晨興聖言行動數位廣播（Podcast）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週六）

2012-03-16T01:59:00.001-07:00

　

詩篇一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。這篇詩指明，屬靈上最高的人，就是在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。
〔一至二節〕是以色列人對事奉之祭司的囑咐。雖然這些祭司在神殿中事奉，他們卻低於那些在錫安的人。因此，那些在錫安的人能這樣的囑咐耶和華的眾僕人。
『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』（3。）這裡我們看見，祝福來自錫安，就是來自最高的人。你若讀召會歷史，就會看見在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。每當有一些得勝者，就必有神的祝福。神總是從錫安，從最高峰，從達到了頂點、達到了得勝者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是從這地位祝福祂所有的子民。（詩篇生命讀經，五九二至五九三頁。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週五）

2012-03-16T01:58:00.004-07:00

　

詩篇一百三十三篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山。（『山』字原文是複數。）這些山豫表眾地方召會。每一個地方召會，就是錫安的一座山。錫安只有一個，但許多山表徵許多地方召會。以召會是人位來說，召會是獨一的。以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。宇宙中只有一個召會，卻有許多地方召會。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰。因此，人位是宇宙性的，眾山是地方性的。我們的一好像貴重的油澆在亞倫的頭上，又像甘露降在錫安山。神的居所—聖殿—是位於錫安。一面，召會是一個人位，另一面，召會是一個地方；在人身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立場，一○一頁。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週四）

2012-03-16T01:58:00.003-07:00

　

一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一裡面。我們所在的一不是把一班相信基督的人相加所產生的。…我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這個一裡面，之後要再把這個一減去，就很困難了。…基督教裡的合一，有時相加，有時相減。但在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們裡面。
這一得以成為真實並實際的，乃是藉著那澆在元首之上，又佈散到身體的膏油。只要我們留在身體裡，我們就分享這膏油。在這膏油裡，我們是一。因此，這複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹，乃是我們一的元素。這意思是說，召會的肢體得以成為一，乃是在那靈的膏抹之下。我們若不在這膏抹之下，就無法與任何人成為一，甚至無法與我們自己成為一。（一的真正立場，九四、一○三頁。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週三）

2012-03-16T01:58:00.001-07:00

　

真正的一是經過過程的神與信徒的調和。這一點雖然是啟示在新約裡，可是我們在新約中卻看不出實行這一的路。實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裡。二節的膏油，豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。按照出埃及三十章，這種膏油是用四種香料調著一欣橄欖油所製成的。這複合物豫表包羅萬有的靈，（也就是經過過程的神，）供我們享受。在這複合的靈中，不只有神性，還有基督的人性、祂死的功效、以及復活的大能。換句話說，這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效、以及基督復活的大能。在召會生活中，這複合的靈正不斷的塗抹我們。（一的真正立場，九一至九二頁。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週二）

2012-03-16T01:57:00.004-07:00

　

在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的那靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體裡面，並且賜生命給身體。按照林前十二章十三節，身體是藉著這包羅萬有之靈的浸而產生的。我們既已在一位靈裡受浸，就必須往前飲於這位靈。這指明身體的存在端賴包羅萬有、賜生命的靈。不僅如此，這身體還是藉著我們飲於這位靈而繼續存在。我們無論喝下甚麼東西，它就在我們裡面與我們調和，與我們的血液，以及各器官的組織調和。賜生命的靈與我們的調和，也是這樣。（一的真正立場，九八頁。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（週一）

2012-03-16T01:57:00.003-07:00

　

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裡同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裡，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一裡同居。這是何等的善，何等的美！
在一百三十三篇，信徒在一裡同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。
〔一節〕這裡題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裡的信徒相調和。（約十七21~23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4~6，）身體本身就是一。按照詩篇一百三十三篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造。（聖經恢復本，詩一三三1第一、三、二註。）

第二十二週　因弟兄在一裡同居，而有耶和華所命定生命的福（綱目）

2012-03-16T01:57:00.001-07:00

　

壹　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裡同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一個豐滿、暢通、無止息的生命流
貳　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週六）

2012-03-09T00:28:00.005-08:00

　

詩篇一百三十二篇是一位聖民上錫安時，因耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息而有的讚美。…在一節，詩人求耶和華記念大衛所受的一切苦難，這豫表基督所受的一切苦難。…二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。（參六九9上。）大衛向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，他必不進他的帳幕，不上他的床榻；不容他的眼睛睡覺，也不容他的眼皮打盹；直等他『為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所』。（一三二5。）這裡的『居所』或作『帳幕』。…大衛尋找約櫃，在雅珥就尋見了。於是他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所。（6~9，13。）今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。（詩篇生命讀經，五八八至五八九頁。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週五）

2012-03-09T00:28:00.003-08:00

　

詩篇一百二十八至一百三十四篇的順序是合邏輯的，也是合理的。我們享受神從錫安的賜福，以及耶路撒冷的美福，然後神對付那些逼迫我們、恨惡我們的人。然而，我們是有罪的，需要神的赦免。我們得著祂的赦免，就謙卑、平穩並安靜，神也進來安息、居住在我們裡面。然後我們上到祂那裡和睦同居。結果，我們就成為錫安山；那就是說，我們成為最高的百姓，甚至高於祭司。
一百二十八篇是聖民上錫安時，因耶和華從錫安（表徵眾召會中的得勝者）賜福給以色列，並因耶路撒冷（表徵召會作神的國）的美福作了以色列的享受而有的讚美。這再次指明在聖民的經歷和讚美裡，錫安和耶路撒冷是何等的寶貴。（詩篇生命讀經，五八三至五八四頁。）
神總是從錫安，就是從得勝者祝福祂的子民。（參民六23~27。）（聖經恢復本，詩一二八5第一註。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週四）

2012-03-09T00:28:00.001-08:00

　

詩篇一百二十至一百三十四篇是特別的一組，通稱為上行之歌。這些詩篇不是說到律法，乃是與被擄的事有關。以色列人喜愛律法，但因他們干犯律法，甚至到轉離神、拜偶像的地步，（耶二13，）神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時，無法忘記錫安和耶路撒冷，就是他們所敬拜之神的標記、象徵。以色列人被擄時，是在走下坡的光景裡。回到耶路撒冷和錫安，是在走上坡的光景裡，就是『上…去』。（詩一二二4。）耶路撒冷建造在錫安山上；因此，當百姓去耶路撒冷，他們必須登山；他們登山的時候，就唱上行之歌。（聖經恢復本，詩一二○1第一註。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週三）

2012-03-09T00:27:00.005-08:00

　

〔神生機的〕救恩是為著產生得勝者，建造基督的身體，為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，（啟二7，）以及在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成。（二一2。）我們看今天基督徒的光景，可能不知道誰會建造基督的身體。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督不僅是作為救主回來，也是作為新郎回來迎娶新婦，新婦乃是得勝者的總和。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，一○○頁。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週二）

2012-03-09T00:27:00.003-08:00

　

得勝者就是地方召會的華美。每個地方召會中，必須有一班信徒是較早成熟的初熟果子。這些信徒就是那個召會的錫安。雖然許多地方都有召會，這是很美妙的，但我們喜歡看見眾召會中的華美、頂點、高峰，就是那一班得勝者。今天主所要得著的，就是得勝者。主要得著得勝者，起來早早成熟。（在神與人關係裡生機的聯結，五七頁。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（週一）

2012-03-09T00:27:00.001-08:00

　

在舊約的豫表裡，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城裡面，有一個高峰，稱為錫安。（詩二6，一二五1。）錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷，（來十二22，）而得勝者就是錫安這高峰、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峰，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。（詩四八2，五十2。）（在神與人關係裡生機的聯結，五七頁。）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景（綱目）

2012-03-09T00:26:00.000-08:00

　

壹　在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上
貳　耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裡的得勝者
參　在上行之詩—詩篇一百二十至一百三十四篇裡，我們看見錫安和耶路撒冷對於聖民是寶貴的；在這一切詩篇中，殿和城乃是中心
肆　詩篇一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週六）

2012-03-01T17:03:00.001-08:00

　

向神的話舉手，就是歡迎它。〔詩一一九48上。〕所以，向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。…這篇詩的作者多次宣告他愛神的話。（47，48，97，113，119，127，140，159，　，165，167。）我們都該能見證，我們愛神的話。…詩人也因神的話喜樂。（16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受神的話，並發覺神的話是喜樂的源頭。我們每天都該有一段時間使自己因神的話喜樂。
對詩人而言，律法不僅僅是一系列的誡命，也是滿了享受和生命供應的話。為這緣故，神的話是甘美的，合他口味。〔103。〕我們若只將律法看作神的誡命，它對我們就不會是甘美的。但我們若將神的律法看作祂的話，作我們的滋養和生命的供應，就會享受到它甘美的滋味。…我們嘗到神的話，就喜悅它。這是詩人的經歷，他一再見證他喜悅神的話。（14，111，162。）（詩篇生命讀經，五五八至五五九頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週五）

2012-03-01T17:02:00.004-08:00

　

與律法有關的有兩種人。…第一種是守字句的人，以熱中猶太教者和大數的掃羅為例。（腓三6下。）熱中猶太教者，就是為猶太教熱心的人，他們在福音書裡對主耶穌、在使徒行傳裡對眾使徒、並且在書信裡對眾信徒，都是破壞。保羅在得救前是很強的熱中猶太教者。在腓立比三章二節，保羅說到熱中猶太教者是『犬類』和『作惡的』，他說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』…第二種是尋求神的人，以詩人，尤其是詩篇一百一十九篇的作者為例。（詩篇生命讀經，五五四至五五五頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週四）

2012-03-01T17:02:00.003-08:00

　

〔律法〕不是有意識的，靠我們外面的努力來遵守，乃是自然且不知不覺的，靠生命之靈內裡的運行而成就。生命的靈，就是基督的靈，基督是與神的律法一致的。當我們照著這靈而行，我們裡面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。（聖經恢復本，羅八4第一註。）
〔出埃及二十三章十九節〕豫表神的話奶，就是基督生命的供應，該用來滋養在基督裡的初信者，（彼前二2，來五12~13，林前三2，）不該用來『殺死』他們。（林後三6—『那字句殺死人。』）（出二三19第二註。）
保羅在林後三章六節說，那字句殺死人。律法是殺死我們，或供應我們生命，在於我們如何對待律法。我們若將律法當作神活的話，藉著律法接觸主，並與祂同住，律法就成為生命供應的管道。生命的源頭是主自己。律法本身不是這樣的源頭，但律法是管道，神聖的生命和本質藉以傳輸給我們，作供應和滋養。這樣接受律法是何等有福！（出埃及記生命讀經，七七三頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週三）

2012-03-01T17:02:00.001-08:00

　

神的話另一個功用是甦醒人的魂，快活人的心。（詩十九7~8。）我們不僅需要因神的話活過來，也需要因神的話而甦醒，特別是在我們下沉、受壓或鬱悶的時候。你一天工作下來，也許就落在撒但的壓制之下，需要復甦。在你下班回家的途中，要利用時間讀主的話，禱告主的話，並歌唱主的話。你會發現這話會甦醒你的魂，並使你的心快活。
神的話也帶給我們救恩。（一一九41，170。）我們每一天，甚至每一刻都需要救恩。神活的話帶給我們神即時和常時的救恩。（出埃及記生命讀經，七九八頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週二）

2012-03-01T17:01:00.004-08:00

　

律法有兩面—字句的一面和那靈的一面。〔林後三6。〕…你到底有殺死人的律法，還是有賜生命的律法，乃在於你的態度。你來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，並領悟你無法履行這些誡命，你所有的就是律法字句的這一面。然而，你若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作你所愛之神呼出的話，你就會有律法那靈的這一面。你不會在字句的律法面前戰兢，卻要喜樂的從作神的話、神的氣之律法的每一部分得餧養。（詩篇生命讀經，五五一至五五二頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（週一）

2012-03-01T17:01:00.003-08:00

　

舊約和新約裡都有很強的依據，說出律法的實際是基督。我們要看見基督是律法的實際，就需要和詩篇一百一十九篇一樣，將律法看作神的見證和神的話。本詩沒有『基督』一辭，但的確包含一些基督的同義辭，如『法度』和『話』，這些也是『律法』的同義辭。我們不該僅僅將律法視為誡命、規條和典章，乃該將律法視為神的見證。律法是在西乃山上頒賜的，卻被放在稱為『見證的櫃』這小小的約櫃裡，（出二五16，）而約櫃被放在『見證的帳幕』裡。（三八21。）因此，律法在見證的櫃裡，見證的櫃在見證的帳幕裡。
十誡不是一個人位，卻是一個人位的描繪。律法總是制定律法之人的圖畫。今天立法者所通過的律法，就是立法者的描繪。神律法的原則也是一樣。神的律法—十誡連同許多律例、典章和判決，乃是神這人位的描繪。（詩篇生命讀經，五四七至五四八頁。）

第二十週　神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分（綱目）

2012-03-01T17:01:00.001-08:00

　

壹　在詩篇一百一十九篇，基督是律法的實際
貳　律法有兩面—字句的一面，和那靈作神福分之實際的一面
參　律法的功用有兩面
肆　與律法有關的有兩種人
伍　詩篇一百一十九篇表達愛神的尋求者對作為神活話之神的律法的態度

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週六）

2012-02-23T22:45:00.005-08:00

　

在馬太五章十四至十六節，我們看見國度彰顯於它的作光照耀。在十四節上半…我們看見，諸天之國的子民過國度的生活，照耀在世界的黑暗裡。世界，就是撒但的系統，人類黑暗的社會，需要光。對於這黑暗的世界，諸天之國的子民就是光，除去世界的黑暗。…在十四節下半，主耶穌繼續說，『城立在山上，是不能隱藏的。』國度子民是照亮的光，猶如城立在山上。這樣的城是不能隱藏的。最終，這城要完成於聖城新耶路撒冷。（啟二一10~11，23~24。）（新約總論第八冊，一二四至一二五頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週五）

2012-02-23T22:45:00.003-08:00

　

我沒有興趣僅僅教訓你們或者造就你們，我是盡所能的把基督的成分供應到你們裡面。我不喜歡傳授知識。反之，我願意供應變化人的基督到你們裡面。假如你們接受這位基督到裡面，你們就絕不會和從前一樣了。…為著基督的注入，阿利路亞！我充分的確信，這些屬天的注射將使我們成為石頭，今日為著召會，最終為著新耶路撒冷。（聖經的核仁，一三○頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週四）

2012-02-23T22:45:00.001-08:00

　

在馬太十六章，彼得得著了基督與召會的完整異象。我們知道這是真的，因為他後來以一種令人驚訝的方式傳揚福音，他宣告說，『拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者…。祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（徒四10~11。）彼得傳揚說，基督不僅是救主，更是房角石，將神建造的兩面牆聯結一起。基督作為房角石，為猶太人所輕棄，卻為神所榮耀、所寶貴，因為神所渴望的，不只是要拯救我們，更是要重生、變化我們，使我們成為寶石，好建造召會。（團體基督的異象與經歷，五三頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週三）

2012-02-23T22:44:00.004-08:00

　

詩篇向我們完整的揭示基督。我們若沒有一百一十八篇，詩篇裡關於基督的啟示就不完整。基督從二篇至一百一十篇揭示出來；一百一十篇是對基督最高的啟示。然而，我們還需要從一百一十八篇看見，基督雖是匠人所棄的石頭，卻是神所寶貴的房角石。基督若不是房角石，祂就無法為我們和我們的罪而死，也無法帶我們與祂同死。祂若不是房角石，祂就不能作甚麼。祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石這事實。在行傳四章我們看見，作為房角石，祂乃是救主；在以弗所二章我們看見，作為房角石，祂乃是建造的因素。（詩篇生命讀經，五四二頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週二）

2012-02-23T22:44:00.003-08:00

　

在詩篇一百一十八篇，神的選民因神豐盛的美善和永遠長存的慈愛而稱謝神，引到基督作神建築的房角石。
在二十二節上半，詩人說到『匠人所棄的石頭』。二十六節指明詩人不是指自己，乃是指別人。主耶穌在解釋二十二至二十三節時啟示，祂是作神匠人的猶太首領所棄的房角石；就某種意義說，他們在為神建造一些東西。雖然基督是神給他們的石頭，他們卻棄絕祂到一個地步，把祂釘在十字架上。
二十二節下半告訴我們，匠人所棄的石頭，成了『房角的頭塊石頭』。『房角的頭塊石頭』，原文也可譯為『房角首石』。雖然基督為作神匠人的以色列所棄，但在復活裡，神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石；撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石；詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中，房角石最要緊，因為它將兩堵牆聯結在一起，使神的建築因此能站立。（詩篇生命讀經，五三九至五四一頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（週一）

2012-02-23T22:44:00.001-08:00

　

聖經啟示基督是羔羊和石頭。（約一29，徒四10~11。）我們常聽基督徒讚美主說，『羔羊是配！阿利路亞羔羊！榮耀歸與羔羊！讚美羔羊！』這是相當普遍的讚美。但是你曾否聽過有人讚美祂說，『阿利路亞石頭！石頭是配！讚美石頭！榮耀歸與石頭！』似乎基督教有史以來從不知道基督是石頭，或者從未這樣讚美過祂。…所有的基督徒都知道主耶穌是救主，但極少人認識祂也是石頭。祂是釘十字架的羔羊，也是被棄絕的石頭。
基督教的神學反覆的強調救贖的基要問題。然而，神學家卻沒有看見建造的事，因此他們不談建造。…基督不僅是羔羊為著救贖；祂也是石頭為著建造。建造是目標，救贖不是目標。救贖不過是達到目標的部分過程。（聖經的核仁，一三二至一三三頁。）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造（綱目）

2012-02-23T22:43:00.000-08:00

　

壹　基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造
貳　在聖經中，基督至少啟示為九種石頭
參　在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石
肆　整卷馬太福音乃是為著這個目的，就是基督要作房角石，以建造神的家
伍　『在耶和華名裡來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福』

第十八週　對基督最高的啟示（週六）

2012-02-16T01:05:00.001-08:00

　

〔詩篇一百一十篇六節裡的〕『大地』指全地，全球。這裡我們看見，基督是主，是主人（阿多乃，Adonai），在神的右邊，在祂回來時發怒的日子，必打傷列王，並要在列邦中施行審判。（二9，12，但二44，啟二26~27。）這指明基督將是最大的得勝者，勝過列國，打傷列王和仇敵的頭，並在所有反對祂的人身上施行審判。基督除了是君王和祭司以外，還是戰士，要作最大的得勝者。照著啟示錄十九章，在祂回來時，祂將是爭戰的一位。然而，祂不會單獨與敵基督並列國的軍隊爭戰；祂乃要同著作祂軍隊的新婦—祂所有的得勝者—而來，並且祂要同著作祂軍隊的新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰。（詩篇生命讀經，五三一頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（週五）

2012-02-16T01:04:00.003-08:00

　

我們的基督今天是我們的大祭司。在祂的人性裡，…祂同情我們的軟弱，因為祂在各方面受過試誘，與我們一樣。…同時，祂也在神性裡，用…祂人位裡一切積極的方面，來餧養我們。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會。祂在人性裡顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裡餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。（活力排，一三六至一三七頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（週四）

2012-02-16T01:04:00.001-08:00

　

誰經歷最大量的變化？就是完全向主敞開的人。『主，我向你完全敞開。我要一直向你敞開。我的全人—我的心、我的心思、我的意志、和我的情感—是敞開的。求你一直照耀，徹底鑒察我，光照並點活我。我願完全接受你的光照。』這樣，光會滲透每一部分，同時生命會供應給你。泥土所造的人要變化成為基督的形像。隨著金這樣成形在你裡面，就會有七靈照耀並彰顯神。…我們蒙裡面的燈光照，就會實際的在我們的地方上成為金燈臺，彰顯三一神。這樣，祂就要得著祂的見證。（生命信息下冊，三○三至三○四頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（週三）

2012-02-16T01:03:00.002-08:00

　

說到奉獻這個經歷，無論怎樣講，總不外乎五個大點，就是：奉獻的根據，奉獻的動機，奉獻的意義，奉獻的目的，和奉獻的結果。…奉獻並不僅是心思裡一個主權的認識，或是心情裡一個愛的感覺，也不僅是我們向神的一個態度和表示。實在說來，奉獻的本身，就是…生命裡一個主要的成分。所以奉獻的經歷，就是生命的經歷。人奉獻的經歷豐富到那裡，他生命的經歷也就豐富到那裡。因此一個人在奉獻上的追求，就能促進他生命的長進。（生命的經歷，二四、四六至四七頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（週二）

2012-02-16T01:03:00.001-08:00

　

〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』，原文意，『成為甘心祭』。…〔『爭戰』一辭〕指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。
當基督爭戰的日子，祂的民要『以奉獻為彩飾』，甘心獻上自己。…在主眼中，我們甘心的奉獻，…乃是一種彩飾。雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（週一）

2012-02-16T01:02:00.002-08:00

　

在詩篇一百零九篇，聖徒們在受苦中，在他們裡面有基督向神的呼求。（比較詩一○九8和徒一20。）在詩篇一百一十篇，我們看見神對基督這呼求的答應。這答應極其的高—不是深，乃是高。路德馬丁說，這篇詩是所有詩篇中最偉大的一篇。就某種意義說，我同意。這篇詩只有七節，就像八十七篇那關乎城的美妙詩篇一樣。然而，一百一十篇不是說到城，乃是說到城內的基督。這篇詩分為四段：（一）頭三節，（二）四節，（三）五至六節，（四）七節。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一二頁。）
一百一十篇雖是詩篇中最短的之一，卻是對基督最高的啟示。…〔一節上半〕這關於基督在祂升天裡的話，（來一3下，）在新約裡直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次。新約一再說到這關於基督在升天裡的話。（詩篇生命讀經，五二六至五二七頁。）

第十八週　對基督最高的啟示（綱目）

2012-02-16T01:02:00.001-08:00

　

壹　神使基督坐在祂的右邊
貳　我們需要藉著以奉獻為彩飾，甘心將自己獻給主，並藉著作基督的少年人，對祂如清晨的甘露，在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作
參　神起了誓，必不改變，祂照著麥基洗德的等次，立基督永遠為祭司
肆　基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右邊，當祂在發怒的日子，同祂的得勝者回來時，祂必打傷列王，並要在大地上，在列邦中施行審判
伍　基督要喝路旁的河水，並得勝的抬起頭來

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週六）

2012-02-10T00:57:00.001-08:00

　

召會就是說，主是元首，我們是身體。那麼召會與復活的關係如何呢？召會與聖靈的關係又如何呢？以弗所一章十九至二十節說到神運行在基督身上的能力有多大，召會就是神照著祂在基督身上的力量之權能，而運行在其中的。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週五）

2012-02-10T00:56:00.005-08:00

　

眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裡，但我們要在基督身體的實際裡，就需要完全在基督復活的生命裡。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裡作出來的？』在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裡神所造的部分就在復活裡被拔高，在復活裡與基督成為一。…我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。〔腓三10。〕我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人？（關於相調的實行，一六頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週四）

2012-02-10T00:56:00.003-08:00

　

詩篇一百零二篇非常深，包含一些隱藏的祕密。我們若透視這篇詩，就會看見基督的受苦和受死不僅是為著救贖，也是為著復興。…基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城，這要完成於復興。在基督的復活裡，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會要完成於復興。基督的死產生召會，祂的復活延長召會的存在。召會既藉著基督的死得以產生，就在基督的復活裡繼續存在。（詩篇生命讀經，五○八頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週三）

2012-02-10T00:56:00.001-08:00

　

以色列的歷史是召會歷史的描繪。以色列經歷了一段毀壞和殘害的時期，以色列人被遷徙，被擄到巴比倫。同樣，在啟示錄裡我們看見大巴比倫與召會相對。至終，大巴比倫要傾倒，召會要完全被建立。召會的重建要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。（十一15。）
詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡的存在。基督死與復活的產品，乃是錫安連同神的殿與神的城。所以，一百零二篇有基督的死、基督的復活和錫安。（詩篇生命讀經，五○七頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週二）

2012-02-10T00:55:00.002-08:00

　

詩篇一百零二篇有三段。一至十一節是第一段，與苦難和困苦有關；十二至二十二節是第二段，與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節是第三段，揭示主在祂的復活裡乃是永遠的一位。…復活是主年日的延長；祂在祂的復活裡要存到永永遠遠。（詩篇生命讀經，五○六至五○七頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（週一）

2012-02-10T00:55:00.001-08:00

　

我們可以說，詩篇是全本聖經的精粹。聖經開始於神的存在，然後說到神的創造，其中有些指明基督的事。從基督產生召會，就是神的家。作神家的召會得加強並擴大，就成為城，也就是神的國。至終，神的國要在千年國期間帶進地的復興，並要終極完成於新天新地，以新耶路撒冷—神家與神國的完成—為中心。在詩篇裡這聖經的精粹，乃是開啟全本聖經的鑰匙。（詩篇生命讀經，五○五至五○六頁。）

第十七週　基督在復活裏永遠、不變的存在（綱目）

2012-02-10T00:51:00.000-08:00

　

壹　詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡永遠、不變的存在
貳　基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週六）

2012-02-06T22:18:00.003-08:00

　

詩篇九十二篇給我們看見，在與基督的聯合裡，對神更深經歷的結果。…第一個結果是聖民因耶和華極大的工作而喜樂。（1~9。）我們若不住在神裡面，以神為我們的居所，我們即使看見許多事，這些事也沒有意義。但我們若住在神裡面，以祂為我們的居所，我們就要看見祂極大的工作，…並因此而歡樂。
十節…的『膏』（與利未記二章四節所用者同），原文也可譯為『調和』。新油是終極完成的靈，是新鮮且即時的。我能見證已過五年，我比從前更享受被新油調和，並且在主裡滿了喜樂。（詩篇生命讀經，四九五至四九六頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週五）

2012-02-06T22:18:00.001-08:00

　

三一神…帶著祂所有的一切，所經過的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，進到我們裡面，住在我們靈裡。…所以每天從早到晚，大事小事，家裡家外，在我們一切生活行動中，都要住在祂裡面。我們對人說話若沒有把握是住在祂裡面，我們就不說。
你住在祂裡面，你就被祂泡透。你住在祂裡面，就給祂有條件住在你裡面。你就享受祂一切的豐富。（在靈裡與主互住的生活，四七、四九頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週四）

2012-02-06T22:17:00.004-08:00

　

我們住在基督裡面，一面在裡面要按著聖靈塗抹的教導，一面在外面要照主所行的去行。〔約壹二27，6。〕這就是說，我們要在裡面照著聖靈所教導的，並在外面照著主所行的，住在基督裡面。…我們住在基督裡面，…要遵守神的誡命，就是神所吩咐我們的話，作一個順服神的人。〔三24。〕（生命課程，二○三至二○四頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週三）

2012-02-06T22:17:00.003-08:00

　

你若以神為你的居所，就會領悟你在地上的人生是短暫的。（詩九十3~11。）在十節摩西說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲…。』然而，對主而言，千年『如剛過的昨日，又如夜間的一更』。（4。）照著聖經，活得最久的人是瑪土撒拉；他活了九百六十九歲。然而，在神看來，這還不到一日。我們短暫的人生滿了罪和苦難。人若有這樣的領悟，他必是以神為他居所的人。我要住在神裡面，每時每刻活在祂裡面，因為在祂以外，只有罪和苦難。（詩篇生命讀經，四九二至四九三頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週二）

2012-02-06T22:17:00.001-08:00

　

正如我們所指明的，詩篇九十至九十二篇是關於聖民在與基督的聯合裡，對神更深的經歷。我們看過，對神更深的經歷就是住在神裡面，但關於與基督的聯合，這些詩篇裡啟示了甚麼？要答覆這問題，我們需要讀九十一篇九節：『因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』九十篇的作者摩西，以耶和華為他的居所，九十一篇的作者也是如此。十一至十二節指明，九節的『你』和『你的』指基督。這些經文在馬太四章六節被引用，且被應用到基督身上。這啟示不僅摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神為他們的居所，為他們的住處。（詩篇生命讀經，四八九頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（週一）

2012-02-06T22:16:00.000-08:00

　

我們要來看詩篇九十至九十二篇。我們讀這些詩篇時，需要尋求其中關於對神更深的經歷，以及與基督聯合的啟示。…九十篇開頭說到神是我們的居所。…毫無疑問，聖經是惟一說到神能作我們居所的書。詩篇四十二篇一節說到切慕神，如鹿切慕溪水。在傳揚福音時，我們也許告訴人，他們能喝、喫、並吸入主耶穌，但你曾否題到，他們能住在主裡面？住在主裡面比喝祂更深。我們許多人進入召會生活以後，都能見證喝、喫、並吸入基督，但你曾有住在基督裡的思想麼？（詩篇生命讀經，四八七至四八八頁。）

第十六週　對神最高、最完滿的經歷—以神為我們的住處，我們永遠的居所（綱目）

2012-02-06T22:15:00.000-08:00

　

壹　以神為我們的住處，我們永遠的居所，乃是對神最高、最完滿的經歷
貳　詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一
參　詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的結果

第十五週　神對錫安與基督的願望（週六）

2012-01-27T21:47:00.004-08:00

　

讚美主！在錫安沒有哀慟的，只有歌唱的同跳舞的—他們都在讚美主。在錫安有許多偉人—大衛、以利亞、彼得、保羅和其他的人；但也有許多歌唱的。我們也許不是偉人，但至少我們是歌唱的。你也許以為你唱得不好，但至少你能讚美。所有歌唱的同跳舞的都是為著讚美。在錫安沒有許多傳道人和教師，但有許多歌唱的同跳舞的。他們都說，『我的泉源都在你裡面。』〔詩八七7。〕泉源就是水源。所有的泉源，所有的水源，都在錫安城。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八六頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（週五）

2012-01-27T21:47:00.003-08:00

　

三一神何時生了祂許多的兒女？…在基督復活時。這個復活乃是一個大的出生，大的生產。在復活裡那個大的生產裡，那位從永遠以來就是神獨生子的耶穌，（約一18，三16，）出生為許多弟兄中神的長子。（徒十三33，羅八29。）如今三一神有千千萬萬的兒女。在復活裡，耶穌是神的長子，我們是祂許多的弟兄。長子和祂許多的弟兄，都在同一天同一時間出生。彼前一章三節說，當基督復活時，我們都得了重生。（基督身體的內在觀點，一○○頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（週四）

2012-01-27T21:47:00.001-08:00

　

詩篇八十七篇四至六節寫得很有詩意。…神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。神在二節宣告祂愛錫安的門。但除了錫安以外，在地上還有許多其他的地方。…但…沒有一個能與錫安相比。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八四至一八五頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（週三）

2012-01-27T21:46:00.004-08:00

　

詩篇八十五篇是關於可拉的子孫尋求以色列的復興，八十六篇是關於大衛尋求蒙拯救，而八十七篇是關於神對錫安與基督的願望。…錫安總是含示神的家與神的城。『錫安』是對召會宇宙一面和地方一面詩意的稱呼。（來十二22，加四26。）所以，錫安在宇宙一面和地方一面都表徵召會。天上的錫安是得勝者最終的安息處。（啟十四1。）
最近，為著眾召會中間交通的緣故，主引導我們實行集調。然而，有些聖徒只在意他們地方召會的轄區，不要任何人到他們那裡，摸與他們地方召會有關的事情。這就是說，他們把門關了。用倪弟兄的話說，他們把他們的地方召會弄成『土召會』和『小王國』。這不是錫安，因錫安有許多為著交通的門。（詩篇生命讀經，四七八至四七九頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（週二）

2012-01-27T21:46:00.003-08:00

　

基督是活的根基，是生長的根基。…保羅說他栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。〔林前三6。〕叫他生長就是長基督。在我們裡面長大的基督乃是惟一的根基。因此，這根基是活的、生長的根基。
根基在我們裡面生長時，這生長就產生金、銀、寶石這些建造召會所需要的材料。這就是經歷基督，享受基督，有分於基督，使我們被變化，而為著建造。這樣，我們就有寶貴的材料，為著身體的建造。這就是為著召會活基督。（哥林多後書生命讀經，一五八至一五九頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（週一）

2012-01-27T21:46:00.001-08:00

　

在詩篇八十五篇，聖徒們求神復興；在八十六篇，他們求神拯救；但在八十七篇，我們看見神的心在於祂的城錫安，同其中的基督。這裡的錫安不但是指殿，也是指殿同著城。…〔神〕的願望、祂的心乃在於錫安同其中的基督。八十五、八十六篇擺在八十七篇之前，的確很有意義。在八十五篇詩人說，『拯救我們的神阿，求你恢復我們。』（4。）八十五篇是求復興的禱告。在八十六篇詩人說，『你是我的神，求你拯救這信靠你的僕人。』（2。）八十六篇是求拯救的禱告。這些是聖徒們的願望，但神的願望不是為著這些事。祂的願望乃是為著錫安同祂的基督。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二至一八三頁。）

第十五週　神對錫安與基督的願望（綱目）

2012-01-27T21:45:00.000-08:00

　

壹　詩篇八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督
貳　『耶和華所立的根基在聖山上』
參　『祂愛錫安的門』
肆　『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的』
伍　『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裡』
陸　『我的泉源都在你裡面』

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週六）

2012-01-27T21:25:00.001-08:00

　

詩篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛。（1。）第二方面是詩人羨慕進入神的殿。（2。）第三方面是往神殿的大道。（5。）第四方面包含住在神殿裡的福，享受神作日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿裡，我們享受成為肉體和終極完成的三一神，作我們的日頭供應我們生命，作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典給我們享受，並作榮耀以彰顯神。
〔在十節，〕詩人說到站在門檻那裡的人；門檻是裡面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裡的人。…站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚裡。然而，我們不該滿意於停留在神殿的門檻，乃該進入祂的殿。（詩篇生命讀經，四六六、四五八、四七四頁。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週五）

2012-01-27T21:24:00.003-08:00

　

詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流淚』。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裡面得著加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成為流淚谷。
當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。（詩篇生命讀經，四五九頁。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週四）

2012-01-27T21:24:00.001-08:00

　

按豫表，殿是整體的召會，（提前三15，）居所（詩八四1—帳幕，複數）是眾地方召會。（啟一11。）
錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所豫表…）。一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不僅是外面的接受。（聖經恢復本，詩八四4第一註，5第一註。）
住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。（詩篇生命讀經，四五八頁。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週三）

2012-01-27T21:23:00.004-08:00

　

〔銅祭壇和金香壇〕這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，）並在香壇這裡接觸神。在至聖所前面的金香壇這裡，…這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，（來十19，）在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。（聖經恢復本，詩八四3第一註。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週二）

2012-01-27T21:23:00.003-08:00

　

詩篇八十四篇裡有關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。…在這位基督裡有父神、子神、靈神。父、子、靈同時並存，也互相內在，就是三者住在彼此裡面。父在子裡面，子也在父裡面。父與子在那靈裡面，那靈也在父與子裡面。…不僅如此，三一神在基督裡還經過了漫長的過程，成為經過過程並終極完成的三一神。這位基督乃是我們的享受，也是神所分給我們的分。（西一12。）
這隱密啟示的中心是神的家，（詩八四4，10上，）由帳幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所豫表。這些豫表都在基督裡得了應驗。（詩篇生命讀經，四六六至四六七頁。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（週一）

2012-01-27T21:23:00.001-08:00

　

在詩篇卷三，…三篇主要的詩〔乃是〕七十三、八十和八十四篇。在七十三篇，我們看見我們何等需要神作我們獨一的分；在八十篇，我們看見基督如何必須得著獨一的地位。當這些都有了，在八十四篇我們就有對神殿更甜美的經歷。殿變得比荒涼以前更為甜美。藉著經歷神作我們獨一的分，藉著基督得著獨一的地位，殿就得以恢復。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二頁。）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示（綱目）

2012-01-27T21:22:00.001-08:00

　

壹　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的
貳　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示
參　詩人羨慕，甚至渴想在神的居所（直譯，帳幕）裡，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟
肆　『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩』
伍　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福』
陸　『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』
柒　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』
捌　『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週六）

2012-01-11T23:01:00.003-08:00

　

詩人在詩篇八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者側耳聽。（1。）在三節和七節，他都禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』
在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上。這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。（詩篇生命讀經，四四六頁。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週五）

2012-01-11T23:01:00.001-08:00

　

讓我們在詩篇七十三篇的光中，簡要的看看二十四篇。二十四篇一節說，『地…屬耶和華，』三節問：『誰能登耶和華的山？』四節回答：『就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。』有些人也許以為，本節是指那些遵守律法的人。但我們若讀七十三篇，那裡題到了這些事：『我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。』（13。）『虛妄』意即虛空，而虛空就是在神以外的任何事物。偶像是虛空；屬世的興旺是虛空；除了神以外，凡事都是虛空。清潔的心就是專注於神的心。惟有清心的人能說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』〔25。〕倘若你在神以外，還別有尋求，你的心就是放在虛空上。神自己纔是實際。不要以為二十四篇四節表徵遵守律法；絕對不是。這節是指心專注於神的人。二十四篇四節的人，就是七十三篇的人。這就是洗手並潔淨他心的人，他有清潔的心。…二十四篇四節不是指遵守律法的人，乃是指尋求神的人。『誰能登耶和華的山？』是尋求神的人！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一五○至一五一頁。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週四）

2012-01-11T23:00:00.004-08:00

　

按屬靈說，今天神的聖所之於我們，就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟，他們有人的靈。同樣，許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會，就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主，在主的恢復裡，我們認識靈和召會。…今天我們有雙重的聖所：隱祕的聖所—靈，和公開的聖所—召會。我們許多人能見證，聖經裡有些祕密，是我們進入靈和召會這雙重的聖所後，纔有了認識的。我們運用我們的靈，並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。
在我盡職事的早年，我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而，我發現那不管用，至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事，我不會給他們任何原則；我會鼓勵他們運用他們的靈，並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人，若運用他們的靈，並活在召會裡，藉此進入神的聖所，他們就會知道該怎麼辦。詩篇七十七篇主要的點是，神的道路乃是啟示在祂的聖所中。（詩篇生命讀經，四四三至四四四頁。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週三）

2012-01-11T23:00:00.003-08:00

　

詩篇七十三篇一節告訴我們，神善待那些清心的人。清心就是以神作我們惟一的目標和標的。毫無疑問，這裡的詩人就是這樣的人。
二至十六節記載尋求神之詩人的受苦和困惑。二節說，『至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。』這指明詩人因著惡人興旺而幾乎絆跌。（3~12。）一篇說，惡人不得興旺；但這裡詩人因看見常享安逸、積聚財寶之惡人（七三12）的興旺而感困惑。詩人繼續說，他徒然潔淨了他的心，他終日遭災難，每早晨受懲治。（13~14。）一篇說，遵守律法的便為有福；但在七十三篇，我們看見遵守律法的卻遭災難。在十五節詩人繼續說，『我若說，我要這樣講；看哪，我就是對你這一代的眾子不忠了。』這虔誠尋求神的人在受苦，但他若將自己的光景告訴別人，別人就會絆跌，並且會說，『凡遵守律法的必興旺。』然而這裡有一個人遵守律法，卻一點也不興旺。因此在下一節詩人告訴我們，他很迷惑：『我思索要明白這事，眼看實係為難。』這是一句很重的話。詩人越思想這情況，就越困擾、困惑。（詩篇生命讀經，四三三至四三四頁。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週二）

2012-01-11T23:00:00.001-08:00

　

主吩咐我們要勝過各種的宗教，並且祂在〔啟示錄二至三章〕這七封書信裡也吩咐我們，要勝過一些其他的事。祂吩咐我們要勝過的第一件事，乃是要勝過離棄、偏離、失去了起初的愛。（二4~5上。）
我們的神，我們的基督，我們的主，不僅是可愛的，也是非常富有感情的。祂滿了感情。神愛上了我們這些蒙祂揀選並救贖的人。你若說，『哦，主耶穌，我愛你，』你立即就愛上祂。有些事我不肯作，通常不只是因為這些事不對，或因為我怕神，乃是因為我愛祂。（得勝者，三二至三三頁。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（週一）

2012-01-11T22:59:00.002-08:00

　

〔詩篇七十四篇〕說到神殿的荒涼。在卷二末了達到在神殿和神城中對神最高的享受之後，詩人失去這享受，神的殿也荒涼了，就如本篇所描述的。一至十一節是詩人對神的聖所遭受長久荒涼和毀滅（3）的痛苦陳述。聖殿，神的殿，荒涼到被焚燒的地步，（7~8，）甚至環繞殿的城也遭毀壞。（代下三六19。）荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。（耶二13，參西一18，啟二4與註2。）荒涼的問題得以解決，乃是藉著神的百姓對基督有正確的珍賞和高舉。（見詩八十17註1。）在神的殿和神的城中對神的享受，惟有藉著神百姓正確的珍賞並高舉基督，纔得以維持並保守。（聖經恢復本，詩七四1第一註。）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉（綱目）

2012-01-11T22:59:00.001-08:00

　

壹　神殿荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位
貳　詩篇七十三篇是論到尋求神之聖民的苦難，並揭示神（基督）乃是我們獨一的業分和愛慕
參　詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週六）

2012-01-11T22:45:00.004-08:00

　

素祭不可有酵或蜜。酵表徵罪和其他消極的事物。在福音書中，主耶穌說到法利賽人的酵、撒都該人的酵、以及希律黨人的酵。（太十六6，11~12，路十二1，可八15。）
蜜表徵天然人的生命，不是表徵這生命壞的方面，乃是表徵好的方面。我們不該以為人總是壞的，人有時也會很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的愛是蜜。同樣的，驕傲是酵，但天然的謙卑乃是蜜。（利未記生命讀經，一五六頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週五）

2012-01-11T22:45:00.003-08:00

　

素祭的油表徵神的靈。（路四18，來一9。）基督是人，有卓越的人性。祂也有神聖的元素，就是神的靈。神聖的元素是在神的靈裡，並且就是神的靈。基督是素祭，乃是滿了油的。我們甚至可以說，祂已經『給油調勻』了。祂已經與油調和了。這就是說，祂的人性已經與祂的神性調和了。在素祭裡，油是澆在細麵上的。這表徵神的靈澆灌在基督身上。（太三16，約一32。）（利未記生命讀經，一一七至一一八頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週四）

2012-01-11T22:45:00.001-08:00

　

主耶穌在地上的時候，祂乃是細麵，被聖靈作油所調抹，常常加上了鹽；祂也活在復活裡，有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我們今天的光景也應該是這樣。這就是說，我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版，複印。羅馬八章清楚啟示這點。
羅馬八章把基督與我們放在一起。這裡我們有基督的人性、（3、）生命之靈、（2、）十字架（13）和復活，（11，）四者如同一個，交織在一起。這給我們看見，我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人，我們也是人。祂被那靈所調抹，我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督與鹽調和，被釘十字架，我們也該將自己天然的人治死。不僅如此，基督活在復活裡，我們也可以活在復活裡。（利未記生命讀經，一六三頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週三）

2012-01-11T22:44:00.002-08:00

　

真正的召會在基督裡樣樣都得以富足，以致在恩賜上一無所缺。〔林前一章七節〕所說的恩賜，是從恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈，（羅六23，徒二38，來六4，）不是外在神奇的恩賜。三一神作我們的恩典，帶進並成為恩賜。我們領受了恩典，我們也有出於恩典的恩賜，以致我們在恩賜上一無所缺。（主恢復的簡說，七二頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週二）

2012-01-11T22:44:00.001-08:00

　

召會由『蒙召的聖徒』（林前一2）組成，乃是那從撒但的世界中被召出來之聖徒，被聖別之人的召會。…我們不再在世界裡；我們乃是在蒙神呼召且在基督這奇妙人位裡被聖別的召會中；基督是我們裡面的元素和我們外面的範圍。
二節包含一個真正召會的五種資格。…真正的召會乃是神的召會，是在地方上的召會，是在基督裡被聖別，並且是由蒙召的聖徒組成的。…真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之名的眾聖徒有關聯。保羅不是說召會與所有接受水浸、或說方言、或守安息日的人有關聯。召會乃是與所有—包括今天的信徒、在我們之前和在我們之後的信徒—在各處呼求我們主耶穌基督之名的人有關聯。…聯於眾聖徒使我們不結黨、孤立或分裂。…我們若與別的信徒無分無關，就不是地方召會，乃是地方宗派，地方分裂。我們必須敞開，我們必須向每一方面敞開。我們向著所有呼求主耶穌之名的人敞開，不管他們有何特殊的實行。（主恢復的簡說，六八至六九頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（週一）

2012-01-11T22:43:00.002-08:00

　

林前一章二至九節相當引起我的注意…。沒有另一段話包含這樣一幅地方召會之所是的圖畫。這段話非常簡短；但在這八節中能看見地方召會的每一特點，包括其性質、地位、元素、範圍和關係。這八節中陳明了十二個意義深長的項目，每一項都值得我們充分留意。這些項目非常奧祕，滿了屬靈的含意，以及屬靈、隱藏、奧祕、神聖的祕密。（主恢復的簡說，六五頁。）

第六週　在主恢復的中心點上真正的召會（綱目）

2012-01-11T22:43:00.001-08:00

　

壹　哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點（就是神經綸的中心點）上真正的召會；保羅在他給哥林多人之書信的開頭，陳明神的召會美麗、美妙、超絕的圖畫
貳　哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點上真正的召會—素祭的召會生活

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週六）

2011-12-22T20:05:00.001-08:00

　

帕子還留在他們〔以色列子孫〕心上時，〔林後三15，〕他們的心是遠離主的。他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。事實上，他們偏離的心就是帕子。把心轉向主，就是把帕子除去。（聖經恢復本，林後三16第一註。）
基督是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）因此，基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但，這世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照進他們心裡。這就像照相機的鏡頭被遮住，光就無法將對象照進照相機裡。
保羅在林後四章四節所描述的，是一種屬靈的攝影。我們就像是一架有鏡頭和快門的照相機。我們一按快門，就有辦法把光連同物體影像和形像照進相機裡面，而印在底片上。光將形像印在底片上，在其上形成影像。但相機的鏡頭若蓋住了，光就無法照進相機裡面。有時候我們向人傳福音時，他們好像是鏡頭蓋住的照相機，光照不進去。（哥林多後書生命讀經，八九頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週五）

2011-12-22T20:04:00.005-08:00

　

信徒是使徒勞苦的果子，將使徒和他們的職事推薦給人。因此信徒成了使徒活的薦信，是使徒用內住的基督為內容，寫在他們裡面各部分的。
哥林多的信徒是使徒活的薦信，寫在使徒的心裡，因此他們由使徒帶著，與使徒不能分開。他們在使徒的心裡，（林後七3，）被使徒帶到各處，作使徒活的薦信。（哥林多後書生命讀經，五三頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週四）

2011-12-22T20:04:00.003-08:00

　

使徒說到他們為著神的新約盡職時，用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明他們這些新約的執事和他們的職事，是如何構成的，他們是如何行事並生活的，以及他們的職事是如何完成的：（一）凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝；（林後二14上；）（二）帶著香的人，散放基督的香氣；（14下~16；）（三）用基督為內容所寫的信；（三1~3；）（四）觀看並返照基督榮光的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像；（18；）（五）盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器。（四7。）（哥林多後書生命讀經，九四頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週三）

2011-12-22T20:04:00.001-08:00

　

〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得著華冠，農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員，我們該迅速；但作為農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了牠們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐。（提摩太後書生命讀經，二九頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週二）

2011-12-22T20:03:00.005-08:00

　

使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人，就發覺自己是在爭戰。因此，我們不但該是將美好的託付交託別人的教師，也該是為著神的權益爭戰的精兵。
提後二章四節…的今生，原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，（四7，）就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。這職事是爭戰，而爭戰要求我們免於纏累。一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。（提摩太後書生命讀經，二八頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（週一）

2011-12-22T20:03:00.003-08:00

　

提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…二章一至十五節裡〔有〕給豫防者的五個特別稱呼…。我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認為提摩太和其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。
我們越在這恩典上得著加力，〔1，〕就越能教導別人。…保羅在〔二節〕所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後，就成了那美好的託付。（一14。）這話指明，在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，可信託的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人。（提摩太後書生命讀經，二五至二六頁。）

第五週　活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事（綱目）

2011-12-22T20:03:00.001-08:00

　

壹　提摩太後書是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人
貳　哥林多後書用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明新約的眾執事和他們的職事如何構成，他們如何行事並生活，以及他們的職事如何完成

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週六）

2011-12-22T20:01:00.007-08:00

　

基督徒生活的祕訣，就是活在靈中。…活在靈中不像宗教所說的敬拜，不像宗教所說的事奉，也不像宗教所說的熱心作工。活在靈中乃是讓神來充滿你，讓基督來浸透你，讓基督從你身上浸潤出來，你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫，也不是你能愛妻子，乃是你活在靈中，讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人，從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活，這是基督徒家庭的生活，這是基督徒召會的生活。…召會的實際乃是活在靈中。而我們所說的靈，不僅是聖靈，乃是你這被造而得著重生的靈。…你要轉到靈裡，著迷在靈裡，但是有的人著迷在頭腦裡，著迷在感覺裡，很少著迷在靈裡。（活在靈中，一三至一四頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週五）

2011-12-22T20:01:00.006-08:00

　

主若憐憫你，開你的眼睛，叫你看見這個，你整個的基督徒人生就有一個大轉彎。我再說，請你再讀聖經，全部聖經最終向我們所要求的一件事就是—生活行動要照著這個靈，照著這個調和的靈，包羅萬有的靈，和我們重生的靈相調為一的靈。那與主聯合的，便是與祂成為一靈。你的個性如果還在這裡，就證明你不在靈中。你如果隨便批評論斷，就證明你不在靈中。…在靈中就是在靈中，不在靈中就是不在靈中。我們要看見，一切屬靈的實際都在這個靈中。召會在這個靈中，召會的建造在這個靈中，永遠的見證也在這個靈中。這是個關鍵，這是個祕訣，這是個竅。（活在靈中，二七頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週四）

2011-12-22T20:01:00.005-08:00

　

〔林後四章十三節裡信心的靈〕是調和的靈，就是神聖的靈與人重生之靈的調和。
阿福德（Alford）和文生（Vincent）解釋這節經文時，都說到調和的靈，但他們說得不甚明確。阿福德說，『不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。』阿福德一面說到聖靈，另一面又指明屬人的成分也包括在內，這是人的性質一辭所表明的。事實上，阿福德是指著人的靈說的。文生說，『信心的靈，不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調。』文生的說明比阿福德進步。機能一辭比性質一辭好。不僅如此，文生說到聖靈與人的某一種特殊機能攙調在一起。這種攙調實際上就是聖靈與我們人靈的調和。（哥林多後書生命讀經，三五五頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週三）

2011-12-22T20:00:00.005-08:00

　

我們都必須知道，我們全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸，幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂—心思、情感和意志裡。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂裡，而活在我們的靈裡。當我們向人發怒時，我們通常是在我們的肉體裡。以後我們領悟，我們該好好待人，我們就變得彬彬有禮，說話很有思想、很有邏輯。這是在魂裡談話、生活、並行事為人。活在肉體裡，或活在魂裡，在神面前都算不得數。
我們應當是屬靈的，在我們的靈裡生活行動。（林前二11~13，15。）要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，（林後三17，）住在我們的靈裡，並與我們的靈調和成為一靈。（林前六17。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，七一至七二頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週二）

2011-12-22T20:00:00.004-08:00

　

林前六章十七節是聖經最大的經節之一：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深邃。真是希奇！我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裡面，祂也在我們裡面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裡成為一了。與主成為一靈，含示我們與祂乃是一個活的實體。…說我們與主成為一靈，…的的確確含示神性與人性的調和。詩歌第三百八十二首說，『聖中之聖，人中之人，在我靈裡作我福分！』與主成為一靈，意思是說，我們在生機上與祂相調，並且在生命裡與祂調和。我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。我們必須一直在基督裡生根，並將祂一切的所是吸收到我們裡面。然後我們與祂，祂與我們，就在生命裡生機的調在一起，成為一靈。何等深奧！何等奇妙！（歌羅西書生命讀經，五六九頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（週一）

2011-12-22T19:59:00.002-08:00

　

神聖的靈是在我們人的靈裡。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』再者，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』如今我們不僅有神聖的靈在我們的靈裡，還有神聖的靈與我們的靈相調和。因此，這二靈成為一靈。
讚美主，這二靈已經調和成一靈了！所以在說到我們要在靈裡行事為人的經節中，繙譯聖經的人很難決定pneuma，紐瑪，該繙成神的靈，還是人的靈。事實上，照著那靈行事為人就是照著神聖的靈和人的靈，也就是照著二靈調和為一的靈行事為人。這二靈的調和不是在天上，也不是在我們身外，乃是在我們裡面。這就是神聖經綸的中心點。凡神所要作的，凡神所要完成的，都與這中心點有關。我們若要有基本的屬靈經歷，就必須清楚的認識，神經綸的中心點就是這調和的靈，也就是神聖的靈調和著人的靈。（基礎訓練，六一至六二頁。）

第四週　神經綸的中心點—調和的靈（綱目）

2011-12-22T19:58:00.001-08:00

　

壹　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關
貳　我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈裡

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週六）

2011-12-22T19:57:00.004-08:00

　

基督進到我們裡面時，我們的靈就得著重生。因此我們的靈是生命。（羅八10。）我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命。（6。）不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們裡面，祂就賜生命給我們的身體。（11。）那靈要住在我們裡面，我們必須許可祂在我們裡面定居，浸透我們裡面的全人。
我們需要領悟，照著神的經綸和神永遠的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是將祂自己作到我們這些祂所救贖的人裡面，作我們的生命。神的渴望是要將祂自己作到我們裡面作我們的生命，這是聖經的中心點。…罪得赦免和得救脫離火湖，是神救恩偉大且必要的部分，但不是神救恩的中心要項。神救恩的中心焦點是神將祂自己作到我們裡面，作我們的生命。（包羅萬有內住的靈，五七、七三頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週五）

2011-12-22T19:57:00.003-08:00

　

聖經雖然是由六十六卷書，超過一千章的經文所組成，但它有一個中心思想，就是基督作為神的具體化身，要我們接受祂並許可祂在我們心中安家，恆久並永遠住在我們裡面。三一神創造諸天與地，成為肉體，三十三年半之久在地上為人生活，在十字架上受死，成功救贖，除去我們的罪，了結我們的舊人和整個舊造。然後祂進入復活和升天。宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神已經進到我們裡面，如今住在我們裡面。這是最大的神蹟。宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要。（包羅萬有內住的靈，五三頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週四）

2011-12-22T19:56:00.004-08:00

　

羅馬八章是聖經和全宇宙的中心、焦點。因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。這一章啟示，生命之靈、生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈，在那靈裡全是一；而那靈對我們的靈、心思、和身體都是生命。沒有甚麼比包羅萬有之靈的這些方面更為寶貴；包羅萬有的靈應付我們每一個需要，完全滿足我們。（包羅萬有內住的靈，一四頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週三）

2011-12-22T19:56:00.003-08:00

　

保羅寫羅馬八章，不僅是照著他的啟示，更完全照著他的經歷。按照五節，我們需要思念那靈的事。思念那靈的事，就是將我們的心思置於那靈的事上。…神的靈的事〔林前二14〕就是神的深奧之事，（10~11，）關乎基督作我們的分。（一2，9。）沒有人天生就具有，被培養，或受教育要習慣將心思置於靈。然而，聖經教導我們要習慣並一直將心思置於那靈的事，而非肉體的事。我們需要建立這種習慣。…我們不僅需要在聚會中操練讓自己的心思被關乎基督的事所佔有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、學校生活、和職場生活中操練。…我們必須一直讓心思被那靈的事所佔有，就是被關乎基督的事所佔有。（包羅萬有內住的靈，三八至三九頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週二）

2011-12-22T19:55:00.002-08:00

　

我們裡面有兩種本質：肉體和靈。我們必須選擇要照著肉體還是照著靈而行。這個選擇完全在於我們。要認識甚麼是靈很難，但要認識甚麼是肉體很容易。在每一種環境和處境中，我們都可以認出肉體。我們除去肉體，剩下的就是靈。我們既認識甚麼是肉體，就能藉著不照肉體而行，來照著靈而行。
我們可能以為有些事是中立的，不可能知道這些事是不是肉體。然而，按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶；若不是照著肉體，就是照著靈。（羅八4，6，9，約三6，加五17，六8，彼前三18。）譬如，妻子可能偏好開窗，她的丈夫可能偏好關窗。窗戶是開或關可能是中立的，但任何一方若堅持自己的偏好，那就是肉體。我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事，即使事情本身並非有罪或不道德的，我們仍是照著肉體而行。…只要我們不照著肉體而行，就必是照著靈而行。（包羅萬有內住的靈，三五至三六頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（週一）

2011-12-22T19:54:00.004-08:00

　

在希臘原文裡，很難認出〔羅馬八章二節〕『在基督耶穌裡』這辭是修飾『生命之靈的律』，還是修飾『已經釋放了我』。事實上，生命之靈的律和釋放二者都在基督耶穌裡。只有在基督耶穌裡，纔有這個律和這種釋放。我們也可以說，『在基督耶穌裡』是修飾『生命』。神聖的生命是在基督耶穌裡。（參約一4，約壹五12。）（包羅萬有內住的靈，二七頁。）

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心（綱目）

2011-12-22T19:54:00.003-08:00

　

壹　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活
貳　羅馬八章可視為全本聖經的中心點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜（週六）

2011-12-22T19:51:00.002-08:00

　

神聖的分賜出自神聖三一的三者—父、子、靈。在我們裡面所進行的神聖分賜，乃是包羅萬有賜生命之靈，那是靈的基督，即三一神的集合、總和與終極完成的運行。這靈在我們裡面運行，膏抹、滋潤、餧養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我們。有許多話語描述祂在我們裡面的分賜。前面各項，如滋潤、餧養、加強、浸透、漫溢與膏抹，都是分賜的事。我們每天該藉著接受我們裡面神聖的分賜而得著建造。（為著神聖經綸的神聖分賜，三六頁。）

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜（週五）

2011-12-22T19:51:00.001-08:00

　

整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的。一章揭示父神如何在永遠裡揀選並豫定這些肢體，（4~5，）子神如何救贖他們，（6~12，）靈神如何作憑質印他們，（13~14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裡面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（18~23。）（聖經恢復本，林後十三14第一註。）

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