一切權柄之上,所有的權柄都在神之下。你摸到神的權柄,就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力,乃是用權柄。…祂是用權柄的命令創造一切。命令就是權柄。神的權柄如何發生功效,我們不知道,但神所成就的,乃是在於祂的權柄。…那個百夫長的僕人病了,他知道他順服在上掌權的,也有在下的順服他。因此他只要主說一句話,相信事就那樣成了,因為一切的權柄都在主的手裏,他信主的權柄。所以主說,沒有信心比這個再大。(見太八5~10。)碰見神權柄的,就是遇見了神。今天神所設立的權柄充滿了宇宙。…得罪神的權柄,就是得罪神自己。基督徒應該順服權柄。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一三○至一三一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(綱目)



 壹 神是最高的權柄;祂有一切的權柄。
 貳 宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛;神和撒但之間所爭執的惟一問題,與權柄和背叛有關。
 參 民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。
 肆 民數記十六章說到人背叛神的代表權柄,以及人如何抵擋神的代表權柄;十七章說到神表白祂所設立的權柄。
 伍 被神設立為代表權柄的人,必須是神正確的代表。