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這一有三面。第一面，起初的一面，是金環。我確信在豎板包金之前，金環就已連接在豎板上了。因此，第一步是將金環接到豎板上，第二步是用金子包裹豎板；第三步是作聯結的閂，將四十八塊板連接在一起，使其成為一。這一就是建造，也就是神的居所。
　金環表徵三一神，包裹豎板的金子表徵神的擴展。金環如何是起初之靈的象徵，閂也如何是聯結之靈的象徵。豎板是垂直立著，閂是水平橫過豎板，把豎板聯結在一起。（真理信息，一一八、一二○至一二一頁。）

我們重生之後，蓋印的靈就開始在我們全人裏面擴展。…我們許多人能見證，自從我們進入主的恢復之後，金子的擴展加增了。…用金子包裹總是隨同著變化，因為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們重生並變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭，只有我們重生並變化過的性情纔是皂莢木。（真理信息，一一九至一二○頁。）

最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了〔一的〕立場，並且是為著主的恢復。因著他們沒有用金子扎實的包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裏我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。（真理信息，一○一頁。）

在我們的人性裏我們不可能成為一；不但沒有一，反而有衝突。出埃及二十六章中豎板的圖畫清楚的顯示，豎板的一完全是在金子裏。而且，這些金子必須又重又厚，足彀支撐一塊沉重的豎板，並使它與別的豎板合在一起。我們能有一層彀厚的金子是何等的重要！我們需要足彀的金子負荷豎板的重量。（真理信息，九八至九九頁。）

〔出埃及二十六章二十九節的〕金環表徵印塗的靈，（弗一13，）就是起初的靈，也就是那使人重生的靈，（約三6，）是神在我們相信基督時所賜給我們的。（創二四22，路十五22，徒二38。）因著三這數字表徵在復活裏的三一神，所以三個環（見出二六28註1一段）指明在復活裏三一神包羅萬有的靈，（約七39，）把信徒聯結起來。（弗四3。）（聖經恢復本，出二六29註2。）
　帳幕裏的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金表徵三一神連同其神聖性情，金的照耀表徵神的榮耀。豎板因著包金而有的一，象徵信徒在三一神裏並在祂的榮耀，就是祂的彰顯裏的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所。（參約十四23。）（出二六29註1。）

〔以弗所四章六節〕甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神藉著成為那靈臨到我們，至終進到我們眾人裏面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素。（聖經恢復本，弗四6註3。）

壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裏所啟示在三一神裏的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一。
　貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裏的帳幕所豫表的一；因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。

在聖經和基督徒的生活裏，生命和建造乃是最基本的事。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。建造是神獨一的目標；在永世裏祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會。（出埃及記生命讀經，一五二九頁。）

在我早期作基督徒的那段時間，我沒有看見建造的重要。因著主的憐憫，我從得救之後，就很愛主。五十多年來，我對祂的愛從未止息。不僅如此，我還花了許多時間尋求祂。我也追求聖別、屬靈和能力。我讀了許多論到這些主題的書籍。然而，我追求聖別、屬靈、和能力的結果卻失敗了。最終我學得，要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造裏。（出埃及記生命讀經，一五二六頁。）

假設我們在…建造會所時，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外甚麼也不作；有些材料很美觀，我們也許很欣賞，但我們不會有會所，不會有一棟建築物供我們在其中聚會。無論是房子，或是會所，都必須把材料建造在一起。
　祭司體系的原則也是一樣。既然祭司體系等於殿，而殿在於材料的建造，祭司體系也就需要眾聖徒的建造。（出埃及記生命讀經，一五一七至一五一八頁。）

在出埃及記神聖記載的順序裏，祭司體系在帳幕之後。按豫表，祭司體系和帳幕乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和聖別的祭司體系。（彼前二5與註7。）帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神。（聖經恢復本，出二八1註2。）

我們若要明白舊約或新約裏的任何一卷書或任何一章聖經，就必須知道該卷書或該章的基本思想。我們必須知道在其表面下的觀念是甚麼。專特的說，我們需要知道，把出埃及二十七和二十八章連接起來的基本思想是甚麼。為甚麼神聖的記載描述過帳幕以後，緊接著說到祭司體系？要找出其中的原因相當不容易。我從未讀過一本書告訴我們，二十七章論到帳幕的記載結束之後，為甚麼還要有很長的一段來論到祭司體系。因此，我們必須找出，在出埃及記的記載順序裏，為甚麼祭司體系在帳幕之後。
　二十七章末了兩節說到在帳幕裏點燈。這兩節經文說明了出埃及記把這兩段擺在一起的原因。原因乃是：我們不能有帳幕而沒有祭司體系，也不能有祭司體系而沒有帳幕。（出埃及記生命讀經，一五一四頁。）

生命是為著建造。生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。所以如果我們有生命，正常而言，我們就應當有建造；如果我們要有建造，我們就必須有生命。神的定旨是要藉著團體的身體來彰顯祂自己。所以神必須作一班人的生命，而這一班人必須被建造起來，為要團體的彰顯神。…生命就是神自己；建造就是在團體的身體裏彰顯神作生命。生命與建造是聖經基本且中心的啟示。
　我們看見，聖經一開始就說到生命為著建造。生命是源頭，建造是生命的結果。（李常受文集一九七二年第一冊，二八九至二九○頁。）

壹　生命與建造是聖經基本且中心的啟示
　貳　在出埃及記神聖記載的順序裏，祭司體系在帳幕之後
　參　在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神
　肆　神惟一的目標乃是建造

詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流淚』。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裏面得著加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成為流淚谷。
　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。
　六節下半說，『並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』按我們的經歷，這意思是我們的眼淚成為泉源，這泉源成為蓋滿全谷的秋雨之福。秋雨就是那靈，那靈是我們的福。
　經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。（詩篇生命讀經，四五九至四六○頁。）

詩篇八十四篇四節說，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。』住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。
　『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。』（10，參結四七3～5，啟二十4～6。）這裏詩人說到站在門檻那裏的人；門檻是裏面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裏的人。…站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚裏。然而，我們不該滿意於停留在神殿的門檻，乃該進入祂的殿。（詩篇生命讀經，四五八、四七四頁。）
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詩篇八十四篇的內在內容，是關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。
　舊約指明神是三一的，（創一1，26，賽六1～3，8，）但舊約裏所揭示的神，不是成為肉體的三一神。在舊約裏，三一神的成為肉體是隱藏的奧祕。然而，新約第一章的基督家譜，說到神生到童女裏面，成為在肉體裏的人。（太一20。）這是三一神進到人裏面，使自己與人成為一，在神性裏帶著人性，就是名叫耶穌的神人。（21，23。）
　主耶穌以神聖又屬人的方式，在地上生活為人三十三年半，然後祂死在十字架上，完成包羅萬有的代死，解決了神與人之間一切的問題。祂在十字架上的死，由詩篇八十四篇所題兩座壇的第一座所表徵。這壇是為著獻祭牲的銅祭壇。（詩篇生命讀經，四六四頁。）

〔詩篇八十四篇的兩座壇〕指獻祭牲的銅祭壇，和金香壇。這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅祭壇這裏，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，）並在香壇這裏接觸神。在至聖所前面的金香壇這裏，…這位在升天裏復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，（來十19，）在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裏面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。（聖經恢復本，詩八四3註1。）

詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。
　八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家，（4，10，）由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所豫表。基督作三一神的具體化身，（西二9，）乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督，（約一14，二21，）並繼續直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人。（啟二一2～3，22。）…在神的殿中享受基督作為成肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪。（聖經恢復本，詩八四註1。）

帳幕和其中一切物件的樣式，完滿且完整的豫表個人的基督作頭，也豫表團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節。（聖經恢復本，出二五9註2。）
　在舊約裏作神居所之物質的帳幕（和後來的殿，）實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家。（來三6註1。）在新約時代開頭，成為肉體的基督作為神的具體化身，是神的帳幕，也是神的殿。（約一14，二19～21。）藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，神的家和基督的身體。（林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。）至終，帳幕和殿要終極完成於新耶路撒冷，就是三一神與祂舊約和新約的贖民調和，作神永遠的居所。（啟二一3，22。）（出二五9註1。）

壹　聖經裏的三個帳幕—帳幕的豫表、帳幕的實際、帳幕的終極完成—啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裏作祂的彰顯和代表。
　貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕豫表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裏面，成為帳幕的實際和終極完成。
　參　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示。
　肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裏，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟。
　伍　『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』
　陸　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』
　柒　『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』
　捌　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』
　玖　『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』

祭司就是藉著在基督裏享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要擺出祂自己作生命樹，給人享受；而最享受神的人就是祭司。（李常受文集一九六五年第二冊，六○四頁。）

在舊約，所有到神面前事奉的人，都必須在神面前燒香；燒香代表人在神面前所給神的事奉，並且燒香的火必須取自燔祭壇。（利十六12～13。）…所以舊約清楚給我們看見，所有在神面前的事奉，都是根據於燔祭壇上的火。（建造神家的事奉，一八頁。）

在屬靈的工作裏，有許多事都是緊要的，只要缺少其中的一件，就會叫我們的工作失去屬靈的用處，並且不蒙神喜悅。在這麼多緊要的事中，最緊要的就是這個『山上的樣式』。山上的樣式，就是神的計畫。我們如果不明白神的計畫，就沒有作神工作的可能。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○二頁。）

出埃及三章一節說到神的山，就是何烈山。…在十九章，我們看見以色列人到了神的山—西乃山，就是神能接觸祂百姓的地方。在三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意義的事。（出埃及記生命讀經，六六九頁。）

出埃及二十三章十四至十七節是關於向神守節的典章。人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節。
　你知道以色列人在房屋裏面作甚麼？他們喫逾越節羊羔的肉。十二章十四節指明他們在過節。…守主的節是甚麼意思？這意思就是我們留在房屋裏，並且享受羊羔完全的分。我們乃是這樣享受羊羔。然而，主比我們更享受這個節期。守主的節，意思就是我們為祂並與祂一同守節。…我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。然而，我們越努力行事，祂就越不喜悅；因為我們的努力沒有給祂任何享受。（出埃及記生命讀經，九五七、三一七頁。）

以色列人不僅在神的審判之下；他們也在法老的暴虐之下。他們已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖。因此，以色列人有兩個嚴重的問題：神的審判和法老的暴虐。雖然逾越節能拯救他們脫離神的審判，卻不能拯救他們脫離埃及人的霸佔。要從埃及人的暴虐下被拯救出來，以色列人需要出埃及並過紅海。（出埃及記生命讀經，三八五頁。）

壹　『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我』
貳　『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』；『讓我們去獻祭給耶和華』
參　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裏事奉祂並獻祭給祂
肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象
伍　立約的血使信徒能事奉活神
陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火
柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裏，人人都是不斷事奉神的祭司
捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標

〔在約壹五章二十節〕我們已經看見，我們在那位真實的裏面，也在祂兒子耶穌基督裏面。在道理上，那位真實的與祂兒子耶穌基督可以當作兩位。但是當我們在經歷上在那位真實的裏面，並在耶穌基督裏面，祂們乃是一。為這緣故，約翰用『這』指那位真實的與祂兒子耶穌基督。
　對於不在那位真實的與耶穌基督裏面的人來說，祂們乃是兩位。但是當我們在經歷上在祂們裏面時，祂們乃是一。我們已經看見，在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這就是說，我們經歷在祂們裏面時，祂們乃是一。（約翰一書生命讀經，四二八頁。）

因此，認識那真實者乃是經歷、享受並擁有那真實者。在這宇宙中，只有神自己是那真實者。
　這封書信清楚的啟示，我們已經接受神聖的生命，因為我們已經從神而生。孩子怎樣因著有父親的生命而能認識父親，照樣，我們因著有神的生命也能認識神。我們有神聖的生命，所以有能力認識神。我們有神的生命，所以能經歷神，享受神，並擁有神。（約翰一書生命讀經，四二二至四二三頁。）

們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』我們不需要在外面教導，因為我們可憑生命的感覺認識主。今天有些反對我們的人，指責我們說不需要教導。…〔然而，〕乃是聖經說我們不需要教導，因為我們裏面有生命的感覺。
　本節的兩個認識，在原文是不同的字。前者是ginosko，基諾司寇，表明外面客觀的知識；後者是oida，歐依達，指裏面主觀的知覺。在約翰八章五十五節，主耶穌對法利賽人說，他們未曾認識（基諾司寇）父神（連外面客觀的知識也沒有），但祂認識（歐依達）父（憑著裏面主觀的知覺）。（希伯來書生命讀經，四九八至四九九頁。）

弟兄姊妹們，這是一件頂容易的事，不出代價的事，就是我們在這裏說，我敬拜神。所有真實的敬拜…我再說，是從認識神而來的，…是從得著啟示來的，是從看見神是誰而來的。感謝神，我認識了祂，結局我就伏在祂面前說，你所作的都是對的，你不會作錯事。這樣，你就接受神的道路。
　我們是學習一步一步的走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能學習敬拜神的道路—不只敬拜神，並且敬拜神的道路—我告訴你，你在屬靈的事上就沒有前途。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。所有認識神的人，都要被帶到一個地步說，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定規的，我敬拜神在我身上所作的，我敬拜神在我身上所高興的，我敬拜神在我身上所剝奪的。
　我們要敬拜神，我們也要接受祂對付我們的方法。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一五九至一六○、一六四頁。）

認識神的法則〔道路〕，是指認識神作事的原則。像亞伯拉罕為所多瑪祈求的時候，他認識神是公義的，行事絕不能與祂的公義相背，所以他就照著神的公義求神。（創十八23～32。）這就是他認識神作事的法則。（生命的認識，一七二頁。）

雖然神喜歡人獻祭與祂，但祂更喜愛人認識祂。〔何六6。〕我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要。我們不能光事奉神，而不追求認識神。我們對神的事奉，該根據我們對神的認識。如果事奉神，而不彀認識神，就不能蒙神多少悅納。（聖經要道，八一五頁。）

壹　『我喜悅…認識神，勝於燔祭』
貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識
參　『如今…求你叫我知道你的法則』；『祂使摩西知道祂的法則』
肆　『使我可以認識你』
伍　『惟獨認識神的子民，必剛強行事』