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【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週六)

▶  我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏再生,重生。現在我們需要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裏,還是僅僅活在人類的歷史裏?我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們,有同一個歷史,就是神聖的歷史。  在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物。(約珥書生命讀經,二五二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週五)

▶  按照新約的記載,有三位顯著而領頭的使徒:彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上,我們可以看見主心頭的願望乃是要得著一個新人。  按照新約的記載,彼得捕魚,聚集材料,為著召會的建造。保羅是織帳棚的。(徒十八3。)他的生意是建造的生意,他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時,他和雅各正在船上補網。(太四21。)後來,約翰成了真正的補網者,藉著他生命的職事,彌補召會的破口。…因此,在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。(李常受文集一九七七年第三冊,六六三至六六四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週四)

▶  基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一,了結一切舊造的東西。第二,救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。(來二9,西一20。)…第三,用祂神聖的元素創造(孕育)新人。以弗所二章十五節說,祂在自己裏面,在十字架上,把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裏面創造(孕育)新人,這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏,將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候,同時就在創造新人。  第四,基督包羅萬有之法理的救贖,也從祂人性的體殼裏,將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說,主耶穌乃是一粒麥子。…基督有神聖的生命,卻是隱藏在祂人性的體殼裏;所以祂需要在十字架上受死,使祂人性的體殼破裂,而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。  第五,基督包羅萬有之法理的救贖,也為祂生機的救恩立下根基,並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,一八至一九頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週三)

▶  聖經可被視為神的歷史。…神的歷史有兩部分:在舊約中神同著人的歷史,以及在新約中神在人裏的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史;在新約中神的歷史是在人裏的歷史,因為這個歷史關係到神與人是一。因此,神在新約中的歷史,乃是在人性裏的神聖歷史。(約珥書生命讀經,二五四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週二)

▶  神在祂神聖的三一裏,在永遠裏舉行了一個會議。(徒二23與註1。)…父神、子神、靈神在永遠裏舉行了一個會議,決定基督那極重要的死,為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸,但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸,基督必須受那包羅萬有的死。(神在祂與人聯結中的歷史,一六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(週一)

▶  聖經記載兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史)。前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對人類歷史有清楚的說明,由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵;也相當詳細的啟示了在人類歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裏的神聖奧祕,開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸;(彌五2下,提前一4,弗一4~5,9~11;)繼續於基督的成為肉體;(彌五2上;)祂的死、埋葬和復活,使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民;(拿一17,二10;)祂將終極完成的靈澆灌下來,以產生召會,作三一神團體的彰顯;(珥二28~32;)祂要第二次來臨,作萬國所羨慕的(該二7上)和公義的日頭;(瑪四2上;)祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來,擊敗敵基督和他的軍隊;(珥三1~15;)祂也要在千年國裏在錫安掌權。(三16~21,彌四7。)至終,國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷,直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。(聖經恢復本,珥一4註1。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第六週(綱目)

▶  壹 這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。  貳 在彼得(捕魚的職事)、保羅(建造的職事)、和約翰(修補的職事)身上,我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。  參 在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週六)

▶  第一個神人不尋求自己的榮耀,只尋求那差祂來的父的榮耀。(約七18。)我與倪弟兄在一起大約二十年。對於同工,最使他受攪擾的是,很難看到一個是沒有野心的。有野心就是尋求自己的榮耀。在召會生活裏,我們對主的服事中,常常有我們的野心。一個弟兄可能有野心作長老。為了要作長老,他覺得必須先作執事。對他來說,作執事是被提高到長老職分的一步。…我們都是墮落亞當的子孫,患了同樣的病,有同樣的罪。…靠主的憐憫,我學了祕訣,對付我的己和我的目的;這幫助我對付我的自我榮耀。(神人的生活,一四九至一五○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週五)

▶  主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上,訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節,主告訴門徒要跟祂學,指明祂乃是他們的榜樣。  十四章十九節說,祂拿著五個餅兩條魚,在祝福的時候,是望著天。換句話說,祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者,受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父,祂纔是祝福的源頭。…我們必須看見,主在這裏為我們所立的榜樣。…祂在門徒面前…〔為餅和魚〕祝福之後,就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的,祂所作的乃是榜樣,要門徒跟祂學。(神人的生活,一四六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週四)

▶  經過過程並終極完成之三一神,經過了人性生活,為許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活,使神藉著人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節,那裏說,基督在祂的人性生活中,給我們留下一個榜樣,一個範本,使我們作祂的複本。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,一一頁。) 在腓立比三章保羅說,他所過的生活,是模成基督的死。(10。)…保羅將他自己放在那個死的模子裏,在那裏被模成基督的死。…他的舊生命藉著基督復活的大能,  模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。(關於相調的實行,三六至三七頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週三)

▶  主耶穌是神人,有神性連同神聖屬性,作祂的內容與實際,為著彰顯神。這位神人有神的素質、神的性情、和神的屬性。祂是真正的人,有真實的人性和完美的人性美德,以彰顯神。然而,為著彰顯神,祂必須有神作祂的內容與實際。我們可以…用手套作例子。手套彰顯手。但手套若要彰顯手,必須有手作內容與實際。這位神人是『手套』也是『手』,因祂有人性作容器,也有神性作內容。(路加福音生命讀經,六○三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週二)

▶  保羅不是說,我們已經受過教導要脫去舊人,並且要穿上新人。不,我們已經脫去了舊人,並且穿上了新人。我們的舊人已經在受浸的水裏被埋葬;因此,我們脫去了舊人。不僅如此,當我們在復活裏從水裏起來時,我們就穿上了新人。因此,我們已經在基督裏,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導,就是我們已經脫去了舊人,並且穿上了新人。  脫去了舊人,並且穿上了新人,乃是學基督的條件。(以弗所書生命讀經,四八三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(週一)

▶  那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的,乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。…保羅在以弗所四章二十四節說,新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。無疑的,這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準;我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者,就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此,耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說,新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式,乃是今天新人所該生活的方式。  我們若要以這樣的方式生活,就不該照著對錯來講理,乃該照著那在耶穌身上是實際者,來看我們日常生活的每一面。譬如,我們若要上街購物,我們該問主耶穌是否也上街購物。一個新人的生活必須是出於耶穌之實際的生活。我們若都照著屬天、神聖、公義、聖別、榮耀的方式生活,在召會中就會有美妙的團體生活。這就是新人的團體生活。(以弗所書生命讀經,九四一至九四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第五週(綱目)

▶  壹 我們生活的標準不該是照著我們的文化,乃必須是照著那在耶穌身上的實際,就是照著主耶穌在地上所活出的實際。  貳 一個新人的生活,該與耶穌所過的生活完全一樣;為著一個新人作為團體的神人,我們需要過神人的生活。  參 主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上,訓練門徒要跟祂學。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週六)

▶  歌羅西三章一節…清楚指明,我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面,怎能尋求在上面的事?  尋求在上面的事的路乃是轉到靈裏,並呼求主的名。從天上的基督那裏,到地上我們這裏,藉著我們靈裏包羅萬有的靈,有一種傳輸在進行。(弗一19,22~23,二22。)…因著從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸,當我們在地上享受主時,就同時也在天上了。這樣,在經歷上我們就在基督裏,在父裏,並且在天上。我們在靈裏便與基督同有一個地位,尋求在上面的事。(新約總論第十二冊,一五二至一五三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週五)

▶  神有最好的供備,幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架,就是耶穌的治死。按林後四章,保羅常常在十字架(主的死)的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。  第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。…〔聖靈〕主要的工作先是重生我們,然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應,使我們有新陳代謝的更新。…神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈,就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏,有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說,我們需要在我們心思的靈裏得更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏,就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏,我們得以更新,使我們得以變化。(日日在更新,一○至一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週四)

▶  以弗所二章告訴我們,新人已經被創造了;但歌羅西三章十節告訴我們,這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。…因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的,所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏,如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏,新人已經創造了。新人在我們靈裏,在復活中被創造之前,我們裏面還沒有神的靈,也沒有神的生命。雖然我們有靈,然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏,在復活中發生時,聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏,產生了一個新的所是,就是新人。(歌羅西書生命讀經,二八六至二八七頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週三)

▶  〔以弗所四章十七節的〕外邦人是墮落的人,在他們的推想上變為虛妄。(羅一21。)他們在心思的虛妄裏,行事為人沒有神,受他們虛妄思想的控制和擺佈。…因此,墮落之人日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。  我們在召會這新人裏,不該照著心思的虛妄生活,乃該照著心思的靈(弗四23)生活。這是團體的一個新人日常生活的關鍵。…我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏,並充滿其中的靈。這樣,新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。(以弗所書生命讀經,九四四至九四五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週二)

▶  我們若進入歌羅西書的深處,就會看見這卷書不是對付罪,也不是對付律法,而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。…騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的,乃是我們的文化。…今天我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾,像在哥林多前書一樣;也不是受律法的攪擾,像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的,在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時,也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來,使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法。我們的文化越強,對別人就越挑剔。根據我們的文化,我們發展出自己禁慾的方式,自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明,克制自己,使自己不犯罪的方法。(歌羅西書生命讀經,三四○至三四一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(週一)

▶  〔舊人(羅六6)〕指我們魂裏天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人,與加拉太二章二十節的『我』同。這不是魂本身,乃是魂的生命,被神看為無望,而擺在十字架上,與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的,有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架,我們的魂就應當作基督的器官,受我們靈的支配,有基督為其生命。(聖經恢復本,羅六6註2。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第四週(綱目)

▶  壹 以弗所四章二十二節說,『在從前的生活樣式上,脫去了舊人』。  貳 既然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人,四章二十四節的新人必定也是團體的;根據四章二十四節,我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。  參 保羅給歌羅西人的話,其中心點是關乎心思的更新,以致對那是神形像的基督有充足的知識;新人是在我們靈裏創造的,並且正在照著基督的形像,在我們的心思裏漸漸得更新,以致有充足的知識。  肆 我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新,以頂替我們的文化,並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新,而在實際裏成為一個新人。  伍 新人的更新,在於我們尋求在上面的事。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週六)

▶  按照歌羅西三章十節,新人是漸漸更新,『以致有充足的知識』。有些譯本繙作『在完全的認識上』,而不是『以致有充足的知識』。然而,在希臘原文裏的介系詞應當繙作『以致』。這樣的繙譯指明,充足的知識乃是更新的結果、結局,而不是得以更新的憑藉。譬如,小孩子是長大以致有充足的知識,但不是藉著認識而長大。小孩子越長大,所認識的就越多。…他們是長大以致有知識的;當他們成長並發展的時候,知識就加多了。  這種長大以致有知識的原則,也適用在我們屬靈的生活中。如果我們尋求在地上的事,而不尋求在上面的事,新人就不能得更新。這意思是說,我們不會經歷新人的長大。只要我們尋求屬地的事,新人要長大就極為困難。但我們尋求在上面的事時,新人就會在我們裏面長大。這種長大的結果乃是有充足的知識。因此,新人長大以致有充足的知識。幾年前,你裏面的新人沒有多少長大,這使你很難認識屬靈的事。但如今新人在你裏面長大了,你認識屬靈的事就容易多了。這指明長大的結果乃是知識。保羅說,新人漸漸更新,以致有充足的知識,原因就在這裏。(歌羅西書生命讀經,六八九至六九○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週五)

▶  保羅在歌羅西三章十至十一節說到新人,在新人裏,…基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。天然的人沒有地位。美國人、中國人、英國人、法國人、你和我,都沒有地位。…在作為新人的召會裏,基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。…倘若我們要由基督所構成,基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督漫溢,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們這人裏面。至終,我們就會被基督頂替,然後在實際上,基督就是一切,又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。  新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織,不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、漫溢,並藉著生機的過程被祂所頂替時,新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們,直到所有天然的區別都消失,每一個人都由基督所構成。(歌羅西書生命讀經,五六四至五六五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週四)

▶  新人實際的存在並活出,是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊,種族繁多。為求文化統一,羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人,希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在,在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會,還有一個新人真實而實際的顯出來了。(歌羅西書生命讀經,三二一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週三)

▶  在歌羅西一章九節至三章十一節,我們看見基督的七個主要方面:基督是聖徒的業分;(一9~14;)祂是神的像和在創造並復活裏的首生者;(15~23;)祂是神經綸的奧祕;(24~29;)祂是神的奧祕;(二1~7;)祂是一切影兒的實體;(8~23;)祂是聖徒的生命;(三1~4;)祂也是新人的成分。(5~11。)基督的這幾面,是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分,末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分,最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。…享受基督作眾聖徒的分,結果就是經歷基督作新人的成分,這麼說乃是指明,享受基督的結果就產生召會生活。…基督是眾聖徒包羅萬有的分,這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分,結果將是以基督作內容的新人。…在這新人裏基督是一切,又在一切之內。因此,頂要緊的乃是,我們要學習活出基督作新人的成分。(歌羅西書生命讀經,三二五至三二六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週二)

▶  在歌羅西的難處是文化,不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的,一點禁慾主義也沒有。不僅如此,那些文化低的人,也沒有哲學。越有文化的人,哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學,而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。  在歌羅西的信徒很注意文化,不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏,有文化與沒有文化的,都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條,也都沒有地位。…歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分—基督。有些人寶貝哲學,有些人寶貝宗教的規條。結果,這些東西就得以進到召會生活中,成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外,甚麼都沒有地位。(歌羅西書生命讀經,三三一至三三三頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(週一)

▶  保羅在歌羅西書裏所對付的,乃是深藏在人類文化裏的事。三章十一節用到『化外人』這辭,就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節,是和歌羅西三章十一節類似的經節,但在那兩段經節裏,都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭,指明這封書信所對付的,乃是文化。  歌羅西信徒中間的難處,根源乃是文化,就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會,都被猶太文化,特別是宗教規條,以及希臘文化,特別與哲學有關的,所浸透了。在保羅的時代,地中海一帶的文化包含三個主要的元素:猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素—猶太宗教和希臘哲學—已經侵入了召會。  當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響,今天,文化也照樣強烈的影響我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中,也有文化中政治的元素。(歌羅西書生命讀經,三三八至三三九頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第三週(綱目)

▶  壹 我們若進入歌羅西書的深處,就會看見保羅在這卷書裏所對付的,乃是人類文化這隱藏的事。  貳 歌羅西書啟示在神的經綸中,包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。  參 居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分。  肆 作為新人的構成成分,基督是一切,又在一切之內;基督是一切肢體,又在一切肢體之內。  伍 新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週六)

▶  在召會聚會中,我們也許很享受的唱:『主活我裏面,主活我裏面。』〔補充本詩歌一二○首。〕然而,聚會一過,活的是我們自己,不是基督。不是基督活在我們裏面;反之,我們裏面的人被我們自己佔有了。但我們若看見基督活在我們裏面的異象,我們就會停止自己一切的作為。何等有福,我們不必作甚麼,只要讓基督活在我們裏面!主不要我們努力改良自己的行為。祂不要我們努力作個好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我們裏面活著。在這樣的生活裏,我們和基督同有一個生命和一個生活。基督活在我們的生活裏。…我們需要禱告:『主,給我們看見這異象,就是神只要一個人位,祂要基督活在我們裏面。』這個異象會自然而然的終止我們一切的努力和作為。它要將我們從自己的努力轉向內住的基督。(歌羅西書生命讀經,四○六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週五)

▶  當我們在召會聚會中唱詩讚美時,我們也許受到聚會空氣的感染。但是在家庭裏,我們是照著自己的文化活著。為這緣故,主給我們很重的負擔,要所有在主恢復裏的聖徒,都實際的學習如何接受基督作他們的生命和人位,以頂替他們的文化。我再說,重點不是丟棄文化,乃是接受基督作我們的生命和人位,而逐日、逐時、逐刻的頂替我們的文化。我們若這樣行,就真是憑基督,而不是憑我們的文化活著。(歌羅西書生命讀經,三八一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週四)

▶  我們若沒有看見基督是我們的生命和一切,而想丟棄我們的文化,我們就不過是更換另一種文化而已。想要沒有文化,也就成為另一種文化。文明人有一種文化,未開化的人也有一種文化,雖然形式很不相同。我們若有這樣的體會,就會看見,光是決定丟棄我們的文化是沒有用的。離了基督,我們的所是和所作,多少都與文化有關。每一個人都有文化。文化有的是高度發展的,有的是未發展的,有的高,有的低,但是無論怎樣總是文化。…歷世歷代以來,每個種族、每個國家都有自己特別的文化。這裏的重點是,每一種文化都與基督相對,而基督也與每一種文化相對。不論那一種文化,都是與基督相對的。在祂以外,每一種人類的產品和發展都是文化的一部分。(歌羅西書生命讀經,四一○至四一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週三)

▶  要點不是我們丟棄我們的文化,乃是活基督。問題不是文化與無文化相對,問題乃是文化與基督相對。我們需要在意基督,並憑祂而活。所以,重要的事不是我們消極的丟棄文化,乃是我們積極的活基督。(歌羅西書生命讀經,四三一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週二)

▶  神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們裏面。根據歌羅西書的啟示,基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切:祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切,所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的,乃是要將這位包羅萬有者作到我們裏面。基督這位包羅萬有者所達到的是最高的。祂已經升上諸天,且被高舉到宇宙的最高處。現今祂坐在神的右邊。基督已經登寶座,祂已經成為萬有的主和元首。不僅如此,祂也得著了一切,因為萬有都成為祂的。這個人位帶著祂所達到、所得著的一切,就是神渴望作到我們裏面的那位。你真信這樣一位包羅萬有活的人位,已經作到你裏面了麼?我懷疑有多少基督徒,包括在主恢復中的聖徒們,真相信這件事。(歌羅西書生命讀經,四一一頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(週一)

▶  聖經的中心思想乃是:神渴望我們活基督,為著基督身體的建造。我們基督徒生活的要點乃是活基督。活基督該是我們主要的目標;我們基督徒生活的一切困擾,都來自我們不活基督。我們既領悟祂是我們靈裏賜生命的靈,就需要操練活基督,直到我們習慣活基督。  整本聖經神聖啟示的最高點,高峰,乃是活基督。我們要活基督,就必須操練與祂成為一靈;我們要操練與祂成為一靈,就必須操練我們的靈不住的禱告。我們若從靈裏不住的禱告說,『主,求你活在我裏面;主,求你從我活出,』我們就會建立習慣,不活自己,乃活基督;這樣,我們就會習慣活基督。活基督的習慣就是禱告的習慣。我們若沒有不住的禱告,就不能活基督。我們惟有藉著這種持續的禱告,這種呼吸的禱告,纔能自然而然的活基督。我們要過這種禱告的生活,就必須儆醒禱告,時時在靈裏禱告,在各樣的禱告、祈求上儆醒,並堅定持續的禱告。(太二六41,弗六18,西四2。)…此外,我們禱告的根基乃是我們向主的愛。因為我們愛主並尋求主,所以我們喜歡接觸祂,向祂禱告,呼求祂。活基督的祕訣之一,乃是一再的告訴主我們愛祂。(新約總論第十二冊,九至一○頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第二週(綱目)

▶  壹 聖經的中心思想乃是:神渴望我們為著召會作為基督的身體,一個新人,而活基督。  貳 對於包羅萬有、延展無限的基督與文化相對這件事,我們需要看見,照著聖經完全的啟示,神的心意是要在基督裏把祂自己作到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。  參 說基督與文化相對,並不是說我們應該丟棄文化,不帶著任何文化而活。  肆 我們既然接受了基督,就不該讓文化成為祂的代替品。  伍 很重要的是,我們必須有異象,看見基督是包羅萬有且延展無限的;我們對基督若沒有這樣的異象,就不該想要丟棄文化。

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週六)

▶  神在祂的救恩裏,不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己;祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物,包括我們的文化。因為文化在我們的日常生活中實際的頂替了基督,所以文化在神眼中是可恨的。…怎樣的基督纔能頂替我們的文化?頂替文化的基督,乃是延展無限的基督,不是大多數的基督徒所知道有限的基督。…那位能頂替我們的文化,並成為我們一切的基督,乃是包羅萬有、延展無限的基督。(歌羅西書生命讀經,四八五頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週五)

▶  人類文化的基本元素是宗教、政治、和家庭生活。人類文化是人類最好的發明。然而,我們必須看見,撒但詭詐的利用人類文化,來敵對神的國。…文化已成了撒但堅固的營壘。撒但把持人類文化,利用人類文化作他的國度。人類文化已成了撒但國度基本的一部分,且是極大的一部分。對這事實,我們需要有啟示。(李常受文集一九七二年第二冊,二四五至二四六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週四)

▶  該隱因不走神救贖的路,而失去了神和從神來的一切福分,走他自己所選擇的死亡之路,必是滿了不安全的感覺。他成了一個沒有目標,沒有滿足,沒有安息,沒有保障,流離飄蕩在地上的人。因此他在人類中,就首先開始建造城池以自守。(創四17。)他按著他兒子的名,將那城叫作以諾,並未以神的名稱呼它,這是人向神獨立的一個宣告,也是人無安全感,在神之外尋求保障的明證。他的後裔也就發明了畜牧以養生,音樂以自娛,並利器以自。(20~22。)這就是失去神和神一切福分的人,在神之外所發明的自守、自養、自娛和自的無神文化。(真理課程二級卷二,三四頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週三)

▶  該隱離開神的面,走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他產生了無神的文化。(創四16~24。)…我們必須認識人類文化的起源並其發展的原因。人類文化的發展乃是由於人類失去了神。原初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防禦。神就是一切。在園子裏,人除了耕地與神合作外,甚麼事都不需要作。在園子裏神是人的一切。然而,人失去了神,就失去了一切。他失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神,就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切,就需要有所發明。(創世記生命讀經,三九六頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週二)

▶  在歌羅西書,黑暗的權勢是指文化好的方面,以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切,並把我們遷入祂愛子的國裏,在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏,我們不在嚴厲的管理之下,乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下,乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂,一面我們就越得以自由,另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂,我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。(歌羅西書生命讀經,四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(週一)

▶  歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。…保羅在歌羅西三章十一節說,在新人裏,沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教,化外人和西古提人是指文化。因此,歌羅西書指明,基督最終的代替品乃是我們的文化。(歌羅西書生命讀經,五四二頁。)

【為著一個新人,包羅萬有、延展無限的基督頂替文化】
第一週(綱目)

▶  壹 使徒寫歌羅西書,乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透,並且聖徒們被文化打岔離開了基督。  貳 人類文化是在人墮落之後興起的。  參 文化阻撓神關於基督與召會的定旨。  肆 人類的文化與神的國敵對。  伍 基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對,並且應當以祂自己頂替我們的文化。  陸 那位頂替文化的,乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週六)

▶  尼希米是個不活在天然的人裏,卻活在復活裏的人。他是進取的,但他的進取伴隨著其他特徵。首先,他愛神。…他也愛聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)、和聖城(表徵神的國)。他愛神,並且在豫表裏,他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人,也是個接觸神…〔和〕禱告神〔的人〕。(尼一4。)…尼希米信靠神,甚至與神是一。  尼希米是進取的人;他愛神、聖地、聖殿和聖城,他接觸神,與神交通,信靠神,並與神是一。結果,他成為神的代表。(尼希米記生命讀經,一九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週五)

▶  以斯拉記所載的歷史,乃是關於以色列人從被擄中歸回,重建神的殿,開始神選民中間照著神的經綸,為著祂在地上見證的恢復。尼希米記所載的歷史,乃是關於重建耶路撒冷的城牆,繼續神選民中間祂見證的恢復,以完成祂的經綸。  尼希米記的重點是:耶路撒冷城是城內神殿的防和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家,需要祂的國得建立作範圍,以護祂在地上行政的權益,使祂能完成祂的經綸。重建神的殿,豫表神恢復墮落的召會;重建耶路撒冷的城牆,豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。(太十六18~19。)(尼希米記生命讀經,一至三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週四)

▶  〔在啟示錄十二章九節,〕『龍』指明巨大、殘忍與殺害;『蛇』是指那一直在欺騙人的狡猾者;『魔鬼』的意思是控告者或毀謗者;撒但是背叛者。  這時撒但被摔下去,因為得勝者,就是男孩子,被提到神那裏。這裏的原則是,男孩子在那裏,那裏就沒有仇敵的立場。撒但已經在基督的十字架上受了審判,但這審判需要執行。召會應當完成這審判,但召會失敗了,所以得勝者必須起來,站住召會的地位,執行神在撒但身上的判決。…得勝者被提到神的寶座那裏時,那裏就不再有地方給仇敵。  一個尋求的信徒也許對付他的良心,直到良心成為純潔的良心。然而,當良心成為純潔的,就很容易軟弱。…我們良心軟弱的時候,仇敵總是控告我們,使我們一直覺得我們不對。…我們必須藉著血的遮蓋,站住抵擋仇敵。我們不僅必須宣告,更必須宣揚救贖之血的能力。(李常受文集一九六四年第二冊,六七二至六七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週三)

▶  〔啟示錄十二章裏的〕婦人代表神全體的子民。但歷代以來,神子民中總有些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位,為神爭戰,將神的國帶到地上。  五節說,婦人『生』了一個男孩子。這裏的生表徵復活,與行傳十三章三十三至三十四節者同。男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的,這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。…所有已死得勝聖徒的復活,就是男孩子的出生。所以,男孩子是由所有在這次復活之前死去的得勝聖徒組成。今天你若是得勝者,並且一直活著到主回來,你就不算是男孩子的一部分,反而可能是十四章所說初熟的果子之一。你如果是得勝者,又在主來之前死了,到時候你就要復活,成為男孩子的一部分。  十二章五節裏所生出來的男孩子,是由十節所說的『弟兄們』組成的,他們被神的仇敵撒但反對並控告。弟兄們勝過他,是因羔羊的血,因自己所見證的話,並且因他們雖至於死,也不愛自己的魂生命。(11。)(啟示錄生命讀經,四八九、四九六至四九七頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週二)

▶  女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭,祂已經毀壞那掌死權的撒但。…當主耶穌在十字架上毀壞蛇的時候,蛇也傷了祂的腳跟。這是指撒但藉著把主耶穌的腳釘在十字架上而傷了祂。(詩二二16。)  創世記三章十五節的女人首先是指夏娃,其次是指所有屬神的人,包括夏娃所表徵的童女馬利亞。因此,女人的後裔主要是指從馬利亞生的主耶穌。然而,在啟示錄十二章,還有更多關於女人後裔的記載。啟示錄十二章所描繪,創世記三章十五節所表徵的女人,是一位宇宙的婦人,在她裏面有一部分稱為男孩子。(啟十二1~2,5。)按聖經的意義,女人代表軟弱,因為女人是較軟弱的器皿。(彼前三7。)男人,特別是男孩子,代表剛強。啟示錄十二章的宇宙婦人有兩部分:外面的部分是這婦人本身,裏面的部分是男孩子。…所有屬神的人合起來就是那多少有些軟弱的婦人,但其中有一部分是較剛強的男孩子,就是得勝者。…男孩子也是女人後裔的一部分。(創世記生命讀經,三一○至三一一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週一)

▶   照著聖經來看,女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌,但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會,特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭,但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭,這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。(10~11。)(譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(綱目)

▶  壹 神的渴望乃是結束這個時代,並帶進國度時代;要作這事,祂必須得著時代的憑藉。  貳 因為召會並沒有達到神的目的,神就揀選一班得勝者,他們能達到神的目的,並成功神的要求;這是男孩子的原則。  參 以色列人被擄七十年,但因有尼希米這真正的得勝者,神仍能有祂時代的行動;他乃是對神有時代價值之人的榜樣。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週六)

▶  『我的負擔在這裏:使徒們寫新約的時候,在他們的心目中,主就要來了;所以,從新約的教訓看,他們所過的生活,就是在豫備主的再來。這好比久別的親人,即將回來,全家都準備好去迎接。又像待嫁的女子,知道結婚的日子,一心一意等待那天的來到。…帖撒羅尼迦前書…每一章末了都是以主的來臨作結束。可想而知,〔該書的著者保羅〕是一個愛主顯現的人。(提後四8。)我們也當如此。(神聖分賜的異象與新路實行的指引,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週五)

▶  愛主的顯現和愛主自己是分不開的。如果我們真是愛主,就必愛祂的顯現。所有愛主、為主捨棄一切的人,都愛主的顯現,好得著主的賞賜;不愛主,而愛世界,或貪戀罪惡的人,就怕主來到。所以愛主的顯現,乃是我們今天愛主、為主活著的證明;因此也就成了我們將來得著主獎賞的條件。(真理課程二級卷一,一七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週四)

▶  但願我們都作賽跑的人…奔跑一直到路終。就是在我們奔跑的時候,受了傷,受了人的頂撞,受了人的誤會,受了人的厭棄,我們還應當因著主耶穌的緣故,打起精神,不疲倦的依然往前奔去。在賽跑中,有誰最得人的稱讚呢?就是那受了傷,起來再跑,結果得了第一的人。…受傷不成問題,受苦不成問題,就是好像要失敗了也不成問題。…今天我們都在路上,甚麼都算不得數,到了路終纔有定評,我們不必因任何的緣故而自暴自棄,而疲倦灰心。我們要仰望那作我們信心創始者與成終者的耶穌,奔那擺在我們前頭的賽程!(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二六一至二六二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週三)

▶  基督徒一生最要緊的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。今天在信主的人中,有一件很不好的事,就是許多信主的人,並沒有找出主為他個人所定規的道路;有的人就是找出來了,也不行走在其中;所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制;在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。我們每一個人最要緊的工作,就是安靜的、等候的、禱告的、奉獻的、順服的,將自己交在神的手裏,專心尋求神的指示,願意順服祂,願意只遵行祂的旨意,求祂將祂為我們個人所定規的道路指示我們知道;然後,出一切的代價,一心一意的行走在其中。(倪柝聲文集第一輯第十冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週二)

▶  打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗,並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事,完成神的經綸,(提前一4,)叫可稱頌的神得著榮耀。(11~16。)  在保羅第一次坐監期間,眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓,就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗〔18〕的原因。(提摩太前書生命讀經,二二、二四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週一)

▶   在提後四章七節保羅題起三件事:打美好的仗,跑當跑的賽程,守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的:為著神國的權益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。(加三22。)…守住信仰乃是守住整個神新約的經綸,就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕,以及召會是基督的身體也是基督的奧祕等這些信仰。(提摩太後書生命讀經,七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週六)

▶  『調和』這辭的意思…是調整、使之和諧、調節、並調在一起。…『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快,另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏,慢消失了,快也除去了。…神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。  在身體的生活裏,要和諧、調和、調整、相調並調節,我們就必須經過十字架,憑著那靈,為著基督身體的緣故,將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼,都該憑著那靈,分賜基督。再者,無論我們作甚麼,都不該為著我們的利益,並照著我們的味道,而該為著召會。只要我們實行這幾點,就會有調和。(神聖奧祕的範圍,一○○至一○一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週五)

▶  歌羅西書〔裏〕…個人的問安,…指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。…信徒…〔或〕召會之間…不該有分別。譬如,在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明:『這書信在你們中間念了之後,務要叫在老底嘉的召會也念,你們也要念從老底嘉來的書信。』(四16。)保羅寫給歌羅西人的,也是為著老底嘉人的;他寫給老底嘉人的,也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸!  保羅在四章七節…囑咐推基古要將一切關於他的事,都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺,他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。(歌羅西書生命讀經,三一九至三二○頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週四)

▶  亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,但卻不能彼此交通。人人都犯了罪,並且偏行己路。…在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週三)

▶  耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法保守並維持。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週二)

▶  今天在召會時代,被成全並得成熟的神人乃是錫安,就是得勝者,也就是召會中的活力排。但在新天新地,就不再有錫安,只有新耶路撒冷,因為一切原來不彀格的聖徒,那時都已彀格成為錫安。換句話說,整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安?錫安就是神所在之處,也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號,表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個立方體的量度,長一萬二千斯泰底亞,寬一萬二千斯泰底亞,高一萬二千斯泰底亞。(16。)那就是至聖所;因為在舊約裏,不論在帳幕或聖殿中,至聖所都是立方的,其長、寬、高都相等。(出二六2~8,王上六20。)  要達到這高峰,除了禱告以外,別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍,包括所有的基督徒,這是非常明顯的;然而,錫安,就是得勝者,在那裏?…得勝者就是錫安,就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復;主的恢復就是要建造錫安。(關於相調的實行,四七、四九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週一)

▶   甚麼是基督的身體?基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時,祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。正如人要有身體纔能顯出這個人的一切;基督的身體也是這樣,這身體的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情,照樣,基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己,祂必須得著整個身體,纔能彰顯祂自己。我們必須看見,基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此,基督的身體就是基督在地上的延長,在地上的繼續。曾有過三十餘年,基督在地上啟示祂自己,那是個人的基督;而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來,這個乃是團體的基督。從前是個人的基督,今天乃是團體的基督。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七二至七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(綱目)

▶  壹 基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示,藉由智慧和啟示的靈啟示出來。  貳 由錫安所豫表的得勝者,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所;在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成為錫安,所有的信徒都是得勝者。  參 為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏,我們都需要有基督身體的感覺。  肆 為著基督身體的實際,神已經將身體調和在一起;(林前十二24;)『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起,含示失去區別;這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週六)

▶  〔馬太十八章十八節〕的特點是說,地上的舉動,在天上的舉動之先;不是天上先捆綁,乃是地上先捆綁,不是天上先釋放,乃是地上先釋放。是在地上已經捆綁了,天上也捆綁;是在地上已經釋放了,天上也釋放。天上的舉動,受地上的舉動的支配。一切和神相反的都需要捆綁,一切和神相合的都需要釋放;所有的事,不管它該受捆綁也好,不管它該被釋放也好,那一個捆綁,那一個釋放,是從地上起頭的。地上的舉動是在天上的舉動之先,是地上支配天上。(倪柝聲文集第二輯第二冊,一五二至一五三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週五)

▶  你要看見,升天是一個地位,而在這個地位上,就有一個權柄。基督徒的屬靈生活,不光是一個生命問題,還是一個地位問題,因此也不光是一個能力問題,還是一個權柄問題。生命帶進能力,地位帶進權柄。復活是能力的問題,升天是權柄的問題。你必須在那個地位上,纔有那個權柄。你在屬天的境界裏,自然就有屬天的權柄。我們所有真實的禱告,都是在升天的地位裏面,運用屬天的權柄。  禱告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界裏禱告。甚麼時候你從天的境界裏出來,你就失去了禱告的地位。你可以禱告,但那個禱告算不得數。(禱告,二三二至二三三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週四)

▶  從聖經裏我們能彀看見甚麼是禱告,禱告乃是:第一,神有一個需要,神有一個目的;第二,神藉著聖靈,將這心意放在人的心裏,要人也覺得這需要;第三,人將這心意藉著禱告送到神那裏;第四,神就作工,成全這心意。這就是禱告。  所有正式的禱告,都是從神的心裏起頭的,…也都是表明神的心意的。禱告乃是說,神心裏有一個願望要達到,但祂不直接去作,祂要地上有人與祂合作,於是祂讓人知道祂的心意,並且要人為祂的心意禱告,然後祂纔成功祂的心意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週三)

▶  我們必須取用基督升天的立場來禱告,但我們必須看見這立場不是為著個人。反之,這立場是為著身體。基督是頭,我們是身體。(西一18。)今天我們作為基督的身體,需要支取基督升天的立場。我相信這是五旬節那天以前門徒禱告的方式。我相信藉著聖靈的幫助,他們禱告,求主向地上的人證實祂的升天。我們不該像可憐的罪人向神乞求。反之,我們必須取用基督升天的立場,宣稱:『主,我們是你的身體。我們在你裏面。你是頭,我們是身體。你向著我們,就是你的身體,作萬有的頭;因此,我們支取你所得著的一切,並你所達到的一切。』我們只要支取這立場,告訴主,我們不同意這地上所發生的一些事。我們也需要告訴祂,我們對祂子民目前的光景、情形和狀況不滿意。我們需要忘記一切我們個人的難處,而宣告:『阿利路亞!我是身體的肢體,身體是在頭裏,而在萬有之上的頭是在天上。』(李常受文集一九六三年第一冊,一九五至一九六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週二)

▶  事實上,運用基督為主的身分和元首的身分很簡單。假設你遇見一位弟兄在可憐的光景中。你遇見他時,可能感覺他在主面前的光景和地位不對。…在這情形中,你可以有兩種方式禱告。一種方式是一般的,是大部分信徒為別人禱告時所採取的方式。你可能以這種一般的方式到主面前,告訴祂:『主,這位弟兄的光景很可憐。主,憐憫他。在他身上作一些事。在他靈裏作工。』這是為別人禱告一般的方式。然而,還有另一種禱告的方式。…在這種禱告的方式裏,你對主是放膽的。你可以到主面前,說,『主,這裏有一位弟兄,還不在你的元首身分之下。我不同意這事。我不贊成這種情形。主,我站起來宣告你的為主身分,在這情形裏取用它。』我們可以用同樣的方式為罪人禱告:『主,你的為主身分必須運用在這人身上。主,我支取這個。』(李常受文集一九六三年第一冊,二○三至二○四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週一)

▶ 我們要…來看召會得勝的禱告。這種禱告乃是時代的禱告。…我們基督徒也許懂得一些禱告的事,但在聖經裏,特別在新約裏,有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告,需要屬天的異象。(李常受文集一九六三年第一冊,一九八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週六)

▶  你若領了一他連得,就需要使用它。你來聚會之前,需要禱告說,『主,我相信我有一他連得。我不要因著與屬地的事物牽連在一起,把我的一他連得埋藏了。反之,我要使用它照顧別人。』要對那些心裏冷淡的人表露一點愛心,去看看他們或邀請他們到你家裏。你花時間和主同在,向祂敞開,問祂該照顧那些人時,祂就會給你負擔。你接觸別人,與他們交通時,自然而然就會使用你的銀子。…這樣,一他連得會成為二他連得,二他連得會成為四他連得,五他連得會成為十他連得。銀子,即神交託給我們的家業,就要得著繁增。我們若都忠信的實行這事,主的恢復就真的會繁增。  把銀子放給兌換銀錢的人,〔太二五27,〕表徵運用主的恩賜引領別人得救,並將祂的豐富供應他們。『利』表徵我們使用主的恩賜,為主工作所獲得的有利結果。(馬太福音生命讀經,四四八至四四九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週五)

▶  用銀子作買賣,〔太二五16~17,〕表徵運用主所給我們的恩賜;另外賺了銀子,表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜,沒有任何的損失或浪費。  按照馬太二十四章,奴僕要供應糧食給家人。這是指將滋養的話,帶著基督的豐富作生命的供應,服事給主家裏的人。然而,〔二十五章〕說到用銀子作買賣,使銀子繁增。因此,我們服事的結果有兩面。第一面是別人得餧養,得著豐富的滋養。第二面是主的家業得著繁增。例如,我們越傳福音,福音就越豐富。真理也是這樣;當我們把真理服事給別人時,真理就繁增。聖徒和召會也是這樣。信徒和召會都要繁增。(馬太福音生命讀經,八四一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週四)

▶  在…馬太二十五章十四至三十節,…『他的家業』象徵召會(弗一18)連同所有的信徒,他們乃是神的家人。(太二四45。)…這個比喻中的『他連得銀子』象徵屬靈的恩賜。(羅十二6,林前十二4,彼前四10,提後一6。)…新約乃是說神的召會、(徒二十28,林前一2、)基督的召會、(羅十六16、)和眾聖徒的召會。(林前十四34。)召會乃是眾聖徒(就是信徒)的產業。  你不能說你沒有恩賜。…為此,我總是鼓勵你要盡功用。…這不是我的教訓,這是聖經的教訓。(林前十四24,26,29~32。)…不要黏在椅子上。…你必須跳起來說話。你說話就是按時分糧給主的家人。  所有的罪人〔也〕都屬於主,他們都是主的家業,…主確實把召會,連同所有的信徒和罪人交給我們,要我們為祂照顧他們。(李常受文集一九八五年第五冊,六三二至六三五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週三)

▶  主在馬太二十四章的話乃是一個比喻。既然是個比喻,就必須解釋。和酒醉的人一同喫喝,〔49下,〕就是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴,…沉醉於屬世的享受,這就是不運用恩賜的危險。一旦我們成了與世人為伴的人,就不會向主忠信,運用祂所給我們的恩賜,自然就會落入危險裏。(李常受文集一九七九年第二冊,一二五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週二)

▶  當我們錯待同作信徒者,批評、反對或藐視他時,在主的眼中那就是打他。我們在這裏必須說一句重話。我們很容易會不知不覺落入這種危險。我們會落入批評弟兄姊妹的情形裏;有時我們會反對或藐視一些聖徒,甚至會與他們爭鬥。這就是打主的奴僕,就是那些與我們同作奴僕的人。(李常受文集一九七九年第二冊,一二五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(週一)

▶  我們要怎樣在服事上忠信?我們該作甚麼?首先,〔在〕馬太二十四章四十五至五十一節…主囑咐我們,託付我們,要供應祂的家人,就是供應召會裏的信徒。…按照四十五節,我們所供應的乃是食物。…我們必須按時分糧,就是分配生命的供應給主的子民。不要說別人有教導的恩賜,能教導你神的話,供應你屬靈的食物,但你沒有那樣的恩賜。這裏沒有這樣的思想。所有主的僕人都為著他們的使命,領受了恩賜。(李常受文集一九八五年第五冊,六三二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第四週(綱目)

▶  壹 馬太二十四章四十五至五十一節啟示,我們必須在主的託付上忠信的服事,將神當作食物分賜給祂的家人,使我們得以在要來的國度中,贏得基督作我們的獎賞。  貳 馬太二十五章十四至三十節啟示,我們必須在主所給的恩賜上忠信服事,為祂賺取利潤,使我們得以在要來的國度中進入主的快樂。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週六)

▶  得著魂是為著我們全人享受要來安息日的安息,也就是在要來的國度裏,有分於基督的快樂和榮耀。(來四9。)我們人有三部分,靈、魂和身體。(帖前五23。)我們的魂與我們的靈不同。當我們相信主耶穌而得救時,我們的靈就為神的靈所重生。(約三6。)但我們的身體必須等到主耶穌回來時,纔能得贖、得救、並且改變形狀。(羅八23~25,腓三21。)至於拯救或得著我們的魂,乃在於我們得救重生之後,在跟從主的事上,如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂,就必得著魂,(太十六25,路九24,十七33,約十二25,彼前一9,)在主回來時,(來十37,)就要拯救或得著我們的魂。(希伯來書生命讀經,六二四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週五)

▶  在彼前一章七節彼得說到我們被擺在試煉裏〔6〕的原因。我們被擺在試煉裏,因為我們的信心需要受試驗。…『試驗』原文意蒙稱許的試驗。顯為可得稱讚、榮耀、尊貴的,不是信心的本身,乃是信心所受的試煉、試驗。(正如學校對學生的功課舉行考試,顯為可稱許的是考試,不是學生功課的本身。)當然,信心得稱許是來自正確的信心。這裏所強調的不是我們的信心,乃是藉著苦難在試煉之下對我們信心的試驗。(彼得前書生命讀經,五五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週四)

▶  路加二十一章三十六節的『逃避』,是指在大災難(太二四21) 以前被取去,被提。(路十七34~36。)大災難是個厲害的試煉,要臨到普天下的人。(啟三10。)這樣的被提就是蒙保守『免去那將要臨到普天下,試煉一切住在地上之人試煉的時候』。(10。)此外,『這一切…事』〔路二一36〕是指一切大災難的事。『站立在人子面前』,與啟示錄十四章一節的『站』相符,這指明在大災難前,被提的得勝者要在天上的錫安山上,站立在救主面前。(參十二5~6,14。)(路加福音生命讀經,四七五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週三)

▶  羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望;這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方。(創十九15~30。)她沒有滅亡,也沒有完全得救。她就像失了味的鹽,(路十四34~35,)被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。  如果我們愛主,接受羅得妻子之事例的警告,我們就不會在意物質的東西,也不會把我們的心擺在其上。我們不會貪戀物質的東西,而保全自己的魂,卻會被基督這屬天的氣所充滿,而被提上升。(路加福音生命讀經,三八七至三八八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週二)

▶  我們也許認為主耶穌只教導我們要愛,但在路加十四章二十六節祂教導我們要恨。這不是宗教,這是神經綸裏的事。…我們特別需要恨我們自己,就是我們自己的魂生命。  我們在自己裏所愛的,主要的不是我們的靈或身體,乃是我們的魂。…事實上,一切形式的消遣、娛樂、享樂都是為著魂的享受。在二十六節,主清楚的說,我們若不恨自己的魂生命,就不能作祂的門徒。(路加福音生命讀經,三二三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(週一)

▶  救魂生命,就是讓魂得著享受,不讓魂受苦。喪失魂生命,就是使魂失去享受而受痛苦。跟從人救主的人,若讓他們的魂在今世得著享受,就會叫他們的魂在要來的國度時代裏失去享受。他們若為人救主的緣故,在今世讓他們的魂失去享受,就會叫他們的魂在要來的國度時代裏得著享受,就是與主同享治理全地的喜樂。(太二五21,23。)(路加福音生命讀經,二一三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第三週(綱目)

▶  壹 我們若要救自己的魂生命,必喪失魂生命;但我們若為主的緣故喪失自己的魂生命,必救了魂生命。  貳 我們若喪失魂生命,就可以有分於得勝者的被提。  參 我們信心所受的試驗顯為可得稱讚、榮耀和尊貴,就會得著我們信心的結果,就是魂的救恩。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週六)

▶  『買』〔太二五10〕指明需要付代價。聖靈的充滿是要出代價的,就如撇下世界、對付己、愛主勝過一切、因基督將萬事看為損失等等。我們今天若不出這代價,到復活之後還是要出。不付代價的人,就沒有額外的聖靈。 那豫備好的,必定是應邀赴羔羊婚筵的人。(啟十九9。)我們應當豫備好,(太二四44,)讓器皿裏一直有油,讓神的靈一直充滿我們全人。為著主的來臨(巴路西亞),我們應當天天儆醒並豫備。  同祂進去,〔二五10,〕是指在主的來臨(巴路西亞)降到空中時,復活的信徒被主提到空中。(帖前四17。)馬太二十五章十節的婚筵是羔羊的婚筵;(啟十九9;)這婚筵要在主來臨(巴路西亞)的路上,擺設在空中。(帖前四17。)這要在國度實現之前,賜給豫備好的信徒,就是那些生前已被聖靈充滿,裝備好的信徒,作為賞賜,使他們享受主,也使主享受他們。  那豫備好的,同新郎進去赴婚筵之後,門就關了。這不是救恩的門,乃是進入主婚筵之享受的門。(馬太福音生命讀經,八三一至八三二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週五)

▶  馬太二十五章一至十三節說出,在主回來前已經死了的大體信徒將如何。十〔個童女〕代表歷世歷代以來的大體信徒,他們都打盹睡著了。(5。)『打盹』表徵患病;(徒九37,林前十一30;)『睡著』表徵死了。(帖前四13~16,約十一11~13。)當主遲延還未回來時,大體的信徒先是患病,然後死了。…油象徵神的靈。(賽六一1,來一9。)燈象徵信徒的靈,(箴二十27,)裏面裝著神的靈作油。(羅八16。)…在燈裏,就是在我們重生的靈〔箴二十27〕裏有油,就是聖靈。人是為著神造的器皿,(羅九21,23~24,)人的個格是在他的魂裏。因此,這裏的器皿象徵信徒的魂。(李常受文集一九八五年第五冊,六一二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週四)

▶  〔馬太二十四章四十至四十一節〕指明當世人沉迷於物質的事物,對要來的審判毫無感覺的時候,有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人,這該是基督來臨的一個兆頭。  四十節的兩個人必是在基督裏的弟兄,四十一節的兩個女人也必是在主裏的姊妹。這由四十二節所指明;這節告訴我們要儆醒,因為不知道我們的主那一天要來。『所以你們要儆醒』和『你們的主』,證明四十至四十一節的兩個男人和兩個女人,都是信徒。主不會吩咐沒有得救的人儆醒,祂也不是沒有得救之人的主。(馬太福音生命讀經,八一五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週三)

▶  在主再來的那日子以前,必有背道的事,並有那不法的人,就是敵基督,要顯露出來。〔帖後二3。〕所以,這些事也都是主再來的豫兆。今天雖然敵基督還沒有顯露出來,但那不法的奧祕,已經在地上發動,〔2,〕所以地上已經有了一些背道的事。這也是告訴我們,主再來的日子不會太遠了。(聖經要道卷六,一六五九頁。)  因為滅亡的人不領受對真理的愛,就是神要賜給他們,使他們得救的,(帖後二10,)所以神就使那活動有力、迷惑人的錯謬,運行在他們裏面,叫他們信從虛謊。(聖經恢復本,帖後二11註1。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週二)

▶  國度的福音,包括恩典的福音,(徒二十24,)不僅把人帶進神的救恩,也把人帶進諸天的國。(啟一9。)恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命;國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前,國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。因此,這傳揚乃是這世代終結的兆頭。(聖經恢復本,太二四14註1。)  〔當〕國度的福音傳遍全世界…這事成就時,我們就該領悟,末了的三年半即將開始。〔太二四14。〕…在這傳揚以前,許多其他的事將已發生。但這些事不是這世代終結的兆頭,因為題到這些事時,主說末期還沒有來到。因此,國度的福音傳遍天下,將是這世代終結獨一的兆頭。(馬太福音生命讀經,七九九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(週一)

▶  〔馬太二十四章二十七節〕的『來臨』,原文是『巴路西亞』(parousia),意即『同在』,和腓立比二章十二節的『同在』同字。主再來,就主對信徒而論,就是祂與信徒同在。主這個同在…是從大災難之前,得勝者被提…的時候,就開始了,直到大災難末了,主降臨向世人顯現出來的時候。…在這一段的時間裏面,主先後都來將信徒提去與祂同在。就信徒而論,是信徒被提;就主自己而論,是主來與信徒同在。(聖經要道卷六,一六四四至一六四五頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第二週(綱目)

▶  壹 『來臨』(巴路西亞)在原文的意思是『同在』;基督的來臨將是祂與祂子民同在的時候;祂的巴路西亞要開始於大災難之前男孩子和初熟果子的被提,結束於大災難末了祂和聖徒一同在地上的顯現。  貳 我們需要看見主即將第二次來臨的兆頭。  參 我們要被主提取,就必須是為著祂即將的來臨儆醒並豫備好成為祂新婦的人,好使我們能在大災難之前被提。  肆 主在馬太二十五章一至十三節的話是關於儆醒的比喻。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週六)

▶  在整個宇宙中有兩類的事物:看得見的事物與看不見的事物。(西一16。)按照歷史並按照宇宙的實情,看不見的事物管制看得見的事物。例如,我們這人看得見的部分—身體—不是我們全人管制的因素。反之,看不見的部分纔是管制的因素。我們不是受身體的管制,乃是受裏面看不見卻實在的東西管制。不僅如此,我們的定命,我們的未來,不是根據看得見的事物,乃是根據看不見的事物。神是看不見的,(15,提前一17,)而整個宇宙都在祂的管制之下。(詩一○三19,但四26。)如果我們根據聖經考量人類歷史,就知道整個人類歷史不是受看得見的人事物,乃是受一位看不見者,管制並指引。(徒十七26。)(李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,九○至九一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週五)

▶  靈的事是憑信領略的。…我們知道,基督藉著信,安家在我們心裏。〔弗三17。〕照樣,藉著信我們知道神有一個經綸,並且若沒有信,我們就不能認識神的經綸。關於新約裏的一切事,神對我們的要求乃是信。我們若不信,就不能領略任何屬靈的事。我們藉著信知道有神、基督和靈。因著信,我們知道基督在天上,也在我們靈裏。因著信,我們知道聖經是神的話;因著信,我們也知道我們得救了、重生了並蒙神赦免了。因著信,我們得以聖別、變化、更新,至終還要得榮耀。因著信,我們也是得勝者。一切屬靈的事都是憑信領略的。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,六三至六四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週四)

▶  保羅說到這奧祕,是隱藏在創造萬有之神裏面的。〔弗三9。〕所以要把創造講進去,因為這一個奧祕,就是神創造的一個答案。…這奧祕是神創造的解答,不僅如此,這奧祕也是歷世歷代的一個答案。為甚麼要有歷世歷代?為甚麼要有亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大、所羅門,一個又一個的申言者,並且後來怎麼會被擄到巴比倫?又怎麼有歸回?這就是那奧祕。直到大數的掃羅在大馬色路上,遇見主;主小小的一問:『掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?』(徒九4,)就把保羅抓住了。從那一天起,主就在保羅身上放〔那奧祕的〕錄影。不久之後,保羅也到處放錄影;他先是在地中海四圍,將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏面的奧祕,向眾人照明;以後,凡我們所有讀新約的人,也都被照明,都一同看見了。…今天我們都看見這異象,並且越看這錄影就越被照明,使我們也能去向別人照明。(李常受文集一九八七年第一冊,五三六至五三七、五四一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週三)

▶  基督是神的奧祕。…歷史上從來沒有一個名字,像耶穌基督這樣奇妙。今天列國無論是贊同祂或是反對祂,都用耶穌的年曆。這是耶穌的年代。每一年都是基督這微小之人的紀年。…沒有一個名大過耶穌之名。然而祂在那裏?…祂不僅在諸天之上,祂也在地上。…宇宙的奧祕是神,神的奧祕是基督,而基督的奧祕就是召會。(弗三4~11。)(李常受文集一九七七年第二冊,二九六至二九七頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週二)

▶  如果只有宇宙而沒有神,宇宙就是虛空的。…這宇宙裏若沒有神,我們就都要為宇宙的虛空而哭泣。因為有一個大容器,卻沒有內容。星宿在這裏,是因著神。花卉如此美麗,是因著神。走獸如此奇妙,是因著神。人類在這裏,也是因著神。神就是答案。無神論者可能說,這完全是迷信荒謬之言。但我們知道為甚麼有天地。一切花卉、五穀、走獸、飛鳥乃是因著神而存在。宇宙是因著神而有的。這不是迷信。(李常受文集一九七七年第二冊,二九四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第一週(週一)

▶  『這世代的終結』一辭…的原文也可譯為『這世代的完成』,或『這世代的總結』。這世代的終結就是指要結束這世代之大災難的三年半。因此,這世代的終結不是這世代的結束,乃是這世代的末期。  我們在馬太福音末了一節看見『這世代的終結』一辭。(二八20。)因著我們盼望被提,我們就期待主與我們同在,直到這世代的終結,不是直到這世代的結束。在這世代的結束,主要降臨到地上,祂的腳要站在橄欖山上。這事發生以前,將有一段時期,聖經稱為這世代的終結,這段時期將持續三年半。(馬太福音生命讀經,七九八至七九九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週六)

▶  羅馬八章十七節說,我們既是神的兒女,便是神的後嗣,要承受神作我們的一切。…在舊約,特別在耶利米書,多次說到以色列要作神的子民,神要作他們的神。…我們作神的子民,意即我們乃是神的產業;而神作我們的神,意即神是我們的產業。在這樣互相作產業以前,神與我們,我們與神,都是貧窮的。我們在得著神以前,我們是無有的;神在得著我們以前,祂是沒有兒女的。那就是為甚麼祂要將自己分賜到我們裏面,使我們眾人成為祂的兒女;祂所有的兒女現今就是祂的產業。現在神是富有的。藉此我們能領會這句簡單的話的意義了:『我要作他們的神,他們要作我的子民。』〔三一33。〕今天,我們既是神的兒女,我們就有基督,基督乃是神的具體化身。這位具體化身在基督裏的神乃是我們的生命、我們的人位、和我們的產業。照樣,神也得著了產業。我們乃是祂的產業。(以賽亞書生命讀經,四三七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週五)

▶  生命之律的功能,為我們新陳代謝的完成生命的變化,所以生命之律的結果,就是使我們得著變化,而模成基督的形像,(林後三18,羅八29,)並且使基督成形在我們裏面。在生命中的變化,以及模成基督的形像,都在於生命之律的功能,也是生命之律工作的結果。…神聖生命之律的規律,把基督的豐富帶到我們的生命裏,也使基督成形在我們裏面。(希伯來書生命讀經,五○八至五○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週四)

▶  新約的中心,乃是內裏生命的律。〔參耶三一33上。〕…這律法不是外面的律法,乃是裏面的律法。就其素質說,這律指神聖的生命,而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈,包羅萬有的基督,經過過程並終極完成的神。…我們可以說,律與我們同在。但這律是神聖的生命,而神聖的生命是經過過程並終極完成的三一神—奇妙的源頭是父,美妙的元素是子,絕佳的素質是靈。這是新約的中心、內容和實際。(耶利米書生命讀經,二二一至二二二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週三)

▶  以色列人需要得赦免,而神已豫備好要赦免他們。倘若神不願意赦免百姓,祂本可以拒收祭物,而把所有的百姓都治死。但是,罪得赦免所必需的血已經流出來了。  使罪得赦免的血將立約中有罪的一方—以色列人—引進更美的事裏。我們知道,因著神的子民不能遵行律法,神就進來與他們另立一個約。(出埃及記生命讀經,一○七五至一○七六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週二)

▶  〔希伯來八章十二節裏的〕寬恕,意即為我們的罪成就了平息。基督為我們的罪成就了平息,滿足神公義的要求,(二17,)使我們得以與神和好。…根據這平息,神赦免了我們的罪。主在八章十二節告訴我們,祂『絕不再記念他們的罪』。這裏我們看見,神忘記我們的罪。赦免的意思就是忘記。…赦免而不忘記,就不是真實的赦免。神不僅赦免我們的罪,也忘記我們的罪。  在新約裏,最主要的福分就是神聖生命的分賜,使我們得到內裏的生命之律;使我們得著神作我們的神,我們作祂子民的福分;也使我們得著內裏認識主的能力。神要成就這些事,就必須寬恕我們的不義,忘記我們的罪。祂寬恕我們的不義,並赦免我們的罪,就使祂有立場把祂自己的生命分賜到我們裏面。(希伯來書生命讀經,四九九至五○○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(週一)

▶  在新約裏,應許我們四項福分:(一)寬恕我們的不義,以及忘記(赦免)我們的罪;(來八12;)(二)將神的生命分賜到我們裏面,藉以分賜生命之律;(10上;)(三)有特權得著神作我們的神,我們作祂的子民—這生命使我們能在與神的交通中享受神;(10下;)(四)有生命的功能,使我們憑生命內裏的路認識神。(11。)照著神所成立的約,這四項福分都是祂的應許;但照著主所遺贈給我們的遺命,這四項福分乃是祂的遺贈物。(聖經恢復本,來八12註1。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十二週(綱目)

▶  壹 因著耶利米書豫言到新約,基於這事實,耶利米這卷舊約的書也可視為新約的書;我們需要看見並取用新遺命的內容,就是神給我們的遺贈。  貳 『我要寬恕他們的不義,絕不再記念他們的罪。』  參 『我要將我的律法賜在他們心思裏,並且將這些律法寫在他們心上。』  肆 『我要作他們的神,他們要作我的子民。』  伍 『他們各人絕不用教導自己同國之民,各人也絕不用教導自己的弟兄,說,你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。』  陸 至終,我們對內住之靈這神聖生命自動的律(生命之靈的律)的享受,乃是在基督的身體裏,並為著基督的身體,這享受有一個目標,就是使我們在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,成為神,以達成神永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週六)

▶  路加七章三十四節說,『人子來了,也喫也喝,你們又說,看哪,一個貪食好酒的人,一個稅吏和罪人的朋友。』我們若看見一個喝啤酒的醉漢,必定遠遠走避。我們寧可去找一個過正確團體生活的聖徒。如今在主的恢復中,這一種靈蔓延到全球各地。我們愛那些過正確團體生活的人,卻不喜歡看電影或喝啤酒的人,反而會說這些人的閒話。這樣的靈充滿眾召會。  我們沒有…愛世人,愛最惡劣之人的靈。我們將人分類,選擇好人。…不要將人分類。誰能看出他們將來如何?我十八、九歲打麻將時,誰會想到這個打麻將的人,多年後會在美國對人傳講主?誰把我帶到這裏?是基督這天梯。(對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話,二四至二五、二七至二八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週五)

▶  我們若不知道如何牧養,就不能餧養別人。在召會生活中,小排和活力排的主要目的,不僅是彼此照顧,更是彼此牧養。你牧養我,我牧養你。…這是相互的牧養。我們牧養別人時,應當先顧惜他們,使他們快樂,然後就要餧養他們。這種餧養乃是真正的牧養。(神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』,二五頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週四)

▶  基督在木頭上受死,乃是作我們的救贖主,…現今祂在復活的生命裏,在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督,因此祂能指引我們,並以生命供應我們,使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。(彼前二21。)照著彼前二章二十五節,基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督,藉著顧到我們裏面各部分的益處,並監督我們真人位的光景,而照其需要牧養我們。(彼得前書生命讀經,二二七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週三)

▶  〔在約翰十章十至十一節〕的『生命』,原文是兩個不同的字。在十節,希臘文是zoe,奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節,希臘文是psuche,樸宿克,意魂,即魂生命,就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人,有樸宿克的生命,人的生命;祂也是神,有奏厄的生命,神的生命。祂捨了祂的魂,祂的樸宿克生命,就是人的生命,為祂的羊成功救贖,(15,17~18,)使他們能有分於祂的奏厄生命,就是神的生命,(10下,)永遠的生命,(28,)使他們藉此得以合為一群,歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人,就是這樣,並為著這目的,以神的生命餧養祂的羊。(約翰福音生命讀經,二九八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週二)

▶  主在以西結三十四章十三節下半…說,祂要引導祂的子民歸回自己的地。他們原被擄到異邦之國,但主應許要領他們歸回自己的地,回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前,或在冷淡退後之後,都是與基督隔離的。但主把我們尋見,並領我們歸向祂自己,甚至帶我們進入祂自己,以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裏。美地今天也是在召會生活中。因此,當我們被領回歸向基督時,我們也被領回到召會生活,在其中我們得著美地的豐富和享受。(以西結書生命讀經,二一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(週一)

▶  耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場。祂也說,他們必繁衍增多。(耶二三3。)  耶和華也應許將合乎祂心的牧者賜給以色列。(三15。)這樣的牧者必以知識和明智牧養以色列。以色列是愚拙的,甚麼都不認識,但這些牧者必以對神正確的知識和明智牧養她。(耶利米書生命讀經,一六○、五九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十一週(綱目)

▶  壹 耶和華藉著申言者耶利米說到牧者,就是那些首領。  貳 舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。  參 主耶穌在祂天上的職事裏,繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。  肆 那些牧養神的群羊的人,該按著神牧養。  伍 那建造基督身體的牧養,乃是相互的牧養。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週六)

▶  以色列人被擄,乃是由於他們的墮落。他們因著墮落,就被擄到巴比倫。召會也墮落了,最後也被擄到大巴比倫—基督教國,大巴比倫在聖別的神眼中乃是個妓女。因此,召會的恢復包含一個歸回,就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。  那些從巴比倫回到耶路撒冷的人,乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。(拉一5~11。)這些器皿是銀的、金的,表徵對基督並基督之豐富的經歷。…神的子民被分散,所有屬靈的經歷也都被擄去了。那對他們並對神乃是一個羞恥!甚至今天,有些親愛的基督徒有真實的經歷,他們卻是在巴比倫。…經歷是正確的,地方卻是錯誤的,因為器皿是正確的,卻是神殿的器皿放在偶像的廟中。因此,所有的銀器和金器都必須帶回耶路撒冷。(新約總論第七冊,四六三至四六五頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週五)

▶  『『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去了以後,再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或被破壞了,現在需要把召會帶回到她原初的光景。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要照著神原初的心意而得復原。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裏所啟示,神原初的心意和標準。  召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。(拉一3~11。)…以色列國全部的歷史,乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後,以色列人過約但河,進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後,就建造聖殿。…然而,…主要的是由於所羅門的失敗,聖殿就被毀壞了,以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。(新約總論第七冊,四五九至四六一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週四)

▶  申言者耶利米豫言,耶和華應許以色列必得復興。(耶二三3~8。)…耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場。他們必繁衍增多。(3。)『耶和華說,日子將到,人必不再指著那將以色列人從埃及地領上來之永活的耶和華起誓;卻要指著那將以色列家的後裔從北方之地,並從他們被趕逐到的各地領上來之永活的耶和華起誓;他們必住在本土。』(7~8。)這些都是關於以色列得復興的應許。(真理課程四級卷二,一八一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週三)

▶  以色列人進入美地以後,他們對神不忠信。…他們離棄神,並在耶路撒冷獨一的中心以外另立敬拜中心。後來以色列國被亞述人所擄,接著猶大國也被巴比倫人所擄。耶路撒冷城被佔據,直到一九六七年纔歸還以色列。  在歷代志下末了,在神眼中,以色列人的光景和情形是悲慘的。那地被異教徒霸佔並接管,神將以色列人交給外邦人作俘虜。不但如此,聖殿被焚燒,耶路撒冷的牆被拆毀。整個美地,…都被摧毀殆盡。  耶利米看見這一切,他坐在錫安山頂,俯視耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有領頭的人,所有尊貴的人,都被擄到巴比倫。…至終,他自己也被擄到埃及,在那裏被殺害。何等可憐的情形!  耶利米哀哭時,神進來安慰他,告訴他被擄不會到永遠,只持續七十年。(耶二五11。)(以斯拉記生命讀經,二至三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週二)

▶  按照耶利米三十一章十一至十四節,耶和華必拯救以色列脫離比他們更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱,又湧向耶和華的美福,就是五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢;他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩。那時處女必喜樂跳舞,年少的、年老的也必一同喜樂;耶和華要使他們的悲哀轉為歡喜,並要安慰他們,使他們的憂愁轉為快樂。祂必以肥油使祭司的心滿足,祂的百姓也要因祂的美福飽足。  趕散以色列的必招聚他們,又看守他們,好像牧人看守羊群。(10。)(耶利米書生命讀經,二○六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(週一)

▶  在神舊的行政的豫表安排裏,神揀選了亞伯拉罕的後裔,以色列人,並使他們成為祂的子民,作召會的豫表。(羅九11~13,徒七38。)在舊約裏,沒有明言題起召會。然而,有描繪召會的豫表。作神選民的以色列人,是召會最大、集體的豫表,在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖,享受基督與那靈作生命的供應,建造神的居所,承受基督作她的分,墮落且被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨。在舊的經綸裏,神豫備了召會這樣一個包羅萬有的豫表,這是何等的工作!  保羅將以色列人的歷史應用到新約的召會生活。在希伯來書和哥林多前書,他清楚指出,發生在以色列人身上的事,乃是我們的鑑戒〔豫表〕。(林前十6。)以色列人的整個歷史,都是召會的故事。這樣,聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史。…全本聖經給我們一個啟示,就是神關於召會之經綸的啟示。在舊約裏,有神關於召會之經綸的豫表、圖畫,而在新約裏,神關於召會的經綸得著了應驗。(新約總論第一冊,一八二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第十週(綱目)

▶  壹 神揀選了以色列人,使他們成為祂的子民,作召會的豫表。  貳 耶和華應許要使被擄的以色列回轉,並要領他們回到他們的地。  參 耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年。  肆 耶和華說,祂要將祂羊群中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場,他們必繁衍增多。  伍 耶和華說,祂必使以色列人得著恢復。  陸 以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週六)

▶  希伯來書先給我們看見,這位在幔內,在至聖所裏天上的基督,(六19~20,)…作我們的大祭司、(四14,七26、)天上的執事、(八2、)和新約的中保。(6,九15,十二24。)祂作我們的大祭司,在那裏為我們代求,並將神一切的豐富,供應到我們裏面。祂作天上的執事,為我們盡祂超特的職任;祂也是新約的中保,執行新約所包含的一切內容,作我們的享受。  在啟示錄裏,復興的羅馬帝國稱為大巴比倫。(十四8,十六19,十七5,十八2。)大巴比倫有兩面—政治的一面(十八)和宗教的一面。(十七。)…大巴比倫政治的一面包括許多物質的事,以及地上許多與國際貿易和商業有關的事。(十八9~19。)…在末後的時期,世界的政治局勢不會是共產主義的,因為國際貿易(不僅是國內商業)會很繁榮。(耶利米書生命讀經,二九七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週五)

▶  『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。…石頭是神造的,…磚頭是人的發明。…巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。巴比倫所代表的,是一個假冒的基督教,她不是讓聖靈有權柄,不是求聖靈的引導,而是憑著人在那裏作一切的事。…人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週四)

▶  在以斯拉的時候,以色列從巴比倫出來,但他們只是從政治的巴比倫出來,而不是從宗教的巴比倫出來,因為那時還沒有宗教的巴比倫。以色列被擄到巴比倫,表徵今天的基督徒被擄到巴比倫的宗教裏。…在巴比倫的宗教裏,最顯著的事就是拜偶像。在天主教裏特別是這樣。今天我們這些神的子民,要從這兩面的巴比倫出來。(以賽亞書生命讀經,二○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週三)

▶  我擔心甚至基督徒也會花許多時間顧到他們的房子,以致只有很少時間,甚至沒有時間禱告。然而,我們越蒙拯救脫離墮落,在住屋的事上就越簡單。主耶穌在地上的時候,能這樣說到自己:『狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。』(太八20。)  我們越蒙拯救脫離墮落,為著生存所需要的就越簡單。…世人被衣著佔有,花很多時間和金錢裝飾自己。然而,得救的人該簡單的顧到衣服是否合式、整齊、清潔。…我們若看主耶穌的生活,就會看見祂就著人生存的需要是何等簡單。(李常受文集一九六五年第三冊,二七三至二七四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週二)

▶  埃及所豫表的世界,霸佔神為祂定旨所創造並揀選的人。(出五6~9。)以色列人被那提供他們生計,給他們享受的這一面世界所奴役。今天許多人,無論是富足或是貧窮,都是金錢的奴隸。他們努力工作賺大錢,然後縱情於世界的宴樂,很快便把他們所有的揮霍淨盡。因此今天許多人不事奉神,反倒事奉瑪門。…古時以色列人…在埃及謀得好生活,享受世界的豐富;但埃及使他們無法完成神原初呼召他們的定旨。以色列人在埃及強盛起來。〔一7。〕…就某種意義說,強盛就是富有。一個國家沒有錢就無法強盛。譬如,美國是強盛的國家,是因著經濟。  以色列人享受埃及所豫表之世界的一面。…他們因著被世界的豐富和享受所霸佔,就無法完成神創造並揀選他們的定旨。同樣的原則,今天所有屬世的人都被撒但霸佔,結果,他們就不明白神的定旨。我們何等需要感謝主,因祂拯救我們脫離世界的奴役,並釋放我們脫離撒但霸佔的手!(出埃及記生命讀經,一八至一九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第九週(週一)

▶  耶利米書…給我們看見,神的選民以色列與列國有極深的牽連;這是豫表我們神新約的選民與世界的許多方面有極深的牽連。四十六至五十一章所論的列國,豫表世界九個不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我們陳明這樣一幅圖畫,使我們能過一種不被世界不同方面玷污的召會生活。我們需要知道如何與世界有清楚的分別,而不與任何一面有所牽連或攙雜。神要進來審判世界的各方面,並在那作祂選民的召會和世界的各方面之間,作清楚的區別。  照著加拉太六章十六節,我們是今日的以色列。在我們周圍有世界的各方面。我們需要自問,我們與世界的那一方面有牽連。我們也許是在藉人為的努力幫助別人的事上與世界有牽連,或者是被屬世娛樂的享受所佔有。無論是那一種情形,我們都離開了神。(耶利米書生命讀經,三○三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週六)

▶  希伯來書先給我們看見,這位在幔內,在至聖所裏天上的基督,(六19~20,)…作我們的大祭司、(四14,七26、)天上的執事、(八2、)和新約的中保。(6,九15,十二24。)祂作我們的大祭司,在那裏為我們代求,並將神一切的豐富,供應到我們裏面。祂作天上的執事,為我們盡祂超特的職任;祂也是新約的中保,執行新約所包含的一切內容,作我們的享受。  希伯來書給我們看見幔內天上的基督之後,就鼓勵我們要進入幔內,(十19~20,22,)…望斷一切以及於祂,(十二2,)並且…思想祂,(3,三1,)…好接受祂的灌輸和注入。當然,我們惟有運用我們的靈,纔能這樣作。…我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈,並運用靈,我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿,使我們成為神長子的團體複製,作祂的彰顯。我們在此也得著恩典,並得著加力,能以出到營外,跟隨祂走十字架的道路。(希伯來書生命讀經,七五五至七五六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週五)

▶  在耶利米三十一章,耶利米立下新約的根基,豫言神要將祂的律法放在我們裏面;祂要將祂的律法寫在我們的心思裏,使我們認識神;神要作我們的神,我們要作祂的子民;我們不需要任何人教導我們,因為我們裏面都有教導的生命;神要赦免我們的罪孽,不再記念我們的罪。在新約裏,我們享受內裏生命的律。這生命的律帶給我們神的人位,也帶給我們神聖生命的神聖性能,這能為神成就一切,以完成祂的經綸。藉著內裏生命的律,我們有性能認識神、活神,甚至在神的生命和性情上被祂構成,使我們成為祂團體的彰顯。(耶利米書生命讀經,三○九至三一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週四)

▶  聖經給我們看見,神的心願是要進到人裏面作生命,而與人成為一。神總是喜歡接觸人,在這接觸中,祂與人立了好幾個約。…在聖經裏,神曾與人立了八個約,但祂只算兩個約:藉著摩西與以色列人立的約,以及被視為第二約(來八7)的新約,生命之約。所有其他的約—與受造之人立的約,與墮落之人立的約,與挪亞、與亞伯拉罕、在摩押地與以色列、並與大立的約—都被神視為旁約。…我們若徹底研讀這些約,就會看見神只在意一個約,就是生命的新約。(耶利米書生命讀經,三○六至三○七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週三)

▶  神把帳幕和器物的啟示賜給人,選出建造者,並且把囑咐他們的話告訴摩西以後,接著〔在出埃及三十一章十二至十七節〕又一次說到安息日。神似乎是說,『不要忘了我的安息日,…甚至你在作我的神聖工作,就是建造帳幕的工作時,仍必須帶著一個記號,指明你是我的子民,並且你需要我。因此,你必須先享受我,然後你就能不僅僅為我作工,乃是與我同工,並且與我是一而作工。我是你作工的力量,和勞苦的能力。但你若在自己裏面作工,並憑著自己作工,就是侮辱我。你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。你若這樣作工,我會非常喜樂。…你是我的子民,你應當帶著一個記號,說明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切,使你能為我作工。藉著這樣作工,你就尊崇我,並榮耀我。這就是帶著一個記號,指明你是我的子民。』(出埃及記生命讀經,二○九五至二○九六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週二)

▶  耶利米十七章十九至二十七節是耶和華關於守安息日的警告。…現在的居民若聽從耶和華,分別安息日為聖,…這城必永遠有人居住。(24~25。)然而,他們若不聽從耶和華,不分別安息日為聖,祂必在各門中點火,這火必燒燬耶路撒冷的宮殿,不能熄滅。(27。)  安息日表徵神作了一切,完成了一切,也豫備了一切,人必須停止自己一切的工。…在安息日作工,乃是侮辱神和神所成就的。我們不該這樣作工,反該接受神作我們的享受,飲於祂這活水的泉源。分別神的安息日為聖,就是停止我們的工作,而接受神為我們所已經作的。  新約主要的也是這兩面:接受神這活水作我們的享受,(約四14,七38,)並停止我們的工作。神成就了一切,祂也豫備好叫我們進入祂在新耶路撒冷裏永遠的享受。在新耶路撒冷裏我們將不作工,我們只喝、讚美、享受並歡樂。這是神的經綸。(耶利米書生命讀經,一三九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(週一)

▶  耶利米十七章五至八節說到倚靠人的當受咒詛,信靠耶和華的有福了。〔七至八節是〕關於信靠耶和華的有福了。  這些經文可用兩種不同的方式領會—照著天然的理解,或照著神的經綸。照著天然的理解,這些經文似乎只是指明,我們若信靠神就有福了,主要的是在物質上有福。然而,這裏的啟示所包括的,比這個多得多。按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁;這表徵神乃是活水的泉源。(二13上。)樹在河邊,藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這水。(耶利米書生命讀經,一三六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第八週(綱目)

▶  壹 耶利米十七章七至八節說,『信靠耶和華,以耶和華為可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊扎根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無罣慮,而且結果不止。』  貳 耶利米十七章十九至二十七節說到持守神的安息日;持守神安息日的路,就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源。  參 耶利米書是全本聖經的摘要;耶利米的豫言指明惟有基督能完成神的經綸,並且惟有基督能回應神在祂經綸裏的要求;耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得甚麼,基督對我們纔是一切。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週六)

▶  耶利米享受耶和華作他的分,並且他不指望自己,不指望人,也不指望別的事物,只仰望耶和華。一面,耶利米領悟神是慈愛的神,祂是憐恤的,並且祂的話是信實的;另一面,耶利米領悟,我們仍需要每早晨接觸主,全然仰望祂,並等候祂。(耶利米哀歌生命讀經,一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週五)

▶  我信〔哀歌三章二十二至二十三節〕這話是耶利米在早晨接觸主,回想他百姓一切的困苦時臨到他的。耶利米在回想這些困苦時,必定為以色列人的罪惡懊悔。這時耶和華的話臨到他說,無論祂怎樣懲罰以色列,祂並沒有完全消滅他們。耶利米和其他許多人還存留下來。這是神的慈愛。耶利米領悟他和所有其他還與他一同存留下來的人,都在神的憐恤之下,就讚美說,『因祂的憐恤不至斷絕。』(22下。)以色列人失敗了,但神的憐恤不至斷絕。祂的憐恤保守了以色列餘民。…耶利米繼續題到耶和華的憐恤,說,『每早晨這些都是新的。』(23上。)這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。藉著他與主的接觸,他得著了關於祂的慈愛、憐恤、與信實的這話。  神的憐恤不至斷絕,因為祂是信實者。〔23下。〕神的信實是指祂的話。祂的信實也與祂的約有關。因著神與亞伯拉罕立了約,並與以撒和雅各堅定了這約,祂就必須信實的遵守祂的話。(耶利米哀歌生命讀經,九至一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週四)

▶  林前一章九節說,『神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』這話是接續八節,用對神信實的確信,加強八節的思想。在祂的信實裏,祂必堅固信徒到底,使他們在主回來的日子無可指責。在祂的信實裏,祂已呼召我們進入祂兒子的交通、分享,並且祂要以祂的信實保守我們在這分享和享受裏。祂的信實向我們保證這享受。  約壹一章九節也啟示神的信實:『我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』神在祂的話上是信實的。(10。)祂的話,就是祂福音真理的話,(弗一13,)告訴我們,祂要因著基督赦免我們的罪。(徒十43。)我們若認自己的罪,祂就要照著祂的話赦免我們,因為祂必須在祂的話上信實。(新約總論第一冊,一一○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週三)

▶  雖然耶利米非常屬人,但他也是屬神的人。他知道僅僅屬人,無法解決以色列人的問題。所以,在第五首哀歌的末了,在哀歌五章十九至二十二節,他轉向耶和華。…『耶和華阿,你存到永遠,』〔19,〕這話指向神永遠的所是,指明祂沒有改變。在人的範圍裏,改變隨處發生。特別是以色列人的光景中,許多事都改變了。但神永遠的所是並沒有改變;祂永遠是一樣的。  神的寶座無始無終;祂的寶座存到萬代。〔19。〕這裏耶利米所寫關於神永遠的所是和祂永遠不變的行政,的確是神聖的。  在第三首哀歌裏,耶利米說到神的慈愛、憐恤和信實;〔三22~23;〕在第五首哀歌末了,他訴諸神永遠的所是和祂永遠的寶座,就是祂不變的行政。你比較珍賞那一個?你認為那一個更高—神的慈愛、憐恤和信實,還是神永遠的所是和永遠的寶座?神永遠的所是和寶座,高於祂的慈愛、憐恤和信實。(耶利米哀歌生命讀經,一六、一八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週二)

▶  詩篇二十四篇七至十節…給我們看見,得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。…眾城門是列國的城門,門戶是百姓的家門,永久指明恆切的等候並期待。(腓三20,林前一7。)這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節告訴我們,基督是萬國所羨慕的。一般說來,萬國都在期待基督來臨,但基督不會照著我們人的觀念很快就來;因此,我們需要恆切的等候並期待祂的來臨。(詩篇生命讀經,一八四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(週一)

▶  耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外,其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位,惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。…希伯來十一章六節說,『到神面前來的人,必須信有神。』(有神,直譯,神是。)根據本節經文,神是,我們必須信祂是。神是,但我們不是。…『我是』這辭不是完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。…這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為惟有祂是自有的。你我…不是自有的。(出埃及記生命讀經,六八至六九、七一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第七週(綱目)

▶  壹 耶利米常稱神為萬軍之耶和華。  貳 『耶和華阿,你存到永遠,你的寶座,存到萬代。』  參 『我們不至消滅,是出於耶和華的慈愛,因祂的憐恤不至斷絕;每早晨這些都是新的;你的信實,極其廣大。』  肆 『我的魂說,耶和華是我的分;因此,我要仰望祂。』

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週六)

▶  我們基督徒…違犯了與神是一的原則。我們也許無心與神是一,但我們喜歡作祂的子民。結果我們沒有贊同神的旨意或神的心思,卻發表自己的意見,顧到自己的愛惡。這是今天信徒中間缺少一的原因。我們若沒有與神是一,就無法彼此是一。那些沒有與神是一的人,沒有接受神的旨意和喜悅,卻發表自己的意見,並追求自己的偏好。這樣作,就是鑿出破裂不能存水的池子。(耶利米書生命讀經,二六一至二六二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週五)

▶  以色列人的頑梗是由於他們沒有與神是一。例如,遺民的首領約哈難,堅決定意去埃及避難。他懼怕巴比倫人會來報復對基大利的殺害。但神要他們留在聖地,作祂百姓中的遺民。神要眷顧他們,恩待他們,甚至使用他們作祂的百姓,在地上作活神的見證。然而,他們因著自己的考慮和意見,而完全誤會神。眾軍長以及眾百姓曾央求申言者耶利米為他們禱告,關乎他們所當走的路,所當作的事,應許他無論是好是歹,他們都必聽從耶和華的話。(耶四二1~6。)他們說他們要順從,因為他們期望耶利米贊同他們。他們期望他會給他們『裹糖衣』的話。耶利米不是說這種話的人,他告訴他們,他必照著他們的話禱告耶和華。(耶利米書生命讀經,二五九至二六○頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週四)

▶  我們要支取、接受、並遵守神的話,就必須絕對與神是一。我們必須信靠祂,依賴祂,沒有任何從己來的意見。我們只該享受神為我們所作的,以及祂所要作的。這是完成神經綸的路,這是新約。在新約裏,我們與神是一,並讓祂將自己寫到我們裏面,作我們的生命,作我們生命的律;這律帶著它的性能,叫我們盡功用。我們都需要看見這點。  聖經(特別是新約)的原則,乃是神將自己向我們敞開,使我們得以進入祂裏面,接受祂,並與祂成為一。然後祂要在我們裏面,我們也要在祂裏面,支取祂作一切。我們要支取的第一樣東西就是祂的話。神的話是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯;然後我們就不會顧到我們的意見或偏好。這樣,我們就能成為祂的出口,向別人說出祂來,作他們的供應。(耶利米書生命讀經,二五九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週三)

▶  在耶利米二章十三節,耶和華說到以色列人所犯兩個基本的罪。第一個罪是離棄耶和華這活水的泉源、源頭;第二個罪是為自己鑿出破裂不能存水的池子。這第二個罪是不信靠神,卻信靠自己,要作一些事為著自己的享受。這兩個罪支配了全本耶利米書。  聖經的原則乃是:神不要祂的選民接受祂自己以外的任何事物作源頭。神造人以後,將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前。神這樣作,指明祂要人有分於生命樹,而不是有分於別的。有分於生命樹,就是接受神作我們獨一的源頭,作我們一切的源頭。(耶利米書生命讀經,二五八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週二)

▶  林後三章十八節說,『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』羅馬十二章二節上半說到我們藉著心思的更新而變化。祂這位神作了許多,使祂自己有人的形狀和樣式。現今祂要將我們變化成為與祂同樣的形像,而將我們模成神兒子的形像。  腓立比二章十五節說到使我們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;我們在其中好像發光之體顯在世界裏。(歷代志生命讀經,一○八至一○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(週一)

▶  我要簡短的說到神與人在形像和樣式上的相似。…我要鼓勵你們非常仔細的研讀以下各點。我們查考這些,也許會想要知道,究竟是人與神相似,還是神與人相似?  神在祂的創造裏,並沒有創造『人類』。創世記一章告訴我們,神創造一切的魚、鳥、野獸和牲畜,各從其類。(24~25。)雖然神創造一切是各從其類,但神卻沒有創造『人類』。在神的創造裏,沒有『人類』這樣的東西。  神若沒有創造『人類』,那麼人是從著甚麼類被造的?二十六節指明,人乃是從神類被造的。這節說,『我們〔神聖的三一〕要按著我們的形像,照著我們的樣式造人〔希伯來文,亞當,指紅土〕。』因此,神在這裏所造的是從祂自己的類,就是神類。…神按著自己的形像,照著自己的樣式造一塊紅土。(歷代志生命讀經,一○四至一○五頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第六週(綱目)

▶  壹 神要與人成為一並使人與祂成為一的心意,可見於神與人在形像和樣式上的相似。  貳 耶利米書給我們看見與神是一的原則。  參 我們要支取、接受、並遵守神的話,就必須絕對與神是一。  肆 以色列失敗並被擊敗的關鍵,乃是他們失去神的同在,不再與神是一;(參書七3~4,九14;)我們該一直與我們的神是一;祂不僅在我們中間,也在我們裏面,使我們成為有神的人—神人。  伍 我們要與神是一,就需要基督作大的苗,成為我們的救贖和稱義;這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切,好將祂自己分賜到我們裏面,以完成祂的經綸;這就是新約;(三一33;)至終我們要認識神,活神,並在生命和性情上,但不在神格上,成為神,使我們成為祂團體的彰顯,就是新耶路撒冷。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週六)

▶  信徒是藉著重生得尊貴的器皿,有基督作他們的寶貝。羅馬九章二十一節說到貴重的器皿。…〔林後四章七節說,〕『但我們有這寶貝在瓦器裏,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們。』這寶貝就是住在我們裏面的基督。我們是尊貴的容器,因為基督自己是尊貴。…雖然我們有這寶貝在瓦器裏,這寶貝卻還沒有得著顯明。當主耶穌回來時,…別人就能看見,我們是得尊貴的器皿,是盛裝這樣一個寶貝的器皿。(新約總論第五冊,一四八至一四九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週五)

▶  我們若回顧已往,就會敬拜主。我們會看見,我們的每一步路,都不是出於我們自己,乃是出於祂。在我們出生以前,祂就揀選了我們,豫定了我們,並安排每一件與我們有關的事,包括我們出生的時間和地點。不僅如此,祂還定好我們所有的年日,以及我們所在的地方。…臨到我們的每一件事,都是在於神聖的憐憫。  我們不該信靠自己,也不該以為我們在這裏,是因著我們算得了甚麼,或是因著我們作了甚麼。我們今天所以能在主的恢復裏,不是在於我們的定意或奔跑,乃是在於那施憐憫的神。我們能彀得救,並且願意走主的道路,這是何等的憐憫!…我們願意從現今這邪惡的世代中分別出來,也是主的憐憫。世界是可愛的,也是吸引人的。然而,我能作見證,我對世界的事物一點胃口也沒有。…一種神聖的絕緣體…使我脫離這世界的系統。這是神憐憫的另一面。(羅馬書生命讀經,七二○至七二一、七二三至七二四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週四)

▶  〔在以弗所二章四節〕我們看見,神因祂向著我們的大愛,富於憐憫。愛的對象應該是在可愛的光景裏,但憐憫的對象總是在可憐的光景裏。因著神的愛,神的憐憫臨到了我們。神愛我們,因為我們是祂揀選的對象;然而我們因著墮落變得極為可憐,甚至死在過犯並罪之中,所以我們需要神的憐憫臨到我們。因著祂的大愛,神是富於憐憫的,把我們從可憐的地位,救到適合祂愛的光景。神這搆得最遠的屬性,該使我們的心回應祂的愛。(新約總論第一冊,一一七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週三)

▶  憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠,祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。我的光景若很好,地位也與你相配,你送我禮物,那是恩典。…我若是你親愛的朋友,到你這裏來,你送我禮物,那是恩典。然而,我若是可憐、不潔的乞丐,無法為自己作甚麼,而你送我禮物,那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。…按我們天然的光景,我們離神太遠,完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。(新約總論第一冊,一一四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週二)

▶  神創造我們作祂的容器,為要盛裝祂自己。我們不過是虛空的容器,而神要成為我們惟一的內容。舉例來說,裝飲料必須用瓶子。…我們若看看為著裝飲料而造的瓶子,…就會曉得這些『奇特的』容器非常特別,它們是為著特殊的用途而造的。我們人也是『奇特的』容器,因為我們也是為著特殊目的受造的。…瓶子若從來沒有盛裝飲料,〔就〕會失去意義。人受造正是為著盛裝神。我們若不盛裝神,不認識神是我們的內容,就與神造我們作祂器皿的目的相悖而失去了意義。(李常受文集一九六四年第三冊,二三三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(週一)

▶  耶和華是窯匠,而我們這些祂所揀選的人,是祂手中的陶器。…我們的神是窯匠,對我們有完全的權利,…作祂所喜歡的。這思想不僅見於耶利米十八至二十章,也見於羅馬九章。我信保羅寫羅馬九章關於神揀選的主宰時,就是想到耶利米書這幾章。在羅馬九章二十一節他問:『窯匠難道沒有權柄,從同一團泥裏,拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿麼?』神這窯匠的確有這樣的權柄。祂的揀選是照著祂完全的權利。祂可以揀選一個器皿,棄絕另一個。…神有完全的自由,對祂百姓作祂所要作的。(耶利米書生命讀經,一四七至一四八頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第五週(綱目)

▶  壹 神是我們主宰的窯匠,對我們這些祂的陶器有完全的權利;看見神主宰的權柄這個異象,對我們是極其重要的。  貳 神是我們的窯匠,照著祂的豫定,主宰的將我們造成祂的器皿(祂的容器)以盛裝祂自己。  參 神作為我們的窯匠,在祂的主宰裏有權柄將祂所揀選並呼召的人,作成蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週六)

▶  保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們,要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面,…在我們裏面安家。…如果一個地方成了我們的家,我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西,我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉,我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由,我們就不可能在那裏安家。照樣,如果基督的話要在我們裏面安家,我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說,『主,我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主,把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』(歌羅西書生命讀經,七一三至七一四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週五)

▶  接受、經歷、並享受基督的〔其中〕一條路,乃是藉著喫祂所說的話,這話就是靈,就是生命。…基督說話,這話就是靈,而靈乃是生命。〔參約六63。〕因此,話、靈、生命是三而一。說話者是經過過程的三一神,祂的說話將經過過程的三一神以話的形式傳輸到我們裏面。這話進到我們裏面之後,就成為靈,而靈就是生命。然後,我們將這靈說出去給人,靈對他們就成了話。人接受這話到他們裏面時,話又成為靈。然後,當他們將靈說出去給人時,靈又成了話。因此,當我們接受話到我們裏面,話就成了靈,而這靈就成了我們的生命。這是三一神傳輸到我們裏面,作我們生命的供應,先是以話的形式,然後以靈的形式,最終以生命的形式。三一神乃是這樣成了我們的享受。(神聖啟示的中心路線,二○五至二○六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週四)

▶  耶利米得著神的話,不只是聽了、受教導、守教訓,乃是把它當作食物喫了。〔參耶十五16。〕一喫下去,裏頭馬上得著供應,他就感覺歡喜快樂。…許多時候你把主的話喫下去,靈裏的光景也是如此。全世界的書或話,都沒有這種供應生命的能力,惟獨聖經的話有這種能力,因為聖經的話裏有神的靈,神自己就在這話裏。歷史告訴我們,有多少人得著神這話的供應。神這話在人裏面不只供應人,還能完全改變一個人。比方你進食,食物不但維持你的生命,還能叫你越過越健康,越過越不一樣,使你完全改變。照樣,人把主的話喫飽了,不但裏頭愉快、滿足,還會慢慢變化得與主一樣。(神如何來作人的享受,四五至四六頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週三)

▶  我們所喫的這位主作我們的食物,祂是靈。那我們用甚麼來喫祂呢?用我們的靈來喫。主是靈,我們用我們的靈來喫祂。怎樣喫祂?呼求『哦,主阿!哦,主阿!』呼求主就是喫主。聖經清楚給我們看見,主作我們的食物,我們需要喫祂。祂這食物,就是靈,我們喫祂的機關也是靈,而我們的喫法就是呼喊主名。(李常受文集一九七二年第一冊,三三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週二)

▶  〔耶利米十五章十六節〕指明神的話適合給我們享受。神的言語使我們的心喜樂。這裏重要的,就是啟示神的話是神聖的供應,作食物滋養我們。每種食物都有滋養的元素。神的話,神聖的供應,的確包含滋養的元素。這滋養與神聖的分賜,就是與神將祂自己分賜到我們裏面有關。藉著作我們食物的話,神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏,滋養我們,使我們得以由祂的元素所構成。(耶利米書生命讀經,一四三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第四週(週一)

▶  聖經給我們看見…神的說話,神的話。希伯來一章一至二節上半說,『神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裏向我們說話。』因此,聖經裏首先有神,然後有神的說話,就是從祂口中所出的話。(箴言生命讀經,五二至五三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週六)

▶  我們也許以為,因著我們的失敗,我們是無望的。因此,我們來看哀歌三章二十二至二十五節是有益的。…這些話是在巴比倫人毀滅了耶路撒冷,焚燒了聖殿,並將許多人擄去以後寫的。…當然,以色列人必定覺得,神丟棄了他們,他們完了。耶利米一面哭泣,一面寫作。在他的寫作裏他能說,他們不至消滅,是出於耶和華的慈愛。他能說,他們仍在那裏,神沒有丟棄他們。首領、申言者和祭司失敗了,但神的憐恤不至斷絕,反而,每早晨這些都是新的。耶利米甚至能宣告,耶和華是他的分,他要仰望祂,因那等候祂的,祂必善待他。為甚麼在神裏面有盼望?因為神不失望。(耶利米書生命讀經,三六至三七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週五)

▶  〔在耶利米二十三章六節〕『耶和華我們的義』指神性裏的基督,『公義的苗』(5)指人性裏的基督。這裏的名指明,基督作為大衛的後裔不僅是人,也是耶和華,就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的,祂是大衛的主,就是大衛稱祂為主的。(太二二42~45,參啟五5,二二16。)(聖經恢復本,耶二三6註1。)  我們雖然不忠信,神卻是信實的。〔哀三23。〕…有一首著名的詩歌論到神的信實,(詩歌十三首,)副歌說,『你的信實廣大!你的信實無邊!你的憐憫每晨都是新鮮!』…我們對聖經並這首詩歌所說關於神信實的領會,可能是天然的,也可能是屬靈的。…你若天然的領會神的信實,也許以為,祂主要是在物質供給或物質祝福的事上信實。…然而,在林前一章九節保羅說,『神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』神在這件事上是信實的,但祂也許沒有信實的供給你大的房子,或高薪的工作。我不否認神信實的顧到我們的福利。我的點乃是,神的信實並非照著我們天然的領會。(耶利米書生命讀經,三三至三四頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週四)

▶  惡人邪惡的光景,乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。他們作許多事,卻不來接觸主,取用祂,接受祂,嘗祂並享受祂。在神眼中,沒有比這更邪惡的事。今天,我們可能都有晨興,也都來聚會、唱詩、甚至禱告,卻沒有接觸主。這樣作就是假冒為善。(以賽亞書生命讀經,二五一頁。)  我們心裏的偶像,就是我們裏面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主。(約壹五21與註3一段。)那些將偶像接到心裏的人,因著偶像就與主生疏了。(結十四5。)凡在裏面有偶像,卻在外面尋求神的,都不會找到神。(3,參耶二九13。)(聖經恢復本,結十四3註1。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週三)

▶  在耶利米二章十三節,我們不僅看見積極的事—活水的泉源,也看見消極的事—以色列人離棄這泉源,為自己鑿出破裂不能存水的池子。這消極的事指明,以色列人和創世記三章的亞當一樣墮落了。亞當因著離棄生命樹,轉向另一棵樹—善惡知識樹,而墮落了。以色列人因著離棄神作活水的泉源,並且轉向神以外的源頭,而墮落了。  神有負擔,叫以色列飲於祂,好成為祂的擴增,作祂的豐滿,使他們彰顯祂。以色列本該飲於神這活水的泉源,但他們反倒作了兩件惡事:第一件惡事是離棄神;第二件惡事是鑿出池子作另一個源頭。然而,那些池子是破裂不能存水的。這指明除了神這活水的泉源,沒有甚麼能解我們的乾渴,沒有甚麼能滿足我們。除了神自己分賜到我們裏面作活水以外,沒有甚麼能使我們成為祂的擴增,使祂得著彰顯。(耶利米書生命讀經,二二至二三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週二)

▶  〔在出埃及十七章六節〕從磐石流出的水乃是在復活裏生命的水。復活是指一個東西擺在死裏又活過來;也是指經過死所長出的生命。…生命的水是在復活裏,所以是得勝且勝利的。這水超越每一件消極的事物。當我們喝這水時,我們就成了在復活裏並屬於復活的人。  現在讓我們來看聖經中所描繪的三幅圖畫:被擊打的磐石連同從磐石流出的水,十字架上的基督連同從祂被扎的肋旁流出的血和水,以及寶座上的神連同從寶座流出生命水的河。這些圖畫不是表徵三種不同的水,一種從磐石流出來,另一種從耶穌的身體流出來,還有一種從神的寶座流出來。不,這些圖畫中的水指的是同一種水。…活水是從寶座開始湧流的。在磐石被擊打、基督被釘十字架以前,活水已經從寶座流出來了。(出埃及記生命讀經,五六三、五六六至五六七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(週一)

▶  全本聖經,包括耶利米書,都是為著神的經綸寫的。在…耶利米書生命讀經裏,我的負擔是要你們看見,主從祂的話中所指示我關於神經綸的事。你若看見這異象,你的生活會受到影響,主的恢復也會得以豐富。…在耶利米二章十三節,神對耶和華的選民以色列說話,論到他們所作的兩件惡事。…神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源,源頭,以滿足祂的選民,作他們的享受。(耶利米書生命讀經,二○至二一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第三週(綱目)

▶  壹 耶利米書滿了關於以色列的罪,以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論,這卷書啟示神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源,源頭,將祂自己分賜到祂的選民裏面,作他們的滿足和享受;這享受的目標,是要產生召會,神的配偶,作神的擴增,神的擴大,好成為神的豐滿,使祂得著彰顯;神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們,目的是為著將祂自己作到我們裏面,成為我們的生命和一切。  貳 『我的百姓,作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。』  參 我們必須看見神在完成祂經綸上的信實。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週六)

▶  保羅在林後七章二至三節說,『你們要容納我們,我們未曾虧負誰,未曾敗壞誰,未曾佔誰的便宜。我說這話,不是為定罪你們,因我先前說過,你們是在我們的心裏,以至同死同活。』保羅在這裏的話啟示出他對哥林多人深摯、親密的關切。這段話並不是僅僅所謂倫理、宗教、屬靈、甚至愛心的話。你有時可以對人說些愛心的話,表達你的愛意,但你對他們仍然沒有很多的關切。…保羅對哥林多的信徒就有這樣的關切。  在原文裏,約這辭也是指遺命。每一個正確的約至終都成了遺命。在立約的人死以前,這是約;他死了以後,那約就成了遺命。用今天的話來說,遺命就是遺囑。…我們手中有新約聖經,但這並不是實際。新約中千百項遺贈的實際乃是基督。沒有基督,聖經就是空的,所以真正的遺命,真正的遺囑,乃是基督。基督是我們的所有權狀,這所有權狀在我們的靈裏,就是那包羅萬有、賜生命、內住、並終極完成的靈。(以賽亞書生命讀經,四一三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週五)

▶  〔在耶利米二十三章六節〕『耶和華我們的義』指神性裏的基督,『公義的苗』(5)指人性裏的基督。這裏的名指明,基督作為大衛的後裔不僅是人,也是耶和華,就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的,祂是大的主,就是大衛稱祂為主的。(太二二42~45,參啟五5,二二16。)(聖經恢復本,耶二三6註1。)  〔在耶利米二十三章六節〕『我們的』,指明基督與我們成為一,作我們的義。(林前一30,林後五21。)基督基於祂的救贖,成為我們的義。基督是公義的苗,(耶二三5,)在肉體裏來,作大的後裔,在十字架上受死流血,為要洗去我們的罪,並完成救贖。(弗一7,來九22,彼前一18~19。)我們有了祂的救贖為基礎,就能信入祂而蒙神赦免,(徒十43,)神就能稱義我們,(羅三24,26,)使基督成為我們的義,而給我們穿上義袍。(賽六一10。)這乃是為三一神的具體化身基督(西二9)開了一條路,使祂能進入我們裏面,作我們的生命,(三4上,)我們內裏生命的律,(耶三一33,)和我們的一切,而將祂自己分賜到我們全人裏面,以完成神永遠的經綸。(耶二三6註2。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週四)

▶  在以賽亞六章這經歷之前,…以賽亞曾得著潔淨,但他看見自己仍是不潔淨的。這指明我們都需要看見自己乃是不潔的總和。無論我們得過多少次的潔淨,我們仍是不潔的。我們都必須認識自己到這個地步。…在我們的經歷中,我們潔淨不潔淨,是在於良心的感覺;而我們良心的感覺是在於我們對主的看見。我們看見主有多少,就決定我們會有多少被潔淨。我們越看見主,越被暴露,就越得著潔淨。當我們的良心得了潔淨,沒有虧欠時,我們就能接觸主。按照我們蒙光照的良心,我們是潔淨的,但按照我們在舊造裏的實際光景,我們是不潔淨的。…只要我們留在舊造裏,我們絕不能完全潔淨,因為舊造是不潔的。我們需要身體得贖。我們的身體一旦得著救贖,就要脫離舊造。那時,我們纔完全是潔淨的。(以賽亞書生命讀經,五○至五一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週三)

▶  耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。在這事上,耶利米非常深,也非常簡單。在十七章九節他說到人心。…我們的心詭詐到極點,無法醫治。〔參十三23。〕…在我們墮落的光景中,我們是敗壞、腐化的;我們無法改變、改正、或改良自己。孔子的門徒想要用孔子的教訓改良自己,但他們失敗了。(耶利米書生命讀經,三一三頁。)  甚至〔耶利米十七章九節〕關於人心詭詐,無法醫治的這話,也與神的經綸同祂的分賜有關。人心敗壞、詭詐,其光景無法醫治;然而,連這樣的心也能成為神將祂生命之律寫於其上的版。(三一33,參林後三3。)這啟示神有路將祂自己分賜到人裏面。神一進到人裏面,就要從人的靈擴展到人的心裏。這是神照著祂的經綸對付墮落之人心的路。(聖經恢復本,耶十七9註1。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週二)

▶  三一神在神聖三一裏的湧流,有三個階段。…〔在約翰四章十四節〕當水源湧上來成為水泉,那就是水源顯出來;然後就有河湧流。父是源,子是泉,靈是河。  這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞,在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地;永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面,作為水泉湧上來,而成為河,直湧入目的地,這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和,這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此,『直湧入永遠的生命』,意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷,好使我們能達到那裏。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源,子是泉,靈是湧流的河,而這湧流的結果帶進永遠的生命,就是新耶路撒冷。(約翰福音結晶讀經,一七一至一七二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(週一)

▶  耶利米書可比喻為核桃:外面有硬殼,裏面有核仁。…漸漸的,主打開了耶利米書的外殼,給我看見核仁。所以,…我有負擔說到耶利米書的核仁。  這核仁包括三件事—神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。耶利米向我們有力的陳明這三件事,但它們是隱藏在外殼之內。要看見這三件事,我們需要『打破』耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁。  神要從我們得著甚麼,這主要的是在二章十三節題起,這節啟示神是活水的泉源。神要我們接受祂作活水的泉源,為著我們的生活。這就是說,祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源。我們如何能接受祂作我們的源頭?接受神作活水的泉源,惟一的路就是天天飲於祂。藉著喝,我們將流自神這泉源的活水接受到我們裏面。(耶利米書生命讀經,三一一至三一二頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第二週(綱目)

▶  壹 耶利米書的核仁包括三件事—神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是;要看見這三件事,我們需要『打破』耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁,這核仁乃是整本聖經的完整教訓。  貳 神要從我們得著甚麼,這主要的是在耶利米二章十三節題起,這節啟示神是活水的泉源。  參 耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。  肆 耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週六)

▶  保羅在林後七章二至三節說,『你們要容納我們,我們未曾虧負誰,未曾敗壞誰,未曾佔誰的便宜。我說這話,不是為定罪你們,因我先前說過,你們是在我們的心裏,以至同死同活。』保羅在這裏的話啟示出他對哥林多人深摯、親密的關切。這段話並不是僅僅所謂倫理、宗教、屬靈、甚至愛心的話。你有時可以對人說些愛心的話,表達你的愛意,但你對他們仍然沒有很多的關切。…保羅對哥林多的信徒就有這樣的關切。  母親對自己的孩子不僅有愛,還有深摯的關切。…一個作母親的,也許沒有受過多少教育,但只要她對自己的孩子有極深的關切,她就有資格成為一個好母親。當然,有知識和能力是有助益的,但這些不是先決條件。成為好母親惟一的先決條件,是必須關切兒女。在照顧召會的事上,原則也是一樣。長老對召會只有愛還不彀,這種愛必須成為一種關切,深深的關切一切年幼、軟弱的弟兄姊妹。這種關切會使我們的勞苦有果效。我們都需要對人有這種親密的關切。(哥林多後書生命讀經,四五六至四五七頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週五)

▶  我們若有才能執行一項工作,但缺少親密的關切,我們的工作就不會結果子。要建立美好的家庭生活和召會生活,需要親密的關切。我們能結多少果子,…乃在於我們是否有親密的關切。  只要我們對人有合式的關切,我們就會漸漸彀資格被神使用,使別人得救。這一點在『見與聞』一書中,有非常好的見證。作者麥雅各(Dennis McKendrick)在這本書中告訴我們,他站在一群不信者面前只是痛哭流涕,一句話也說不出來,然而卻有許多人得救,因為他有深摯的關切。口才、恩賜、能力,都不能像你對人的關切那樣深深的摸著人。(哥林多後書生命讀經,四五○至四五一頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週四)

▶  沒有一個好好為主作工的人,是能彀不哭的。…凡有心的,把工作放在心上的,就不能不哭。有的時候對付一個人,甚麼方法都用過了,都是失敗。…有時你無論怎麼勸,都沒有用處,眼淚是末了一個的勸。  沒有一個愛主的人,是不哭的。要為著罪人痛心甚至流淚,要為著神的榮耀發生問題而流淚,也要為著不能克制敵人而憤恨切心,以致痛哭。…凡有心在主工作上的,就必定哭。耶利米在舊約中是頂被主所用的申言者之一,他所以能到這樣地位,就是因著他的流淚。他為著神的兒女罣念、負責,甚至晝夜哭泣。(倪柝聲文集第一輯第十九冊,八三頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週三)

▶  聖經裏頭有一個哭的申言者叫作耶利米,他說,『我的眼睛淚水直流,』(哀一16,)又說,『我就眼淚流下如河。』(三48。)他是一個會哭的申言者,他哭的感覺非常重。但是你去讀耶利米書的時候,你會覺得,他雖然哭,他的情感還是受過訓練的。他那憂傷的情感,會哭的情感,是受過約束的,所以神能臨到他,用他來發表神心中傷痛的感覺。雖然神對祂的百姓是多憂傷,多痛苦,但是祂必須在地上找著一個有這種情感的人,然後當神的靈臨到他,把這些感覺放在他靈裏的時候,他纔能從他的情感裏把神那個傷痛的感覺發表出來。假使耶利米是個歡歡樂樂的申言者,神就沒有法子用他。所以要讓神能藉著你得著充分的發表,你的情感必須屬靈。(禱告,一○九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週二)

▶  神的召會荒涼,神的百姓大體失敗,失去了地位,不能應付神的需要;但在這二千年來一再的、不間斷的都有少數得勝者興起來,作主忠信的見證人,一直維持神的見證。…歷世歷代得勝者的線從未間斷。(李常受文集一九五四年第一冊—中文尚未出書。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(週一)

▶  神…呼召一個名叫耶利米的青年人,託付他為祂說話。當耶利米藉口說,他是年幼的,不知怎樣說,耶和華就對他說,『你不要說我是年幼的;因為我差遣你到誰那裏去,你都要去;我吩咐你說甚麼話,你都要說。你不要懼怕他們的面,因為我與你同在,要拯救你。』(耶一7~8。)耶和華繼續說,祂要使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆,抵擋全地。君王、首領、祭司、並眾民要攻擊他,卻不能勝過他。(18~19。)攻擊耶利米的人,實際上就是攻擊耶和華。他是耶和華的一人軍。沒有人會擊敗他,因為耶和華與他同在。因此,耶利米無法逃避神的使命,乃是受困迫來接受這使命。(耶利米書生命讀經,七八至七九頁。)

【耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經】
第一週(綱目)

▶  壹 耶利米生為祭司,卻蒙神呼召,不只作以色列國的申言者,也作列國的申言者;因此,他是祭司申言者。  貳 耶和華立耶利米在列邦列國之上,為要拔出並拆毀,毀壞並傾覆,建造並栽植。  參 耶和華使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆,抵擋全地,就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並那地的眾民;他們要攻擊他,卻不能勝過他。  肆 耶利米是為神說話的得勝者。  伍 耶利米書說到神柔細的心加上神的公義,這是該書特別的特徵和地位。  陸 耶利米書也是一本自傳,耶利米告訴我們他的情形、他這個人、和他的感覺,顯示他柔細的心。  柒 要讓神能藉著我們得著充分的發表,我們需要有屬靈的情感,彼此相待要心存慈憐,能流淚的服事神。

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週六)

▶  我們需要領悟,移民的原則是神所命定的。在創世記中,神創造人有男有女之後,祂就賜福給他們,又對他們說,『要繁衍增多,遍滿地面。』(一28。)遍滿地面需要移民。因此,我們越遷移,就越符合神的法則,得享祂的祝福。…在聖經裏,亞伯拉罕是移民之祖。他從迦勒底的吾珥移民進入迦南美地,因而得著美地為福分。(創十一31,十五7,尼九7~8。)  神聖的法則是要人持續行動。神…只創造了一對夫婦。…沒有持續行動、移民或旅行,人如何能遍滿地面?要遍滿地面,我們就必須行動。根據六千年的歷史,我們能完全證明,人越行動,就越蒙祝福。神祝福人在地上的行動。我們若留在一地,就會失去祝福,但我們若行動,就會蒙受祝福。(李常受文集一九七一年第四冊,二七九至二八○、二九○頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週五)

▶  召會不僅在永遠裏,就隱藏在神裏面,並且在時間裏啟示出來,在五旬節產生,更在空間裏得著擴展。…召會的擴展不僅是在時間裏,更是在空間裏。召會自五旬節產生以後,兩千年來一直在擴展,並且普及到了各地。…神的心意是要在宇宙中有召會,不是只在一個地方有召會。換句話說,神所要的召會,乃是一個宇宙中的召會。…雖然召會在許多地方有代表的出現,但召會是宇宙的。…召會可以在耶路撒冷產生,但召會並不扣留在耶路撒冷。召會能在耶路撒冷產生,但不能只在耶路撒冷長大。在一個地方上產生召會是可以的,但一直要把召會扣在那裏,叫召會只在那裏長大,那是不可能的。因著召會是宇宙的,召會不僅有產生的過程,更有一個擴展的過程。召會是宇宙的,她必須擴展出去。…召會乃是為著全宇宙,是永遠的,是超越時間和空間的。召會可以在時間裏出現,在地方上出現,卻不僅僅是在時間裏,屬於地方上的。召會乃是超時間、超地方的;召會是宇宙的。…因此一個地方上的召會,若是不擴展,那個地方召會的性質就會低落,就會失去其宇宙性和永遠性。原則上,召會必須擴展,並且擴展得越快、越廣、越多,就越好。(召會的歷程,二七至二八頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週四)

▶  我們的負擔是甚麼?我們的責任是甚麼?…我們必須背負耶穌的見證,如啟示錄所說的。(一2,9。)我們必須是祂的見證人,如行傳一章八節告訴我們的。我們必須藉著住在祂裏面而結果子,如約翰十五章五節、十六節告訴我們的。這纔是正確的傳福音。…我們必須把花招擺在一邊,就如保羅定意不用高超的言論一樣。我們的責任乃是活基督,在我們日常的生活中為祂作活的見證,不知道別的,只知道基督,就是啟示在保羅完成職事和約翰修補職事中包羅萬有的一位。  我們終極的責任乃是活基督,並在我們所在之地,以一種方式一同聚集,使我們能成為基督的身體、新人、燈臺和新婦。我們乃是在一裏聚集。我們所活、〔所見證、〕所傳講的基督不是分開的。…我們照著對祂所有的看見來活祂。我們活這位包羅萬有、延展無限的基督,祂現今乃是賜生命的靈,作經過許多過程的三一神終極的彰顯。並且我們按著地方聚集一起成為召會,不僅是會集,也是基督的身體、新人、燈臺和新婦。我們在各地實行真正的一—一個身體、一位靈、一個城市一個召會。(世界局勢與神的行動,九一至九二頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週三)

▶  聖經清楚告訴我們,神終極的行動是甚麼。神終極的行動乃是要基督這神的奧祕,進到我們裏面作我們的生命;然後我們成為祂活的肢體,在一起形成祂的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們沒有充分領會這點,但這點是在聖經裏。這是保羅完成的職事,告訴我們基督是神的奧祕,並且基督成了我們的生命;而我們是召會,就是基督的奧祕;(弗三4~6;)召會就是基督的身體。除了保羅,沒有別的聖經作者告訴我們,召會是基督的身體。  神要我們得著基督作我們的生命,在我們裏面湧流,浸透並滲透我們,變化我們,模成我們,使我們適合建造成為祂的身體,作祂的彰顯。這就是今天…我們的神所尋求的;我們的中心點也該在這裏。有三個項目已經恢復:福音的傳揚、聖經真理的教導、以及合乎聖經的聚會之路。現今我們必須關心〔神終極行動這〕最後的一項。(世界局勢與神的行動,五四、三四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週二)

▶  世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下,為的是讓神完成祂的定旨。行傳十七章二十六節說,…地上萬國的興衰,並萬邦的疆界,都是祂所豫先定準的。…召會出於人類。我們要有正確的召會生活,就必須知道世界局勢。這局勢是在神主宰的安排下。  神既按著祂的形像造人,並從一本造出所有的人,祂對各國佔據的領域,以及他們掌權的時期,必定很感興趣。…按著神的形像被造,因此像祂(如同神的照片)的人,神必然豫先定準他的時期和疆界。(見但二21,四17。)(世界局勢與神的行動,序、二至三頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(週一)

▶  從屬靈、屬天的觀點看,人類歷史有七個階段;現今乃是最後一個階段,就是千年國之前的階段。頭一個階段是起初的階段,從亞當到亞伯拉罕。第二個階段是以色列國—在地上神的國—的建立。這個階段是從亞伯拉罕持續到所羅門。第三個階段是以色列國的荒涼時期。巴比倫、瑪代波斯、以及在亞歷山大大帝領導下的希臘,這些王國使以色列荒涼。這是神在祂墮落子民身上的審判。  第四個階段是羅馬帝國。羅馬帝國也多多少少曾使以色列荒涼,但沒有其他王國那麼厲害,…直到主後七十年,提多毀滅耶路撒冷的時候,…那個毀滅是極其可怕。羅馬帝國為神所豫備並使用,以完成救贖,並把福音傳遍地中海一帶。然而,以後幾個世紀,羅馬帝國帶進羅馬天主教,破壞了福音,並帶進十個世紀的黑暗時代。(世界局勢與神的行動,八四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】補充教材
第七週(綱目)

▶  壹 從屬靈、屬天的觀點看,人類歷史有七個階段。  貳 世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下,神豫先定準時期和疆界。  參 神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕這經綸。  肆 我們必須擔負有關世界終極局勢以及神終極行動的終極責任。

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週六)

▶  在啟示錄十九章,基督這神的話在背叛的人身上執行神的審判,而為神說話。…基督的爭戰就是說出神的話。神是公義並主宰一切的。祂也是一位有次序的神,祂無法容忍紊亂和背叛。基督與仇敵爭戰時,要說出神是主宰一切、公義且有次序的。祂要宣告神是管治每一個人的神,祂不會容忍背叛祂權柄的事。因此,這裏的戰士乃是話。祂的爭戰就是說出神的話。主在哈米吉頓的爭戰是一個強有力的說話,告訴撒但、敵基督、假申言者和全宇宙說,神是主宰一切的,沒有人可以背叛祂。神不是混亂的神;祂是主宰一切的神,也是有次序的神,祂並不容忍背叛;這有次序的神要清除一切的背叛。(新約總論第十四冊,二六五至二六六頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週五)

▶  根據啟示錄十九章,召會既是呈獻給基督的新婦,也是和祂一同與神的仇敵爭戰的戰士。十九章十四節的眾軍,就是十七章十四節蒙召被選的信徒。他們也是新婦,以及被請赴羔羊婚筵的客人。(十九7~9。)被請赴婚筵的客人與新婦是同樣的人;新婦包括了被請的客人,而被請的客人組成了新婦。在婚禮之後,所有的客人都要成為軍隊。  在十九章十四節,我們看見得勝者作為天上的眾軍以及騎著白馬跟隨祂的人,『穿著細麻衣,又白又潔。』這裏的細麻衣就是新婦的衣服。『明亮潔淨的細麻衣』〔8〕這婚禮的禮服,將是爭戰的軍裝。得勝者作為天上的眾軍,乃是基督新婦的構成分子。換句話說,基督的新婦將要作祂的軍隊跟隨祂爭戰,毀壞敵基督和他的軍隊。那些勝了每一種攔阻的人,在對敵基督的最後爭戰中,要成為與基督一同爭戰的人。這些人就是祂的新婦;因著祂把豐富生命的供應服事給他們,他們就成為與祂一同爭戰的人。不錯,神期望祂的得勝者成為這樣一同爭戰的戰士。(新約總論第十四冊,二六八至二六九頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週四)

▶  每一位新婦都要在她結婚那天有健康、煥發的面容。她若擔心有瑕疵,就該及早為她的婚禮有所豫備,藉著喫營養的食物,使她有健康的面容。同樣的原則,我們今天必須藉著接受基督豐富的元素作我們的滋養,來豫備自己成為新婦。基督是召會的食物。因此當召會豫備自己獻給基督時,必須喫基督。…藉著喫祂,我們就成為美麗的、甚至榮耀的新婦。(以弗所書生命讀經,九六三頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週三)

▶  〔在啟示錄十九章八節,〕潔淨的,或作,純潔的,是指性質。明亮,是指彰顯。義,也可譯為義行。這裏的義是複數,不是指我們所接受,使我們得救的義(就是基督—林前一30)。我們所接受,使我們得救的義是客觀的,使我們滿足公義之神的要求;這裏得勝聖徒的義是主觀的,(腓三9,)使他們滿足得勝基督的要求。所以,細麻衣指明我們得勝的生活。這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督自己。(啟示錄生命讀經,七二九至七三○頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週二)

▶  〔在啟示錄十九章七節裏,〕『新婦』,直譯,祂的妻子,指召會,(弗五24~25,31~32,)就是基督的新婦。(約三29。)然而,按照啟示錄十九章八至九節,這裏的妻子(基督的新婦)只包含千年國中得勝的信徒;而二十一章二節的新婦,乃是由所有得救的聖徒所組成,從千年國以後直到永遠。十九章中羔羊的妻子是從亞伯直到主回來所有得勝聖徒的集大成。所有舊約和新約得勝者的集大成,就是啟示錄十九章七節的妻子,他們要為基督的婚娶豫備好;新婦得以豫備好,是在於得勝者生命的成熟。再者,得勝者不是分開的個人,乃是團體的新婦。為著這一面,就需要建造。他們不僅在生命上成熟,更是同被建造,成為一個新婦。基督不是要娶一位個別的信徒;反之,祂是要娶由祂得勝信徒所組成的團體新婦。當我們被三一神完全浸透,三一神從我們身上流露出來,我們就被建造完成,聯絡得合式,成為榮耀的召會,就是主耶穌心愛的新婦。(新約總論第十四冊,二四四至二四五頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(週一)

▶  在啟示錄十九章六節大批群眾的聲音宣告說,『阿利路亞!因為主我們的神,全能者,作王了。』神的掌權,就是國度,與羔羊的婚娶有關,羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命,為基督娶得一個新婦,就是召會。藉著聖靈歷世以來不斷的作工,到這世代結束時,這目標必然達到。那時,新婦,就是得勝的信徒,要豫備好,神的國也要來到。  婚禮要帶進主的掌權,就是國度,因為所有被請赴婚禮的賓客既是團體的新婦,又是與新郎一同作王的人。新郎要得著全地作祂的國度,當然就需要許多附屬的王與祂一同作王。所有與祂一同作王的人就是祂團體的新婦。  雖然你會得救,但你若要得著國度為獎賞,就必須是個得勝者。對得勝者來說,在基督的國度裏與祂一同掌權,就是婚筵。(啟示錄生命讀經,七三三至七三四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第六週(綱目)

▶  壹 羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果;神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救,為基督娶得一個新婦,就是召會。  貳 主的恢復是為著豫備由祂所有得勝者組成之基督的新婦。  參 團體的新婦得以豫備好,是在於得勝者生命的成熟。  肆 除了在生命裏成熟,新婦必須被建造成為一個團體的人。  伍 新婦的婚筵禮服是『明亮潔淨的細麻』作的。  陸 新婦要獻給新郎,新婦需要美麗。  柒 新婦也必須是擊敗神仇敵的戰士。  捌 團體的基督—基督同祂得勝的新婦—要作為石頭而來,砸碎人類政權的集大成,以帶進神的國

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週六)

▶  我們要記住,我們的排必須是活力排。聖經說到有活力的人。…得勝者就是有活力的人。…一個有活力的人,一個得勝者,乃是一個禱告的人。你必須有真實的負擔,要有真實的禱告。…如果我們來在一起,只是喊幾句話,這是禱告的負擔麼?這是形式。這是形式的表演。  我們形成新排的目的,乃是要得著成群的得勝者。這就是為何我們稱這些排為『活力排』。我們…需要有活力排,以履行排的目的,盡我們的負擔。(關於活力排之急切需要的交通,二七○、五八頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週五)

▶  盼望我們…學習訓練我們屬靈的感覺,學習訓練我們屬靈的眼光。如果兩個都差,一遇見事情,我們就不知道如何應付。天天都當如此作。…時間是常有的,而機會不是常有的。機會是在時間裏。時間是長遠不斷的。但機會有的時候有,有的時候沒有,所以我們要抓住機會。我們今天一有機會就要覺得,一有機會就要頂上去。(倪柝聲文集第三輯第九冊,二三四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週四)

▶  以弗所〔五章十六節〕和歌羅西〔四章五節〕所說的『贖回光陰』,可以繙作『贖回機會』。…有許多的事,我們…不知道失去了多少機會。有的事是我們能作的,我們沒有作。有的人是我們能救的,我們沒有救。有的地方,聚會可以起頭的,我們沒有起頭。有的弟兄,是我們可以得著的,我們沒有得著。我們失去了許多機會!將來在主面前,我們要有何等的懊悔!(倪柝聲文集第三輯第九冊,二二七至二二八頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週三)

▶  但以理〔的第二個特點,就是他〕不光是一個常讀神話語的人,而且還是一個與神的話聯得起來的人。…當他從耶利米書讀出來,神定規以色列人被擄七十年,到了七十年期滿,神就要回頭恩待以色列人,但以理把這件事讀出來之後,就立刻禁食禱告。…他從聖經裏一摸著神的心意,立刻就把自己聯在這個心意上。  他是這樣一個讀經的人,所以…他讀到利未記之後,就不能喫不潔的食物。他讀到耶利米書之後,就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點,他就把自己聯在那一點上。…甚麼時候我們一把神的心意讀出來,馬上就要把自己聯在那個心意上。(轉移時代的人,二五至二六頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週二)

▶  神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢?在但以理身上有一個重要的原則,和在撒母耳身上一樣,就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。我們在但以理身上也能看見同樣的原則。雖然表面看,但以理不是拿細耳人,但實際上他也是一個拿細耳人,因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢?意思就是凡人生裏頭的娛樂,我都不享受。在但以理身上,就是這個原則。  巴比倫王所喝過的酒,一定是祭過偶像的;巴比倫王所喫過的肉和飯,也一定是祭過偶像的。那些飯食,最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例,都是污穢的東西。(轉移時代的人,一二頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(週一)

▶  照著聖經來看,女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌,但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會,特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭,但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭,這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。(10~11。)  當神對某一件事的態度改變時,祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代,帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代,帶進另一個時代?祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。(譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第五週(綱目)

▶  壹 每當神要有一個時代的行動,一個轉移時代的行動,祂必須得著祂時代的憑藉;我們對神必須是有時代價值的人。  貳 但以理有同伴,能一同絕對奉獻給神,並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神。  參 但以理藉著神的話語,聯於神的心意。  肆 但以理是禱告的人,有美好的靈,他是在諸天之國(諸天管治)的實際裏,活在神的管治之下的人。  伍 但以理是一個犧牲自己,有殉道之靈的人。  陸 我們要作今天的得勝者成為神時代的憑藉,以轉移時代,就必須贖回光陰;歌羅西四章五節說,『要贖回光陰,』以弗所五章十六節也說,『要贖回光陰』。  柒 今天要成為有活力的路,乃是答應主的呼召,作得勝者;得勝者乃是有活力的人,有活力的人(活而有活動的人)乃是禱告的人。  捌 我們要作今天的得勝者就該像以薩迦的子孫,『通達時務,知道以色列人所當行的;』(代上十二32上;)見下述李弟兄應用上的經歷:  在煙臺大復興前夕,當日本人入侵中國並使中國人原已彀艱難的生活更加艱辛時,李弟兄在其私人筆記上寫道:   一九四二年十二月四日晚於煙臺   地上的人受災難,教會受難為,這並非神心願的時代,乃是神手續的時代。神是要用手續達到祂的心願。從手續的時代轉到心願的時代,這轉彎的地方需要人作轉移時代的禱告。但以理就是這樣的人。   地上受災難,是因為地上的人不要神,不顧神的事。所以聖徒如果要禱告,結束災難的時候,聖徒就必須答應神的要求,顧到神和祂的需要。哦!今天這許多的災難,該叫我們醒過來,不再向著地了!哦!今天真是我們該徹底奉獻,以代表教會來答應神的要求,好叫神有路可以進來,將這手續的時代轉成祂心願的時代。        (李常受文集,一九三二至一九四九年,第二冊—中文版尚未出書)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週六)

▶  當我們還是罪人的時候,有一天在神的主宰下我們聽見了福音的傳講,那就是基督的話。藉著那樣聽見話,信就進到我們裏面。這信將我們帶進與基督生命的聯合裏,這聯合乃是一種聯結。  我們受基督吸引,接受基督進到我們裏面作我們的救主和生命之後,那神聖的恩,也就是終極完成的三一神,就開始在我們裏面增多。神聖之恩增多的第一個結果,乃是聯結的信,也就是在我們裏面運行的活神,把我們聯於祂一切追測不盡的豐富。神把祂那格外增多的恩典分賜到我們裏面,以應付我們的需要,乃是照著這聯結的信的度量。(羅十二3。)這樣的信指明一個追求基督之神人所過的生活,這是在那作神具體化身之基督裏終極完成之神的真實彰顯,為著建造基督生機的身體,作終極完成之三一神的生機體。所以這樣的信心將得勝者構成,以滿足基督的願望。(羅馬書的結晶,一二八、一五二頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週五)

▶  在啟示錄六章九至十節我們看見,殉道聖徒的魂所作〔路加十八章的那〕種恆切的禱告。…就表號說,祭壇是在帳幕和聖殿的外院,外院象徵地。因此,在祭壇底下,就是在地底下,殉道聖徒的魂所在之處。這是主耶穌死後所去的樂園,(路二三43,)乃是陰間裏得安慰的部分,(徒二27,)亞伯拉罕就在那裏。(路十六22~26。)在此我們看見殉道聖徒的魂喊著說,『聖別真實的主人,…要等到幾時?』他們似乎在說,『主阿,你要靜默到幾時?你似乎不公義要到幾時?你是公義的審判者,你怎能容忍地上仍在進行不義的逼迫?主阿,幾時,要到幾時?』這是來自看不見之範圍的禱告,就是樂園裏殉道聖徒的禱告。(路加福音生命讀經,四○二至四○三頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週四)

▶  忠信跟從主之人的兒女常常問父母,為甚麼他們遭受逼迫。他們也許問說,『我們這麼愛主耶穌,為甚麼必須受苦?』作父母的通常不知道怎樣回答。作子女的似乎覺得他們父母所跟從的主不公義。我們也可能不明白,我們既然愛主、跟從主,為甚麼受苦。路加十八章一至八節的比喻回答了我們的問題。  我們的丈夫表面上不在,而我們留在地上作寡婦時,我們的神暫時似乎是不義的審判官。雖然祂似乎是不義的,但我們仍須向祂懇求,恆切禱告,一再煩擾祂。(路加福音生命讀經,四○三至四○四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週三)

▶  路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說,在基督裏的信徒在今世是寡婦,因他們的丈夫基督(林後十一2)不在他們這裏了。…在路加十八章三節寡婦求審判官給她伸冤,因為她有一個對頭。伸冤,也可譯為取得公道。…主在這個比喻中指明,在基督裏的信徒有一個對頭,就是魔鬼撒但,對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告,(見啟六9~10,)不可灰心。(路加福音生命讀經,三九八至三九九頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週二)

▶  〔在馬可十一章二十四節,〕『所以』是承上接下之詞,可見二十四節的話必定是與二十三節連起來的。二十四節是說到禱告的事,可見二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裏不像普通的禱告,這裏不是對神說,『神阿,求你把這座山挪開,投在海裏。』…這裏是說,『無論誰對這座山說,你得挪開,投在海裏。』…我們想,禱告總是要向神說,『神阿,求你把這座山挪開,投在海裏。』但主在這裏所說的是另一方面。主不是叫我們對神說,乃是叫我們面向山,對山說。不是對神說,乃是直接對山說,『你得挪開,投在海裏。』主恐怕我們以為這不是禱告,所以在二十四節就來解釋說,這也是禱告。在這裏有一個禱告不是對神說的,但也是禱告。對山說,『你得挪開,投在海裏,』這也是禱告。這就是權柄的禱告。(教會禱告的職事,七七至七八頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第四週(週一)

▶  第一個神人在〔馬可十一章二十至二十四節〕的教導,是按照神所要成就的旨意,以完成祂的經綸。沒有多少人看見,主關於禱告的教訓,是與神的經綸有關,而神的經綸,是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。這位教導門徒要憑信心禱告的,乃是神人基督。祂是惟一在神面前絕對是對的人。要有這樣的禱告,我們這個人必須是對的,是遵行神旨意的。這是神的旨意,但不是在小事上,諸如我們該搬到那裏,乃是在祂大的旨意上,為著完成神的經綸。…我們應當是實行神旨意,以完成神經綸的人。…我們必須完成的神真實的旨意,乃是顧到產生並建造神的生機體,就是基督的身體,終極完成新耶路撒冷。(神人的生活,一六七頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週六)

▶  神終極的行動乃是要使基督,就是神的奧祕,進到我們裏面作我們的生命;然後我們成為祂活的肢體,一同形成祂的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們沒有充分領會這點,但這點是在聖經裏。這是保羅的完成職事,告訴我們基督是神的奧祕,並且基督成了我們的生命;而我們是召會,就是基督的奧祕;(弗三4~6;)召會就是基督的身體。  那些活基督,在靈裏生活的人,集合起來就是基督真實的身體。這個身體乃是一。(四4。)他們也是實際的新人,是一個新造,過新的生活彰顯三一神。(李常受文集一九八一年第一冊,四二四至四二五、四六○至四六一頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週五)

▶  〔聖經〕傳達了一個屬天的異象,這異象該指引我們的步伐,控制我們的生活,並且將我們帶進神的終極完成裏。這異象能保守我們在神的經綸裏,使我們過召會生活,以達到千年國與新耶路撒冷為目標。  這種從神而來的異象將一直指引我們的步伐,並控制我們的生活。即使在舊約裏,也是如此;那裏告訴我們,沒有異象,民就放肆。(箴二九18上。)我們在屬天的異象之下,受指引朝向神的目的地,並且我們的生活是受神的經綸所控制。…因著我們看見這異象,所以我們雖然遭受苦難、毀謗、與各種的艱難,也能一直往前。 這異象成為一個原則,指引我們的步伐,並管制我們的路。…我們走這條路,因為我們被神經綸的異象抓住了。因著我們看見這異象,這些年來,屬天的光源源不斷的照射到主的恢復裏。這光臨到我們,因為我們在這異象之下。每當我們來到神的話中,光就照耀,因為我們是在這指引、控制並管制的異象裏。(馬可福音生命讀經,五一三至五一四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週四)

▶  我們若要認識發生在人類歷史裏的神聖歷史,首先必須看見三一神是永遠的。神是永遠的,意思就是在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裏面定了一個經綸。按照祂的經綸,神要把祂自己作到人裏面,與人成為一,作人的生命、生命的供應和一切,並得著人作祂的彰顯。所以,神在祂經綸裏的心意,就是要得著一個由神和人組成的團體實體,作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。(約珥書生命讀經,二四九頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週三)

▶  我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏再生,重生。現在我們需要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裏,還是僅僅活在人類的歷史裏?我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們,有同一個歷史,就是神聖的歷史。這就是召會生活。  在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物。(約珥書生命讀經,二五二頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週二)

▶  在舊約裏,神在成為肉體以前,祂只同著人,並在人中間行動。…但那不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動。…神同著人,並在人中間行動,乃是在祂舊造裏間接的行動,為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。因此,在舊約裏沒有題到召會。召會是隱藏的奧祕。…神在新約裏的經綸,絕對是獨一的。在舊約裏,你看不見神為著祂永遠經綸的直接行動。神間接作了許多準備,好使祂有一日能來直接的作工。…舊約乃是為著神在新約裏在人裏面直接的行動作準備。(神在人裏的行動,五至七頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(週一)

▶  約珥書一章四節用四個辭說到蝗蟲,可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段,指殘害以色列的列國,就是四個相繼的帝國:巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬,包括羅馬帝國末一位該撒,就是敵基督。(啟十七8~11。)這四個帝國的軍隊好像蝗蟲,(珥二25,)來對以色列大肆殘害,將其全然銷毀,吞滅以色列的百姓、土地、田地、出產、食物和酒,並斷絕他們的供物。這四個帝國相當於但以理二章之大人像的四個部分、七章的四獸、以及撒迦利亞一章的四角。它們要被基督征服並了結;基督要在復興時代設立國度,且在得救的以色列人中間掌權。(聖經恢復本,珥一4註1。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第三週(綱目)

▶  壹 這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(屬人的歷史)和神的歷史(神聖的歷史),前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。  貳 在神聖的歷史裏,今天所恢復的乃是神的經綸,其中心點是神中心的工作—將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面,使祂自己與他們成為一,作祂的彰顯。

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週六)

▶  『耶穌』這名含示成為肉體,『基督』這名稱指明主耶穌是神的受膏者。祂在人性生活裏是忠信的見證人,在復活裏是死人中的首生者。在升天和登寶座裏,祂乃是地上君王的元首,因為祂現今是萬有的主和元首。不僅如此,當祂在國度裏來掌權時,祂要轄管萬國。因此,『地上君王元首』這名稱,是指祂的升天、祂現今的情況和祂的再來。所以,這節所描述的基督,包括了從基督成為肉體到祂永遠的國之間的一切。(新約總論第十四冊,一三至一四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週五)

▶  希伯來十二章二節說,基督現今『坐在神寶座的右邊』。基督坐在神寶座的右邊,意思不是祂在神右邊,坐在神的寶座旁邊。在啟示錄我們看見,只有一個神和羔羊的寶座,(三21,二二1,3,)這一個寶座既為著神,也為著羔羊。基督在升天裏已登了寶座。祂的升天是叫祂為著神的行政登上寶座。(新約總論第二冊,一三二頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週四)

▶  接著關於基督是神行動中之寶貴者的異象,我們看見關於空中屬靈爭鬥的事。按照但以理十章十至十七節,波斯國的魔君阻擋受差遣的天使(他可能是大君之一)二十一日。大君之一的米迦勒,來幫助受差的天使;那天使滯留在波斯諸王那裏。波斯國的魔君必定是一個邪靈,一個跟隨撒但背叛神的背叛天使,受撒但委派幫助波斯。這邪靈與受差的天使爭鬥二十一日之久。這就是說,但以理在那些日子禱告時,空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥;一靈屬於撒但,另一靈屬於神。二者在爭戰,因為受差的天使(可能是加百列),受神差遣去回應但以理的禱告。米迦勒來幫助受差的天使。就如天使長米迦勒在猶大書九節那裏爭戰;照樣,他在但以理書這裏也來爭戰。我們需要看見一個重點,就是在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥,這爭鬥不是物質的眼睛所看得見的。(但以理書生命讀經,一一四頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週三)

▶  但以理十章二節至十一章一節給我們看見,解開這個異象之前宇宙中的景象—物質世界背後的屬靈世界。…但以理這一個地上的人,定意要明白以色列將來的定命。(十2~3,12。)他這樣作有二十一日之久。  那二十一日之後,但以理在十章四至九節,看見一個特別的異象。超越的基督,就是神在地上行動的中心與普及,向但以理顯現,供他珍賞,叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。  神給但以理看見極大的困苦之前,先向他啟示這幾節所描述的超越的人。但以理可能不知道這人就是彌賽亞,但我相信但以理明白這一位就是主成為一個人。這人不僅是耶和華,更是耶和華成為人。(但以理書生命讀經,一一○頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週二)

▶  但以理書的中心思想是:諸天的掌權,(四26,)就是諸天之神的掌權,(二37,44,)管理地上整個人類政權,以配合神永遠的經綸,使基督得以了結舊造,使新造有新生的起頭,並得以打碎、壓毀人類政權的集大成,建立神永遠的國。  在創世記十章以前,沒有人的國;那時人類是一整個,並沒有列國的建立。列國的建立是從寧錄開始,他建立了豫表巴比倫的巴別。(8~10。)人類的政權要總結於要來的敵基督,就是將來羅馬帝國的最後一位該撒。人類從寧錄到敵基督的所有政權,一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。(但以理書生命讀經,五至六頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(週一)

▶  啟示錄這卷書乃是以寶座為中心。…無論撒但在空中作甚麼,也不管人在地上作甚麼,都是在神天上的寶座之下。今天,人好像可以為所欲為,但天上神的寶座依然掌管著一切的人和一切的事。在神寶座的管治之外,沒有一個人能作甚麼,也沒有一件事能發生。表面上,這寶座是看不見的,且不為人所認識;但事實上,這寶座在幕後掌管著每一個人和每一件事。按神的時間,並為著成就神的定旨,常有適當的審判從這寶座出來,臨到人類和地上的事物。在啟示錄,最終的結局乃是在神的審判完全執行之後出現。這個審判從寶座發出,把天地間一切由撒但的背叛和人的墮落所引起的混亂,完全清理。(啟示錄生命讀經,二五五至二五六頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第二週(綱目)

▶  壹 我們必須在我們的靈裏,使我們能成為在地上有神的心的人,就是能得著天向我們開啟,以看見神關於世界定命之異象的人。  貳 世界局勢是神在地上行動的指標。  參 羔羊神揭開的頭四印給我們看見,自基督升天到這世代末了之世界史的異象;這四印給我們看見,在祂升天之後,立即有一場四馬競賽,持續經過整個召會時代,直到基督回來。  肆 主恢復之真理的傳佈,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。  伍 在當前世界的情勢中,我們需要分辨『這時期的兆頭』而在禱告上專一奉獻自己並堅定持續。

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週六)

▶  〔啟示錄二十二章二十節〕是使徒約翰的禱告,也是他對主警告的響應。這也是聖經中最後的禱告。我們聽過啟示錄的話之後,都該有同樣的禱告和響應:『主耶穌阿,我願你來!』整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。(聖經恢復本,啟二二20註2。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週五)

▶  國度的福音,包括恩典的福音,(徒二十24,)不僅把人帶進神的救恩,也把人帶進諸天的國,(啟一9,)…重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前,國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。因此,這傳揚乃是這世代終結的兆頭。(聖經恢復本,太二四14註1。)  在〔但以理二章三十四節〕人的政權被砸碎之前,主的恢復必須擴展到歐洲,並生根在那裏。主恢復之真理的擴展,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。  在今天世界局勢的三個影響因素中,遠東和美國已經被主的恢復所佔有並得著;歐洲卻仍然需要主的恢復在那裏生根並長大。我希望大家將這交通帶到主面前禱告。我們該對主說,『主,這些日子是這時代的終結;主,在這些日子裏重新挑旺我對你的愛。』(世界局勢與主行動的方向,一六頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週四)

▶  〔七印的〕頭四印是四匹馬與騎馬者,奔跑四馬的競賽。(啟六1~8。)四個騎馬的都不是真人,乃是人位化的事物。  第一印包括白馬與騎馬者,表徵福音的廣傳。(1~2。)弓帶著箭是為著打仗的。但這裏只有弓,沒有箭,指明箭已經射出,除滅仇敵;也指明為著和平的福音得以構成,基督的爭戰已經結束了,並且已經得勝了。…冠冕表徵福音已經戴上基督的榮耀為冠冕。(林後四4。)我們今日所傳的福音有一個冠冕,這冠冕乃是基督的榮耀。我們傳福音時不該覺得羞恥,而該覺得榮耀。傳福音是榮耀的事。那些傳福音的人成了騎白馬的人。  啟示錄六章二節所說,『出去,勝了,』表徵福音一直同基督出去,征服了各樣的抵擋和攻擊。…我們信徒…必須騎在白馬上,擴展福音。(聖經中四個『七』的豫言,二七至二九頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週三)

▶  敵基督…是那不法的人。(帖後二3~10。)…保羅在帖後二章所講的,一定是指著但以理書說的。…今天整個世界正趨向不法,到處無法無天。因著敵基督就是不法的代表,甚至是不法的總和,因此,聖經稱他為『不法者』。〔帖後二8。〕  因為他那樣邪惡和不法,因此要成為『滅亡之子』,〔3,〕並且要奇特的滅亡。他要被羔羊擊敗、擒住,並活活的被扔到火湖裏去。(啟示錄生命讀經,五七九至五八○頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週二)

▶  世界的局勢,特別是歐洲的局勢,已經改變形態,符合聖經裏的豫言。我們若清楚這事,就知道我們是在那裏,我們該作甚麼。  羅馬帝國的文化、精神和素質繼續存在,但這帝國的形態和外表已經消失。然而,羅馬帝國的形態和外表將要在敵基督的手下得恢復。(但以理書生命讀經,二七頁。)  按照啟示錄十七章十二節,十王要在大災難之前,在復興的羅馬帝國裏興起來,他們要與敵基督成為一,反對神並逼迫神的子民—猶太人和信徒。這十王被比作尼布甲尼撒夢中所見的大人像的十個腳指頭,(但二42,)他們和他們的國都要服在敵基督之下。(啟十七17。)  西方文化是由希伯來宗教、希臘哲學、和羅馬政治所組成的。羅馬政治持續在西方文化中,而聖經豫言羅馬帝國要復興。…這一切都要發生在歐洲。(世界局勢與主行動的方向,一五頁。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(週一)

▶  啟示錄不僅強調神的靈是七倍加強的靈,為著神加強的行動;也強調人的靈,作我們領略並回應神行動的器官。惟有(我們的)靈能回應(神的)靈。本書是由四個主要的異象組成:(一)眾召會的異象;(一~三;)(二)世界之定命的異象;(四~十六;)(三)大巴比倫的異象;(十七~二十;)(四)新耶路撒冷的異象。(二一~二二。)約翰是在靈裏看見這四個異象,(一10,四2,十七3,二一10,)…我們要看見本書的異象,也必須在靈裏。(聖經恢復本,啟一10註2。)

【關於世界局勢與主的恢復應時的話】
第一週(綱目)

▶  壹 我們必須在我們的靈裏,使我們能成為在地上有神的心的人,就是能得著天向我們開啟,以看見神關於世界定命之異象的人。  貳 世界局勢是神在地上行動的指標。  參 羔羊神揭開的頭四印給我們看見,自基督升天到這世代末了之世界史的異象;這四印給我們看見,在祂升天之後,立即有一場四馬競賽,持續經過整個召會時代,直到基督回來。  肆 主恢復之真理的傳佈,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。  伍 在當前世界的情勢中,我們需要分辨『這時期的兆頭』而在禱告上專一奉獻自己並堅定持續。

【神的旨意】
第八週(週六)

▶  林前十四章的申言,意思不是說豫言。這可由三節所說,『那申言的,是對人講說建造、勉勵和安慰』得著證明。…申言在林前十四章是為主說話,說出主來,將主說到人裏面,將主供應(分賜)到人裏面。(3~5。)我們既是正確而長大的信徒,並且屬靈的恩賜也正在發展,我們就必須每日都將主說到人裏面。我們若每日都操練此事,當我們來在一起交通的時候,就必定有可分享的。這就應驗了二十六節—每逢我們聚在一起的時候,各人都有。(建造召會的超越恩賜,一○頁。)

【神的旨意】
第八週(週五)

▶  有運用屬靈恩賜以造就人的聚會。(林前十四26~35。)在這種…聚集中,不是有一個專人一定作甚麼,乃是每個人都運用屬靈的恩賜。人人都可有分,目標是為著建造人,造就人。…林前十四章二十六節指明,運用屬靈恩賜以造就人的聚集,乃是彼此互相的。(新約總論第七冊,一八六頁。)

【神的旨意】
第八週(週四)

▶  整本新約的中心就是神的神聖經綸。神的經綸就是神的計畫,神的神聖安排,要把祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。我們出去叩門訪問人,就是為著這個經綸,並且應該聯於神聖的經綸,…聯於永遠,聯於諸天界。(神命定實行新約經綸的路,二頁。)

【神的旨意】
第八週(週三)

▶  基督教所給我們的影響,深到一個地步,連我們下意識裏都有這個東西。譬如,我們裏面一直有個觀念要作禮拜。雖然『作禮拜』這字眼我們不用了,但是在下意識裏,我們有這個觀念,要作禮拜。同時在我們下意識的觀念裏,作禮拜就需要唱詩,需要禱告,需要有一個人讀經、講道,而大部分的人就在那裏聽道。這個觀念若是不去掉,外面的改就都是皮毛的。  因著這一個下意識的觀念,就影響我們在聚會中不負責任。我們認為,一定有領聚會的,所以我們就無須負任何責任。…請記得,聚會不該是由專人帶的。若是有人帶聚會,個個人都得帶聚會,不僅弟兄帶聚會,姊妹也帶聚會。大家來聚會都有責任。(李常受文集一九七○年第三冊,五七三至五七四頁。)

【神的旨意】
第八週(週二)

▶  當我們聚在一起,目的可能是要禱告、敬拜、事奉、聽信息、受教導、得勸勉、得加強、受安慰並得鼓勵;這是我們的領會。親愛的聖徒,實際上有許多美妙的東西在我們聚會的表面之下。我們有分於聚會,就得到許多我們想不到的好處與益處。(為著召會聚會經歷基督作祭物,二五頁。)  在詩篇七十三篇十七至二十八節,我們看見詩人在神的聖所裏得著了解答。…首先,神的聖所,祂的居所,是在我們靈裏;第二,神的聖所乃是召會。因此,我們要進入神的聖所,就需要轉向我們的靈,並參加召會的聚會。我們一在聖所裏—在靈裏並在召會中,就會對惡人的情形有另一種看法,有特別的領會。(詩篇生命讀經,四三五頁。)

【神的旨意】
第八週(週一)

▶  出埃及十五章十三節說,『你憑慈愛,領了你所贖的百姓;你憑能力,引了他們到你聖別的居所你曾否注意到,神引領的目的地是祂聖別的居所?…你能領悟神的居所就是祂贖民的聚會麼?所以我們有『會幕』這個辭,把這兩件事結合在一起。毫無疑問,『會』是指神百姓的聚集,『幕』是指神的居所。這指明神百姓的聚集就是神的居所。  在新約裏,神的居所就是召會。按希臘字ekklesia,艾克利西亞,召會的意思是一種聚會,是蒙召出來之人的集會或聚集。當蒙神呼召出來之人聚集在一起,這就是召會。召會是一班集合在一起之人的聚會,是信徒的聚集。…這聚集就是神的居所。所以,召會就是會幕。(為著召會聚會經歷基督作祭物,一五至一七頁。)

【神的旨意】
第八週(綱目)

▶  壹 聚會乃是要來明白並實行神的旨意;我們在地上的目標,我們在地上的目的,是要遵行父的旨意;我們是藉著來到召會聚會中而實行這事。  貳 我們需要領悟,除了我們內裏與主同在的生命,沒有甚麼像召會聚會這麼要緊、重要且有益處。  參 在聚會中神使我們明白祂的旨意—。  肆 因著神的旨意是在基督裏,集中於基督,並為著基督,並且在神的旨意中基督是一切,我們就要藉著在聚會中展覽基督而實行神的旨意。  伍 因著父永遠的旨意與祂心頭的願望是要建造召會作基督的身體,我們就要照著合乎聖經的聚會之路,在聚會中盡功用,使基督的身體得建造,藉此實行祂的旨意。

【神的旨意】
第七週(週六)

▶  沒有負擔,無論作甚麼都是死的,都沒有果效;有負擔纔是活的,纔會朝氣蓬勃。這個問題不在於方法,乃在乎『人』。  有時弟兄們的講臺,…不過是責任的講臺,只因為輪到他講,他就來講。要知道,講臺不是個責任的問題,…乃是個負擔的問題;否則你講了半年,聽的人沒有得著甚麼結果,你就不過是空講罷了。如果你有負擔,你在主面前立刻會看見,你的講臺有果效;你的講臺『鬧得』別人不平安,…在人裏面攪動人起來愛主、服事主。如此,在過程中,你自己這個人就會有許多地方被神摸著。一個盡責任的講臺,自己不需要受對付;然而,一個有負擔的講臺,自己就得受對付。(召會的治理與話語職事,二二至二三頁。)

【神的旨意】
第七週(週五)

▶  一個聚會有許多人會來聽,需要你釋放一些話語。…你必須尋求,你…該說些甚麼?他們聽過之後,會產生甚麼樣的結果?…如果他們是尚未得救的,你就該接受負擔,背負他們的靈魂,靠著主的恩典,在釋放話語時,將救恩種到他們裏面。…他們若是已經得救卻不愛主,你就該接受一個負擔,使他們愛主。他們若是愛主卻不肯把自己交給主,不肯接受主的對付,你就當接受負擔,使他們願意將自己交給主,受主對付。這纔是一個有負擔的講臺。  我們不能推卸責任,認為神沒有給我們負擔。…當哥林多召會有人犯了淫亂的罪時,保羅的態度不僅認為犯罪不對,也不只停留在為他們禱告,他乃是在神面前接受一個負擔,對這處召會有責任和託付。(林前五1~13。)所以在他寫的書信裏,他不是講道理,而是有負擔的交通一些事,因此能摸著人的感覺。(召會的治理與話語職事,一五至一八頁。)

【神的旨意】
第七週(週四)

▶  神把帳幕和器物的啟示賜給人,選出建造者,並且把囑咐他們的話告訴摩西以後,接著又一次說到安息日。神似乎是說,『不要忘了我的安息日,不要藉口說,你不是在為自己的事業勞碌,乃是在作神聖的工作。你不該認為,因為你是在作工建造我的居所,就能天天持續的作工。不,甚至你在作我的神聖工作,就是建造帳幕的工作時,仍必須帶著一個記號,指明你是我的子民,並且你需要我。因此,你必須先享受我,然後你就能不僅僅為我作工,乃是與我同工,並且與我是一而作工。我是你作工的力量,和勞苦的能力。…你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。…你若把我撇在一旁,想要憑自己為我作美好的工作,就是侮辱我,因為這是魔鬼子民的記號。你是我的子民,你應當帶著一個記號,說明你需要我作你的享受、力量和能力。…藉著這樣作工,你就尊崇我,並榮耀我。這就是帶著一個記號,指明你是我的子民。』(出埃及記生命讀經,二○九五至二○九六頁。)

【神的旨意】
第七週(週三)

▶  在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。…論到安息日之插入的話,是在帳幕建造工作的囑咐之後,這事實指明主吩咐這些建造者,這些巧匠,要學習如何與主同得安息。他們不該作工而忘了與主同得安息。因此,主在吩咐他們作祂居所建造的工作時,題醒他們,當他們為祂作工時,應當學習如何與祂一同安息。倘若我們只知道如何為主作工,而不曉得與祂一同安息,我們就違背了神聖的原則。…安息日的原則乃是:我們與主同工時必須學習如何與祂一同安息。(出埃及記生命讀經,二○八九至二○九○頁。)

【神的旨意】
第七週(週二)

▶  父的美意是要將祂的經綸向智慧通達人—世人—藏起來,而向嬰孩—子的信徒—啟示出來。 在主的禱告中,祂頌揚父,承認父是天地的主。頌揚就是用承認來讚美。…主讚美父,承認父是天地的主。我們應當學習,藉著在父的經綸、旨意、並作為裏承認父,而讚美父。(神人的生活,一四○、一三○頁。)

【神的旨意】
第七週(週一)

▶  馬太十一章二十九至三十節有得安息的路。…負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活,並不在意別的,只在意祂父的旨意。(約四34,五30,六38。)祂將自己完全降服於父的旨意。(太二六39,42。)因此,祂要我們跟祂學。神的旨意就是我們的軛。因此,我們不能為所欲為;我們乃是負軛的。青年人,不要以為你們是這麼自由逍遙。在主的恢復裏,我們都負了軛。負軛是何等美好!主的軛是容易的,祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意,祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的,不是痛苦的;這樣的擔子是輕省的,不是沉重的。(馬太福音生命讀經,四四○頁。)

【神的旨意】
第七週(綱目)

▶  壹 『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的』。  貳 在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命;按照歌羅西二章十六至十七節,基督是安息日之安息的實際;祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。  參 主的軛(父的旨意)是容易的,祂的擔子(將父旨意實行出來的工作)是輕省的;我們事奉總要帶著從主而來的負擔。

【神的旨意】
第六週(週六)

▶  我們心理的心有三個主要的動脈,就是魂的三部分—心思、意志和情感。…除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路,就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會,我們必須停留在主面前一段時間,承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和罪。  我們若活新造,就是神的真以色列。照著創世記,雅各這個抓腳跟的人,篡奪者,被變化成為以色列,神的君王與得勝者。他是君王與得勝者,能勝過所有消極的事物。今天我們需要成為這樣的以色列,就是君王,在地上執行神的行政。我們若…照著神永遠的定旨按規律而行,我們就會非常實際的成為新造,我們也就是神的以色列,代表神,行使祂的權柄,並在地上執行祂的行政,以完成祂的定旨。最終,這個神的以色列,要成為新耶路撒冷。…神的新以色列必須是新造。為此,我們需要神自己作到我們裏面,浸透我們,並使我們與祂成為一。然後我們需要過這樣調和的生活。我們過新造調和的生活,就會成為今天神在地上的以色列,祂的君王與得勝者,執行祂的權柄,代表祂的行政。今天神的以色列是要來新耶路撒冷的小影,新耶路撒冷將是新造和神的以色列終極的完成。願我們都看見這點,並且照此而行。(加拉太書生命讀經,四六二至四六三頁。)

【神的旨意】
第六週(週五)

▶  〔彼前五章六節〕的『要謙卑』,原文為被動式,指明神使我們謙卑,這主要的是藉著逼迫的苦難。(10。)然而,這需要我們與神的工作合作;我們必須甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。因此說『要謙卑』。『謙卑』是被動的,而『要』是主動的。當神行動,在我們身上工作時,我們需要採取主動,讓祂在我們身上工作;採取主動是主動的,讓祂工作是被動的。這就是我們甘願服在神的手下,神的手是有大能為我們作成一切的。(彼得前書生命讀經,三五八頁。)

【神的旨意】
第六週(週四)

▶  彼得這兩封書信的主題乃是神宇宙的行政。…如我們所知道的,馬太福音說到國度。不要以為行政與國度是相同的。…國家有政府(行政)。然而,政府不是國家;政府乃是國家的行政中心。  神藉著審判來管理。這是神施行祂行政的路。我是年長的人,藉著研讀和觀察,對世界歷史有一點認識,我能見證我常在神面前低頭敬拜。祂是管理者,祂藉著審判來管理。神審判了希特勒、史達林、和其他作惡的人。一面,神多少容忍他們作一些事,來為祂的定旨效力,如希特勒屠殺猶太人,促使猶太人合一。然而,神也審判了這些作惡的人。(彼得前書生命讀經,一一至一二頁。)

【神的旨意】
第六週(週三)

▶  進窄門的人必須靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫、清心、與眾人和平、願意為義受逼迫、並且願意為基督受辱罵。只有具備這種性質的人纔能進窄門。  這條路在每一面都是狹小、受限制的。那門窄,那路狹。因為國度的新律法比舊約的律法更嚴格,而且國度的要求比舊約的要求更高。那窄門不僅對付外面的行為,也對付裏面的動機。舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀,都被摒除在外;只有合乎神旨意的,纔能進去。…進門不過是開始走路,這路乃是一生之久。(馬太福音生命讀經,三三○至三三一頁。)

【神的旨意】
第六週(週二)

▶  馬太七章二十一節〔裏進諸天的國〕…不是指今天諸天之國的實際,乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國,需要作兩件事:呼求主,並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救,(羅十13,)但要進諸天的國,還需要實行天父的旨意。因此,不是每一個說主阿,主阿的人,都能進諸天的國,惟獨那些呼求主,且實行天父旨意的人,纔能進去。…進諸天的國,既然還要實行天父的旨意,就顯然與藉著重生進神的國不同。(約三3,5。)進神的國是藉著神聖生命的出生,進諸天的國是藉著神聖生命的生活。(馬太福音生命讀經,三三六頁。)

【神的旨意】
第六週(週一)

▶  世界是與神為敵的,其上的情慾是與神的旨意相反的,所以都必要過去。神和祂的旨意是永遠的,所以實行祂旨意的,也是永遠長存的。我們在世界和其上的情慾裏有多少,就要過去有多少。我們在神和祂的旨意裏有多少,就要長存有多少。『過去』怎樣是愛世界並隨從其上情慾的懲罰,『長存』也照樣是愛神並實行祂旨意的賞賜。(聖經要道,五一九至五二○頁。)

【神的旨意】
第六週(綱目)

▶  壹 我們要在神的國裏實行神的旨意。  貳 我們要在神的國裏實行神的旨意,就必須過一種在神行政下的基督徒生活。  參 在神的國裏在神行政下實行神的旨意,結果乃是產生召會作神的以色列。

【神的旨意】
第五週(週六)

▶  我們心理的心有三個主要的動脈,就是魂的三部分—心思、意志和情感。…除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路,就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會,我們必須停留在主面前一段時間,承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和罪。  我們要清除心思動脈的阻塞,就必須承認我們思想裏以及我們思想方式上一切有罪的事物。藉著承認思想裏一件件的罪,這動脈的阻塞就會除去。  我們若針對我們的意志到主面前,主會徹底而詳細的暴露我們的意志。…我們特別會看見,自己是何等的背叛,我們不知道甚麼是服從主。我們需要一一承認我們意志裏背叛的病菌。…承認主在我們意志裏所暴露的一切,就能清除我們的意志這個動脈的阻塞。  我們也需要清除情感這個動脈的阻塞。…我們會看見,許多時候我們恨我們所該愛的,愛我們所該恨的。…我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。當主暴露我們時,我們會對自己表達喜樂和憂傷的方式感到羞愧,因為那樣的表現常是天然的、屬肉體的、甚至是屬肉的。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,二五○至二五二頁。)

【神的旨意】
第五週(週五)

▶  我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為著與神交通。我們與神有交通時,就接觸祂。這樣與神的接觸,自然叫我們感覺到神,對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺;藉著這直覺,就能知道我們是對還是錯。我們若錯了,就會被我們的良心定罪。但我們若是對的,就會被我們的良心稱義。因此,我們的良心或是控告、定罪我們,或是寬恕、稱義我們。保守我們靈的路,首先是要運用靈與神有交通。我們若不能這樣運用我們的靈,我們的靈就會留在死沉的光景裏。…我們基督徒每逢同來召會聚會時,都必須盡功用。我們需要禱告、讚美或作見證。這就是運用我們的靈,不讓我們的靈靜止不動,或是留在死沉的光景裏。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,二四四至二四五頁。)

【神的旨意】
第五週(週四)

▶  我們需要的是扎實堅固的心,不是容易改變的心。但按著我們天然的出生,我們的心是善變的。…譬如,一位弟兄早晨也許對妻子很好,但喫早餐的時候,也許有甚麼事叫他煩惱,就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。…我們的心…甚至〔在〕與主之間〔的關係上〕也是〔善變的〕。神是不改變的一位,祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人,我們的心極其善變。為這緣故,保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來,得著建造、堅固。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,二○九至二一○頁。)

【神的旨意】
第五週(週三)

▶  我們雖然釋放了許多論到心的信息,但我們並沒有像強調靈那樣的強調心這件事。現在我們要問,保羅在帖前三章十三節為甚麼不說主要堅固我們的靈或我們的魂,卻說主要堅固我們的心。  我們的心是由我們魂的各部分—心思、情感、意志—加上我們靈的一部分—良心所組成。…我們的魂是我們的個格、我們的人位、我們的己。  我們人類有一個外面的器官—身體—來接觸物質、看得見的世界。我們還有裏面的器官—靈—來接觸神和屬靈的範圍。介於這兩種器官之間的魂,就是我們的人位,我們的己。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,二一四、二一六頁。)

【神的旨意】
第五週(週二)

▶  神在已過的永遠裏立了一個經綸,在那個經綸裏祂定規要得著許多兒子。祂造人以後,人墮落了。然後靈神來聖別人。(彼前一2。)我們失落在亞當裏、在罪裏、並在死裏。…但那靈來把我們尋找出來,祂找著我們,…這是尋找的聖別,結果叫我們悔改,把我們帶回歸神。(路十五17~21。)  救贖的聖別,地位上的聖別,是藉著基督的血,(來十三12,)把我們從亞當遷移到基督裏。這改變了我們原來所在的地方。這是地位上的聖別,與我們的性質毫無關係。(那靈同我們的靈,一四二至一四三頁。)