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第五週(週六)
【新婦的豫備】

▶  在〔詩篇四十五篇〕裏,王后有兩件衣服(13~14):一件相當於客觀的義,使我們得救;另一件相當於主觀的義,使我們得勝。後者等於馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服。詩篇四十五篇的王后表徵召會,她的第一件衣服是用金線交織成的,第二件是刺繡的衣服。在聖經裏,金表徵神的性情。在我們得救的時候,我們接受了一件金的衣服,使我們能到神面前。除此之外,我們還需要另一件衣服,就是刺繡的衣服。這刺繡表徵聖靈變化的工作。今天聖靈正作工在我們身上,變化我們…。雖然我們已經有了第一件衣服,但現在聖靈正在作刺繡的工作,以準備第二件衣服,這衣服要使我們有資格在基督的審判臺前見祂。一天過一天,我們在聖靈的針刺,聖靈的變化之下。這是因為我們不僅需要得稱義,也需要得稱許。…只有那些穿著藉聖靈刺繡的工作所產生之第二件衣服的人纔會被選上,纔有資格參加羔羊的婚筵。(新約總論第十四冊,二五四頁。)
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第五週(週五)
【新婦的豫備】

▶  啟示錄十九章七至八節…這裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣,就是聖徒的義。…我們若要有分於這位以明亮、照耀、純淨的義為妝飾的新婦,就必須用義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。…我們怎樣產生這樣一件義的衣服?我們乃是天天照著生命之靈而行,並且過一種生活,是那靈的生活,藉此來產生這義的衣服。我們若天天、月月、年年過這種在那靈裏的生活,來豫備我們的婚筵禮服,當主來的時候,我們就不會被發現是赤身的。反之,當祂來的時候,我們會穿著明亮潔淨的婚筵禮服。(哥林多後書生命讀經,三○五至三○六頁。)

第五週(週四)
【新婦的豫備】

▶  假如一個地方召會裏…沒有發怨言、批評或說閒話,只有謙讓宜人、讚美、呼求主名和交通;此外,聚會又是活的、有次有序的,盡功用的也多。在這樣一個召會中,必定會看見滿了義的神的國。那裏一切都是有次有序而平順的。  新約職事的目標,乃是把經過過程之三一神那包羅萬有的靈供應到人裏面,作他們的供應。同時,這職事也把基督分賜到信徒裏面作他們的義。這樣,當信徒們照著那靈生活行動時,他們的光景就能彰顯神,給人神兒子的印象。不僅如此,他們實際的成為建立在義裏的神的國,有條不紊,合式的歸一於元首之下。他們也會有和平,並聖靈中的喜樂。這是新約職事的結果。(哥林多後書生命讀經,三○四至三○五頁。)

第五週(週三)
【新婦的豫備】

▶  當我們照著那靈而行,使律法義的要求成就在我們身上時,我們就有了義。…我們有義,就是有我們所事奉並敬拜之神的彰顯。因著我們有這個彰顯,也就是我們藉著生命之靈自然活出的義,別人就會信服並被征服。  保羅在羅馬八章四節說到律法義的要求,又在二十九節說到神兒子的形像:『因為神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。』我們若把這一節和二節、四節擺在一起,就看見那靈、義、形像。我們需要天天照著生命之靈而行,使律法的義得以成就。這等於模成神兒子的形像。(哥林多後書生命讀經,三○二頁。)

第五週(週二)
【新婦的豫備】

▶  因著我在召會聚會中得了賜生命之靈的供應,所以我很少錯過聚會。…我只渴慕參加聚會,並接受供應。我特別享受在安那翰召會的禱告聚會。我在那個聚會中得著那靈的灌注,並且被那靈浸透。會後,一切好像都是金的,並且我裏面的生命樹在長大,生命河在湧流。  我們經歷那靈在我們裏面生活並工作,結果我們就成為義的。我們裏面的人自然而然是透亮的,像水晶一樣純淨,並且我們能知道神的心。我們無須努力,立即就知道主的心思,並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣,我們所作的,乃是照著主的心思和意願。這就是義。(哥林多後書生命讀經,二八六頁。)

第五週(週一)
【新婦的豫備】

▶  神是聖別的,也是公義的。聖別與神裏面的性情有關,而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。…神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。…凡神在祂公平和公義上的所是,就構成祂的義。  我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。根基不是我們的熱心或得勝,乃是神的公義—神寶座不可動搖的根基。(詩八九14。)神已藉著赦免我們的罪,顯明祂的義。這樣神就證明了祂是公義的。如今神這樣的義是我們穩固的根基。(新約總論第一冊,一○一、一○五頁。)

第五週(綱目)
【新婦的豫備】

▶  壹 神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。  貳 義有四方面的意義。  參 義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。  肆 神在祂兒子耶穌的血上是公義的。  伍 義與神的國有關。  陸 在啟示錄十九章七至八節我們看見新婦的義。

第四週(週六)
【新婦的豫備】

▶  良人的佳偶求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的,使她同伴聽見祂聲音時,她也得聽見。〔歌八13。〕這指明我們這些愛基督,在外面彰顯祂作我們生活的人,為那住在我們裏面,在內裏作我們生命的良人工作時,該在祂的說話中與祂交通。我們與祂同工時,需要維持我們與祂的交通,一直聽祂。  良人的佳偶禱告,求祂在復活的大能裏快快回來,〔14,〕設立那要充滿全地,祂甘甜美麗的國。(啟十一15,但二35。)這裏我們該留意,這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語,描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間,在新婚之愛裏的聯結與交通;這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣,乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。(啟二二20。)(雅歌生命讀經,八五頁。)

第四週(週五)
【新婦的豫備】

▶  基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。…在新婦身上,基督不注視別的,只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。…新婦的美麗…乃是來自那位作到召會裏面,然後藉著召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行為;我們惟一的美麗乃是基督的返照,就是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的,乃是祂自己在我們身上的彰顯。(以弗所書生命讀經,九六三頁。)

第四週(週四)
【新婦的豫備】

▶  保羅在以弗所五章二十六節說,基督聖化召會,是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。照著神聖的觀念,這裏的水是指神湧流的生命,由湧流的水所象徵。(…約七38~39,啟二一6,二二1,17。)這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血,洗去我們的罪;(約壹一7,啟七14;)而生命的水,乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵,就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。(弗五27。)主聖別並聖化召會,首先用祂的血洗去我們的罪,(來十三12,)然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中,使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。(以弗所書生命讀經,五五一至五五二頁。)

第四週(週三)
【新婦的豫備】

▶  啟示錄十九章必會完全應驗。不僅如此,我們相信今天這應驗就在進行的過程中。耶路撒冷既已歸還給以色列,主耶穌的再來應該也不遠了。然而,新婦是無法急促豫備好的。這個豫備是一個漸進的工作,需要有一段的時間。主必然正在地上作工,來豫備祂的新婦。…祂乃是要來把已經豫備好的新婦獻給自己。我相信這個豫備與團體建造的工作有關。那些構成新婦的人,不僅生命要成熟;他們也必須建造在一起,成為一個新婦。所以,我堅信主是在祂恢復裏的人中間豫備祂的新婦。  恢復裏的工作乃是主真正的工作,為要豫備祂的新婦。…主在祂恢復裏首要的工作,不是將福音傳遍全地,乃是豫備祂的新婦。(以弗所書生命讀經,九六六至九六七頁。)

第四週(週二)
【新婦的豫備】

▶  在〔以賽亞二十八章五節〕裏,基督被啟示為榮冠和華冕。我們需要來看冠(crown)和冕(diadem)的不同。我們可能以為這二者是相同的,但這二者在五節裏不是同位語,原文在二者之間有連接詞—榮冠『和』華冕。這是以賽亞奇妙的寫作。冠像帽子或頭巾,而冕乃是冠上最華美榮耀的部分,就是頭帶。一般的說,冠表徵榮耀,但它的華美乃是在滿了珠寶和寶石的冕上。冕是榮冠的華美。  在神一切對付之後的復興時代裏,基督對於神選民以色列的餘民而言,將是榮冠和華冕。祂要作祂選民的榮耀。榮耀和華美是兩項不同的東西。有些東西可能非常榮耀,卻不是那麼華美。基督對祂的選民是榮耀的,也是華美的。(以賽亞書生命讀經,三七六頁。)

第四週(週一)
【新婦的豫備】

▶  以弗所五章二十五至二十七節實際上是一長句。保羅在這幾節說,作丈夫的要愛他們的妻子,正如基督愛召會,為召會捨了自己。祂這樣作,為要藉著話中之水的洗滌,聖化她、潔淨她,好把召會獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。基督愛召會,為召會捨了自己,目的是要藉著話中之水的洗滌聖化她。聖化是藉著潔淨,潔淨是靠洗滌,洗滌是用水,而水是在話中。(以弗所書生命讀經,五四八至五四九頁。)

第四週(綱目)
【新婦的豫備】

▶  壹 性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程,使我們被美化,成為基督美麗、聖別、並榮耀的新婦。  貳 主在恢復裏主要的工作乃是主真正的工作,為要豫備我們作祂榮耀的新婦;沒有以弗所五章二十六節裏所說,不斷在性情上的聖化,新婦就無法豫備好,啟示錄十九章七至九節也就無法應驗。  參 以弗所五章二十七節啟示,作基督新婦的召會至終要成為榮耀的召會,就是彰顯神的召會,『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵』。  肆 以弗所五章二十六至二十七節與雅歌八章十三至十四節相符;二者都啟示,我們是藉著主向我們的說話,得以豫備好,成為祂榮耀的新婦,渴望祂第二次的來—『你這住在園中的,我的同伴都要聽你的聲音,求你使我也得聽見。我的良人哪,願你快來,如羚羊或小牡鹿在香草山上』。