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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週六)



 一年過一年,我們能無窮盡的說神的話,這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜,這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫,甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督;對我們而言,這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好,但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時,基督對我們乃是憐憫。(新約總論第九冊,二八五頁。)
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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週五)



 復活的基督是大衛那聖的,那可靠的,這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的,那可靠的,豫言在以賽亞五十五章三節,應驗在行傳十三章三十四節。(新約總論第二冊,二○七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週四)



 我們需要問自己,獨生子和長子究竟有何不同?我們頭一個反應也許是說:獨生子沒有弟兄,而長子有許多弟兄。…我們都需要看見,生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事,但許多基督徒卻從未看見。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)
 藉著基督在復活裏成為神的長子,神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面,使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章,保羅不是傳講基督為神的獨生子,如約翰福音所傳講的;保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子,為著繁殖。為這緣故,他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生,祂在復活裏的出生,基督成了神的長子,為著神聖生命的繁殖。(新約總論第九冊,二八二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週三)



 在已過永遠裏神的獨生子,與在復活裏神的長子,二者之間的不同乃是:在已過的永遠裏,在祂成為肉體之前,祂只有神性,沒有人性。然而藉著成為肉體的過程,祂穿上了人性。祂經過人性生活,進入死,又在復活裏出來。在復活裏,照著祂的神性,祂仍然是神的兒子;但不僅如此,祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性,也被帶進復活裏,有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說,在復活那日,基督由神生為神的兒子。這意思是說,復活『子化』祂的人性,使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節,基督的復活乃是一個出生,使祂不僅是神的獨生子,具有神性,也是神的長子,兼有神性和人性。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週二)



 主耶穌有兩次出生。首先,祂由馬利亞生為人子。然後,在三十三年半以後,祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活,祂有了第二次的出生。作為人,祂在復活裏生為神的兒子。因此,在祂的第一次出生裏,祂是由馬利亞生為人的兒子;在祂的第二次出生裏,祂是在復活裏由神生為神的兒子。(新約總論第九冊,二八一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週一)



 撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說,是指大衛的兒子所羅門,他在舊約裏建造殿作神的居所。(王上五5,八15~20,代上二二9~10,二八6。)然而,按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,(來一5上,6,)兼有神性和人性,在這裏由所羅門豫表。(見太一1註3。)神的兒子藉著構成(建造)到大衛家裏,就是到大衛的所是裏,成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛,他不需要為神建造甚麼,反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿,(撒下七5~7,)神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。(撒上十三14。)神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面,作他的生命、性情和構成。這樣,神的兒子基督就能成為大衛的一切,包括他的家(住處)和他的後裔。(聖經恢復本,撒下七12註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(綱目)



 壹 『從這人的後裔中,神已經照著所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌。…我們也傳福音給你們,就是那給祖宗的應許』。
 貳 『神已經向我們這作兒女的完全應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:「你是我的兒子,我今日生了你」』。
 參 『論到神叫祂從死人中復活,…就這樣說:「我必將大那聖的,那可靠的,賜給你們」』。
 肆 『赦罪是藉這人傳給你們的』,並且『靠這人,凡信的就都得稱義了』。