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目前顯示的是 三月, 2008的文章

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週一)

猶大在〔猶大書三節〕這裡說到我們共享的救恩。這是指一般的救恩,是所有信徒共同享有的,就如共同的信仰一樣。(多一4。)
有些基督徒誤用猶大所說為信仰爭辯的話。他們以為,為信仰爭辯意思就是為施浸和洗腳這類的事爭辯。有些人爭論蒙頭的事,或擘餅聚會中要用怎樣的餅。然而,〔猶大書〕三節的信仰不指這類的事。
這節的信仰不是主觀的,乃是客觀的;不是指我們的相信,乃是指我們的信仰,就是我們所相信之物。這信仰指新約的中心內容,成了我們共有的信仰,(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10,21,提後三8,四7,多一13,)我們相信,就能得著我們共享的救恩。這信仰(不是任何道理)已經一次永遠的交付聖徒;我們應當為這信仰竭力爭辯。(提前六12。)(猶大書生命讀經,三頁。)

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(綱目)

壹 猶大勸我們要竭力為信仰爭辯—猶1~3
貳 我們藉著享受整個可稱頌的神聖三一,就在這至聖信仰的根基上,建造自己,使我們成為新耶路撒冷,就是永遠生命的總和—猶19~21,參約四14下
參 當我們活在三一神裡享受祂時,我們就保守自己脫離該隱的道路、巴蘭的錯謬、和可拉的背叛,而走被提的道路,就是以諾和得勝者的道路—猶11~14
肆 我們必須留意聖經中申言者的話,如同留意照在暗處的燈,直等到天發亮,晨星在我們心裡出現;神的話照在我們的黑暗裡,拯救我們,使我們不成為『流蕩的星』,而把我們構成活星,背負耶穌的活見證—彼後一19~21,猶13,啟一20,二28
伍 當我們為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路,我們就信靠我們寶貝的主和神,祂能保守我們不失腳,並使我們無瑕無疵,歡歡樂樂的站在祂榮耀之前;我們將一切的讚美歸與祂—『但願榮耀、尊大、權能和權柄,藉著我們的主耶穌基督,歸與…獨一的神我們的救主,從萬世之前,並現今,直到永永遠遠。阿們』—猶24~25,亞二8,詩十七8,申三二10,彼前一5,提後一12,參彼前四19

第十一篇 現有的真理與真理的路(週六)

照著彼得在彼前一章二十二節的話,我們是因順從真理,潔淨自己的魂。…這裡彼得不僅僅說到愛,也不只說到弟兄相愛,更說到愛弟兄沒有假冒。所以,在這一節彼得說到潔淨自己的魂、順從真理、以及愛弟兄沒有假冒。然後他接著勸我們,要從清潔的心裡彼此熱切相愛。彼得著作的特徵,是把許多點一起放在一節經文裡。(彼得前書生命讀經,一三六至一三七頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(週五)

父、子、靈是一,並住在我們裡面;所以我們是『四而一』,是一個神聖並屬人的構成體。父化身子裡,子實化為那靈,而祂們三者都在我們裡面。神與人聯結、調和並合併。
神的願望和目的,乃是要聯結、調和、且合併成為一個團體的新耶路撒冷。(啟二一。)新耶路撒冷是整本聖經六十六卷的總結。聖經一切的啟示和異象,都終極完成於這聖城。新耶路撒冷是經過過程並終極完成之三一神,與蒙祂重生、變化、並榮化之選民合併成為一。新耶路撒冷也是對耦,有丈夫與新婦(妻子)。丈夫是妻子,妻子是丈夫,因為二者互相內在。這是神永遠的經綸,要使祂自己與祂的選民合併,成為一個宇宙、神聖、奧祕的合併,就是新耶路撒冷。(約翰福音結晶讀經,一三三至一三四、一四三頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(週四)

神聖的啟示給我們看見的第三個主要的點,是關於包羅萬有之基督的身位和工作。(弗一23。)…這位包羅萬有的基督,在萬有中居首位,在萬有中充滿萬有,是神經綸的中心與普及。祂藉著成為肉體、…人性生活…、死、…復活、並…升天,將祂自己分賜給眾信徒,來重生、聖別、更新、變化他們,並將他們模成神長子…的形像,最後還要…榮化他們;他們就成為許多神人,構成基督的身體,終極完成為新耶路撒冷,作神在人性裡的擴大和彰顯,直到永永遠遠。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,八二至八三頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(週三)

重要的是,我們要領悟,背道的元素今天仍然在延續。因為好些基本的真理被棄絕,甚至被表面看來是基要的信徒所棄絕,我們在主的恢復裡就需要為真理打仗。在路德馬丁的時候,需要為因信稱義爭戰。路德打那場仗的確是值得的。但今天我們需要為著神的話裡所啟示更深的真理爭戰。我們不但相信基要派的基督徒所持守一切真實的項目,也相信更深的真理。(彼得後書生命讀經,一○六頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(週二)

〔在彼後一章十二節的〕『這些事』,意思是神聖的能力,關於生命和敬虔的事,神的性情,以及神聖的豐富在我們經歷中的發展這樣的事。聖徒雖已知道這些事,且在現有的真理(他們所已經持有的真理)上得了堅固,彼得還要常常題醒聖徒。
『現有的真理』,意思就是信徒所已經接受,並現在持有的真理。在一章第一段,(3~11,)彼得用那為著正當基督徒生活之神聖生命的供備,豫防背道的事。在第二段,(12~21,)他用神聖真理的啟示,作第二種抗毒劑,以豫防背道中與今天摩登派的學說相似的異端。(彼得後書生命讀經,七五至七六頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(週一)

在聖經的神聖啟示裡有兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩種結局。
在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章,我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裡。在這城的中心有神和羔羊的寶座,(二二1,)指明神的行政。神和羔羊在寶座上不是並排而坐;神乃是在羔羊裡,就像光在燈裡。羔羊是燈,(二一23,)而神乃是燈裡的光。這指明神和羔羊,光和燈乃是一。從神和羔羊的寶座,就是從這一位神,流出一道河,在河兩岸長著生命樹。(二二2上。)按原則說,若是生命樹結束於水城,善惡知識樹就必是結束於火湖。(約伯記生命讀經,二三○至二三一頁。)

第十一篇 現有的真理與真理的路(綱目)

壹 在聖經裡有兩棵樹、(創二9、)兩個源頭、(約一4,十五1,八44、)兩條路、(太七13~14、)兩個原則、(創四3~4、約十五5~6,耶十七5~8、)兩個完成。(啟二一2,10~11,二二1~2,二十10,14~15。)
貳 彼得後書顯示,這卷書信是寫於召會墮落且背道的時候
參 彼得對付背道的事所用的抗毒劑,乃是生命的供備和真理的啟示—彼後一3~21
肆 現有的真理,就是信徒所已經接受,並現在持有的真理—一12
伍 真理的路,即基督徒按著真理生活的途徑;這真理乃是新約內容的實際—彼後二2

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週六)

在〔彼後一章〕十節…這裡的殷勤,即在神聖的生命裡發展屬靈的美德,在神聖生命的成長裡往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。
我們若殷勤發展五至七節所題的美德,就會證實我們的呼召和揀選。我們絕不會疑惑我們已蒙神呼召,且蒙祂揀選。然而,有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事,原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德,並由這些美德構成,就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此,我們行這幾樣,就永不失腳,因為我們已徹底被構成。(彼得後書生命讀經,六三頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週五)

我們享受神聖性情的總結,就是神聖的愛(agape)。愛是神聖性情的終極發展,(彼後一7,)是神聖性情發展的總結。彼得在後書告訴我們,我們裡面有分得的信心作為神聖的分,並且神已將又寶貴又極大的應許賜給我們,使我們得與神聖的性情有分。〔1,4。〕我們與神聖的性情合作,祂就有機會發展到極致,那就是愛。(神新約的經綸,四二三頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週四)

我們需要讓美德先得以發展,然後為著美德進一步的發展,我們需要…正確的知識…,指對基督的知識,就是對基督完全、優越的認識。…對耶穌基督有完全的知識,就是更深、更完全的認識基督,會幫助我們長大並發展。在知識之後,我們必須發展節制。節制就是約束。節制是對自己,而忍耐是對情況與環境。對自己我們需要節制,對環境我們需要忍耐,對神我們需要敬虔,對弟兄們我們需要弟兄相愛,對最高的需要我們需要愛,高貴的愛。信是種子,愛是收成。從信到愛,乃是藉著生命長大之發展的七個步驟。(聖經中關於生命的重要啟示,一六五至一六六頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週三)

照著彼得在〔彼後〕一章五至十一節的話,長大成熟就是發展我們所已經接受的。我們已分得奇妙的同樣寶貴之信,這信是包羅萬有的種子。一切神聖的豐富都在這種子裡,但我們必須殷勤,將這些豐富發展為美德。然後我們需要在我們的美德上發展知識;在知識上發展節制;在節制上發展忍耐;在忍耐上發展敬虔;在敬虔上發展弟兄相愛;並在弟兄相愛上發展愛。藉著發展這些美德,我們就長大,至終我們要達到成熟。結果,我們要充滿基督,用保羅的話說,就是達到基督豐滿之身材的度量。(弗四13。)這樣,我們就會有資格並裝備好,在要來的國裡作王。(彼得後書生命讀經,七三至七四頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週二)

我們相信主耶穌,就領受了祂這人位作我們的救恩。…這人位進入我們裡面的時候,重生就發生了,我們就『不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的』。(約一13。)…使徒約翰在約翰一書也告訴我們,我們從神而生的時候,神聖的種子就進入我們這人裡面。(三9。)我們在主裡的信徒,現今有神的種子在我們裡面。我們所接受的人位,乃是已經栽種在我們裡面之人裡的神聖種子。這不是迷信,乃是奇妙且神聖的事實。任何種子都有生命,在那生命裡含有一種有待發展的性質。(神新約的經綸,三九八頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(週一)

神的生命和神的性情是有分別的。神的性情是神的所是。我們是藉著活神的生命,享受神的性情;但我們是藉著神的應許,而活神的生命。我們需要憑著神的生命而活,使我們有分於神的性情。我們藉著相信就得著了神的生命,而神的性情乃是神生命的本質。雖然我們在相信的時候就得著神的生命,但神的性情必須一直為我們所享受。得著永遠的生命是一次永遠的事,但有分於神的性情是繼續不斷的事。…我們在地上基督徒生活的整個期間,甚至在永世裡,都要一直有分於神的性情。(新約總論第五冊,二一至二二頁。)

第十篇 有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國(綱目)

壹 我們這些在基督裡的信徒既接受同樣寶貴的信,就應當有分於神的性情—彼後一4
貳 神聖的種子已經撒在我們裡面,我們需要經歷那包含在這神聖種子裡之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國—1,4~11節

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週六)

在彼後一章一節,彼得說到『那些…分得同樣寶貴之信的人』。如同以色列人分得美地上的一塊,(書十三6,十四1~5,十九51,)我們分得同樣寶貴的信。這含示一切關於生命和敬虔的事,(彼後一3,)包括信徒照著又寶貴又極大的應許,藉著同樣寶貴的信,所有分於神的性情,(4,)都是神在新約裡賜給信徒的真產業。
美地—以色列人在舊約時代的分,豫表包羅萬有的基督。照著新約,現今我們的分是基督。歌羅西一章十二節說基督是我們的分:『感謝父,叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』美地怎樣是舊約聖徒的分,基督照樣是新約信徒的分。不但如此,在舊約裡,美地是分給十二支派;在新約裡,寶貴的信是分給我們。(彼得後書生命讀經,三頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週五)

照著〔彼前一章〕十八節,基督的血已救贖我們脫離虛妄的生活。這虛妄的生活與十五節聖別的行事為人相對。…基督的血救贖我們脫離罪、過犯、不法、以及一切犯罪的事。(弗一7,來九15,多二14。)但這裡是個例外:基督的血救贖我們脫離老舊虛妄的生活,因為這裡所著重的不是罪惡,乃是生活。〔彼前一章〕全章都強調聖別的生活,就是神所揀選的人在寄居的時日所該有的生活。不僅那靈的聖別是為此,連基督的救贖也是為此,要把我們從祖宗所傳流虛妄的生活中聖別出來。我們既知道這是用最高的代價,就是基督的寶血所成就的,就當在我們寄居的時日中,憑著敬畏行事為人。
我們老舊的生活,也就是放縱私慾的生活,(14,)沒有意義,也沒有目標,因此是虛妄的。但現今過聖別的生活,在神的聖別上彰顯祂,乃是我們的目標。(15~16。)(彼得前書生命讀經,一一七頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週四)

〔詩篇一百一十八篇〕二十二節下半告訴我們,匠人所棄的石頭,成了『房角的頭塊石頭』。…雖然基督為作神匠人的以色列所棄,但在復活裡,神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石;撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石;詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中,房角石最要緊,因為它將兩堵牆聯結在一起,使神的建築因此能站立。…〔按照行傳四章十至十二節,〕基督若沒有成為房角石,祂就無法作救主。(詩篇生命讀經,五四一頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週三)

馬太二十章二十五至二十七節說,『你們知道外邦人有君王為主治理他們,也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣;反倒你們中間無論誰想要為大,就必作你們的僕役;你們中間無論誰想要為首,就必作你們的奴僕。』外邦人有君王治理他們,有大臣操權管轄他們,這是在不信主的人中間的事;只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間,乃是無論誰想要為大,就要作僕役;無論誰想要為首,就要作奴僕。這是價值觀的變更,就是對地位看法的改變。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九八頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週二)

〔按照馬太十章三十七至三十八節,〕父母、妻子、兒女都是人所最愛的,也是人認為最重要的。在不與主比較時,都是人應當愛的。但是,如果我們臨到一個環境,是需要在這二者之間有揀選時,我們該如何呢?不必說,人定規是揀選寶貴的。那麼請問:那一樣是寶貴的呢?我們必須幫助弟兄姊妹認識那寶貴的。…親人固然是人所寶貴的,但比起我們的主,就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。
〔在十六章二十六節,〕是拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴,還是世界寶貴呢?人常常看重世界的寶貴,而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂,許多人不必他出價都願意賣,因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。…然而主說,縱然是全世界,都不能買到人的靈魂。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九四至一九六頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(週一)

一個人對任何事物價值的衡量,常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裡,我們能看見,有的人看見一個非常大的聖殿,大部分是用金子建成的,就把這殿當作非常貴重的。…主耶穌稱以上那些人為無知的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值,他們所有的價值觀全數是錯誤的。
一個人在還沒有信主之前,他所有的價值觀都是顛倒的。但是每一個信主的人,都有一個特點,就是必定有一種價值觀的改變:從前所認為寶貝的,現在都不寶貝了;從前所不寶貝的,現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。(倪柝聲文集第三輯第十四冊,一九○至一九一頁。)

第九篇 彼得前後書中,基督無上的寶貝(綱目)

壹 在基督裡的信徒,該有價值觀的改變—太二三16~26,撒上十六7,路十六15,九54~56,彼前三4
貳 基督自己在信祂的人是寶貴的—二7,腓三8~9
參 為著神建造的寶石,乃是基督自己—彼前二4,6~8
肆 基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—彼前一14,18~19
伍 我們的神和救主,耶穌基督,已將那又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1,4,參賽四二6,來八8~12
陸 神已將同樣寶貴的信,分給所有的信徒—1節
柒 我們信心所受寶貴的試驗,乃是藉著苦難而來的諸般試煉—彼前一7
捌 我們必須贖回光陰,享受基督作神無上的寶貝,使我們被祂構成,成為寶貴的人,作祂自己的珍寶;當我們活在祂寶貴的同在裡,享受祂作我們的分,正如祂享受我們作祂的珍寶,祂就將自己建造到我們裡面,把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系,以完成祂心頭的渴望—二7,三4,但九23,十11,19,林後二10,詩十六5,出十九4~6,彼前二1~9,彼後三8,11~12

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週六)

〔彼前四章十四節〕在基督的名裡,就是在基督的人位裡,在基督自己裡,因為名指人位。信徒既已信入基督,(約三15,)浸入祂的名裡,(徒十九5,)就是浸入祂自己,(加三27,)他們就是在基督裡,(林前一30,)並且與祂是一。(六17。)當他們在祂的名裡受辱罵,他們就與祂同受辱罵,有分於祂的苦難,(彼前四13,)在祂的苦難上有交通。(腓三10。)
我們所遭受的逼迫是基督的苦難,乃因我們是在基督的名裡受的。照著彼得在彼前四章十四節的話,我們若在基督的名裡受辱罵,便是有福的。不要以為在基督的名裡受辱罵是咒詛;這是有福的。然而,人若過於高抬我們,也許就是咒詛。關於這事,我們需要改變觀念。
今天反對者散播關於我們的謠言,並指控我們教導異端。我能見證,我是基要的基督徒,我非常愛主的聖言。除了聖經同耶穌基督以外,我沒有教導甚麼。然而,我被指控教導異端。就一面說,我歡迎這種辱罵,因為這事實上是祝福,不是咒詛。(彼得前書生命讀經,三○○至三○一頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週五)

〔按照彼前三章十四至十五節,〕我們若因逼迫者而害怕驚慌,就顯得心裡好像沒有主一樣。所以我們遭受逼迫時,該向別人表明我們裡面有基督為主。這就是尊祂為聖,將祂從別的神聖別出來,不把祂降低像無生命的偶像一樣。
十五節所說的盼望,指對承受永遠生命的活盼望。這指我們今天寄居時對將來的盼望;不是客觀事物的盼望,乃是生命的盼望,就是永遠生命連同一切無窮盡神聖福分的盼望。彼得在十六節所題的敬畏是虔誠的畏懼,聖別的敬畏。彼得在〔彼得前書〕裡好幾次說到敬畏,因為本書的教訓是關乎神的行政。(彼得前書生命讀經,二五五至二五六頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週四)

在彼前四章一至六節,彼得說到信徒為著受苦,用基督的心思武裝自己。…〔一節裡〕『武裝』這辭指明,基督徒的生活乃是爭戰的生活。
〔彼得前書〕一個主要的目的,乃是要鼓勵並勸勉信徒在受逼迫時跟隨基督的腳蹤。(一6~7,二18~25,三8~17,四12~19。)他們該有基督受苦時同樣的心思。(三18~22。)心思的主要功用是了解和領悟。我們要活出跟隨基督腳蹤的生活,就需要有更新的心思,(羅十二2,)了解並領悟基督如何生活以完成神的定旨。
在我們實際的日常生活中,我們這人最強的部分就是心思。我們在生活中無論作甚麼,都受心思的指引。指引我們生活的不是意志,乃是心思。我們一切的活動都在心思的指引之下。
因為心思指引我們的生活,傳講主的話就必須使人的思想改變。我們傳講並教導的目標,是要使人的心思改變。我們若以某種方式思想,就會那樣受指引。但我們若改變心思,並以另一種方式思想,我們的生活就會有不同的方向。我們所思想的,管治我們所作、所說、和所實行的。為這緣故,在彼前四章一節,彼得囑咐信徒,要用基督的心思武裝自己。(彼得前書生命讀經,二七五至二七六頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週三)

基督要作我們活的牧人,就需要住在我們裡面。基督今天若不是在我們裡面賜生命的靈,祂若只是客觀的被高舉在三層天上的主,祂如何能作我們的牧人?基督要作我們的牧人,祂就必須與我們同在,甚至在我們裡面。許多時候祂與我們同行,為要使我們轉回。想想看主如何在往以馬忤斯的路上作那兩個門徒的牧人。這兩個門徒往一個方向走,但主與他們同行,為要使他們轉往另一個方向。路加二十四章十五節說,『正談話討論的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行。』…同行一會兒以後,他們強留主同他們住下。(29。)然後,祂拿起餅來,祝福了,擘開,遞給他們。『他們的眼睛開了,這纔認出祂來。』(30~31。)這是主牧養的例子。(彼得前書生命讀經,二三○頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週二)

基督在木頭上受死,乃是作我們的救贖主,(彼前二24,)現今祂在復活的生命裡,在我們裡面乃是作我們魂的牧人和監督,〔25,〕因此祂能指引我們,並以生命供應我們,使我們照著祂受苦的榜樣,跟隨祂的腳蹤行。(21。)…我們的魂是我們內裡的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督,藉著顧到我們裡面各部分的益處,並監督我們真人位的光景,而照其需要牧養我們。
牧人照顧羊群物質的需要,我們的牧人基督照顧我們魂的需要。祂不是我們身體的牧人;祂是我們魂,我們裡面之人的牧人。我們都有靈,而靈是我們裡面的器官。但我們這人是魂。所以,基督主要是藉著照顧我們的魂而牧養我們。祂照顧我們的心思、情感和意志。
我們的心思、情感和意志都有難處。不信的人是在魂裡遊蕩的人,他們沒有牧人照顧他們。但我們不一樣,我們有一位牧人照顧我們的魂。我們不但有主的生命在我們裡面,我們也有祂作我們的牧人。祂現今在我們的魂裡牧養我們。(彼得前書生命讀經,二二七至二二八頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(週一)

主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人,向神禱告一些普通的禱告;不是作一個虔誠的人,就是所謂敬虔的人,以宗教的方式向神禱告;也不是作一個尋求神的人,為著神聖的成就和得著,向神禱告。…祂乃是一個在肉體裡的人,在神聖、奧祕的範圍裡向奧祕的神禱告。福音書告訴我們,祂常去到山上,或退到隱密處去禱告。(太十四23,可一35,路五16,六12,九28。)
祂是一個禱告的人,一個與神是一的人。(約十30。)我們可能是尋求基督的人,迫切的禱告要得著基督,但我們可能與神不是一。主也是一個不住的活在神同在裡的人。(徒十38下,約八29,十六32。)祂告訴我們,祂從沒有獨自一人,父一直與祂同在。祂每一刻都看見父的面容。我們可能尋求基督,但也許不是這麼親密、繼續不斷的活在神的面光中。此外,祂在任何苦難和逼迫下都信靠神,不信靠自己。彼前二章二十三節下半說,祂在受苦之中,不說威嚇的話,只將一切交給那按公義審判的。路加二十三章四十六節說,當祂在十字架上將要死的時候,祂禱告說,『父阿,我將我的靈交在你手裡。』在我們的日常生活中,當困難臨到時,我們是否信靠神?我們可能只在很小的程度上信靠神,而不是完全的信靠神。(神人的生活,一○四至一○六頁。)

第八篇 基督徒的生活及其苦難(綱目)

壹 彼得前書的目的是要堅固並加強受苦的信徒;他們的苦難是用來叫他們用抵擋肉體的心思,武裝自己,使他們不從人的情慾,只從神的旨意而活,(四1~2,)使他們有分於基督的苦難,在祂榮耀顯現時可以喜樂,(12~19,)使他們作基督受苦的見證人,(五1,)並且使他們得成全、堅固、加強並立定根基,得享神所呼召他們進入的永遠榮耀。(8~10。)
貳 基督這第一位神人及其受苦的生活,是我們的榜樣;我們需要過一種生活,乃是基督生活的複本,複製,這種生活來自我們受苦時享受祂作恩典,好使祂自己這內住的靈,帶著祂生命一切的豐富,在我們裡面複製祂自己—二18~25
參 主在十字架上獻上自己作祭物,是在祂的身體裡,把我們的罪擔上了十字架(贖罪的真祭壇);在祂的復活裡,在我們靈裡這位是靈的基督,如今是神與我們相會、說話的平息處,也是我們魂的牧人和監督,引導我們走義路,就是憑著靈而行,向義活著—羅三25,彼前二24~25,詩八十1,二三3,羅八4
肆 我們在遭受逼迫時要跟隨基督的腳蹤而活基督,(一6~7,二18~25,三8~17,四12~19,)就該用基督在祂受苦時所有同樣的心思武裝自己(1,腓二5~11)

第七篇 彼得前後書中的恩典(週六)

彼後三章十八節說,我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裡面,與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命,與我們成為一,拯救我們,安家在我們裡面,並成形在我們裡面。我們需要在這樣的恩典裡長大,使祂得榮耀,從現今直到永遠之日。十八節是使徒彼得著作的結語,指明他所寫的一切,乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。(羅馬書的結晶,三二七至三二八頁。)