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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週六）

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　沒有被建造成為屬靈的殿，活石就一無用處。石頭需要被建造成為殿，對神纔有用處；而用處就是祭司的事奉，這殿就是祭司體系。我們需要有一個祭司體系，祭司團，好獻上屬靈的祭物。如果我們不被建造成這樣的祭司團，我們就不彀資格向神獻上任何東西。因此，我們若沒有被建造，就不彀資格事奉。為著事奉，我們需要基督的身體。（新約總論第十三冊，二一○至二一一頁。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週五）

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　由於傳統的影響，有些人說我們不該使用新辭發表基督的所是。…我們不該信靠傳統神學，因為那限制我們，甚至誤導我們。我們需要看見聖經中基督的所有方面，特別要看見，我們的基督有一方面是為著神建造的石頭。為著這建造的石頭，阿利路亞！
　基督不僅是為著神建造的石頭，也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭，主耶穌說，『那跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠秕。』（太二一44。）對於信徒，基督是我們所信靠的基石。（賽二八16。）但對於不信的猶太人，祂是絆腳的石頭；（八14～15，羅九32～33；）對於列國，祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節，基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。（使徒行傳生命讀經，一四七至一四八頁。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週四）

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　在約翰一章我們看見安得烈把他哥哥西門彼得帶到主耶穌那裏。『耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』（42 。）後來在該撒利亞腓立比的境內，主耶穌問門徒說，『你們說我是誰？』（太十六15。）彼得帶頭宣告說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）主回應彼得的話說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）這裏『彼得』這名的意思是石頭，就是為著神建造的材料。主耶穌似乎說，『你是彼得，是一塊石頭，我要用石頭建造我的召會。』（使徒行傳生命讀經，一四四頁。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週三）

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　彼得〔在行傳四章十一節〕引用〔詩篇一百一十八篇二十二節的話〕，指明他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主，也傳揚基督是為著神建造的石頭。我們的救主基督是石頭，這事實啟示，神的救恩乃是為著神的建造。這樣一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名為猶太首領所輕棄，卻為神所寶貴並高舉，（腓二9～10，）在天下人間，靠著這獨一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不僅脫離罪，（太一21，）且有分於神的建造。（彼前二5。）（新約總論第九冊，二七一頁。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週二）

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　基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。（太二一42，44，亞三9，參啟五5～6，…。）基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。（聖經恢復本，詩一一八24註1。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（週一）

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　我們來到聖經裏最困難的一點—基督是房角石。誰會想到基督是房角石？在詩篇以前，沒有一節說到基督是房角石。忽然間，詩篇一百一十八篇二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（詩篇生命讀經，五三三頁。）
　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。（新約總論第九冊，二七○頁。）
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週（綱目）

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　壹　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。
　貳　詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石。
　參　在行傳四章十至十二節彼得宣告基督是石頭救主。
　肆　基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造，就是神屬靈的殿。
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