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【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週六)

魔鬼,蛇,引誘人墮落後,神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。(創三15。)及至時候滿足,神的兒子就為童女所生,(加四4,)來成為肉體,(約一14,羅八3,)好在十字架上藉著肉體受死,廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉,使他歸於無有。阿利路亞!撒但已經被廢掉、被除去了!(聖經恢復本,來二14註1。)
 主既廢除了那掌死權的魔鬼,就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們,(羅五14,)我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼,又把死廢掉,(提後一10,)現今我們就不再怕死,並從死的奴役下得了釋放。(來二15註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週五)

撒但是神的對頭,凡神所作的,他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上,所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會,不一定是用罪和世界來引誘人失腳,因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪,也不愛世界,卻仍然不能避免撒但的攻擊。…單單對付罪,或對付世界,不足以堵住撒但的攻擊。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死亡,死亡是不易被發現的,死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說,世界、罪惡,就不被撒但用以攻擊召會;乃是說,撒但能用那些文雅的、道德的,而不只是污穢的、殘暴的罪,來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情,卻充滿死亡,撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一八○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週四)

自伊甸園開始,神與撒但的爭執一直就是在死亡與生命這個問題上。…神的特性是生命,撒但的特性是死亡。…生命是無法假冒的。…因為生命比思想更深,比感覺和教訓更真實。那裏有生命,那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是:其他人是死的,祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死,如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿,蒙召來彰顯祂兒子復活的生命,並帶人來認識這生命。(這人將來如何,一四四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週三)

要從裏面被潔淨,必須有些東西進到我們裏面,喫就是惟一的路。主耶穌是滋養的食物,祂是最好的潔淨元素。祂作食物進到我們裏面時,不僅滋養我們,也在裏面潔淨我們。祂不是洗淨我們的手,乃是洗淨我們的組織,我們的全人。藉著喫耶穌而有裏面的潔淨,這件事是聯結馬太十五章前兩段的環結。
 這就是我們所需要的潔淨。這不是外面的洗手,要炫耀我們有多乾淨。這是來自喫耶穌而有裏面的潔淨。我們都需要這種從主而來裏面的潔淨。(馬太福音生命讀經,六○六至六○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週二)

神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂,(羅九21,23,林後四7,)也要人喫祂、消化並吸收祂。(約六57。)我們喫、消化並吸收物質的食物,就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏,藉著血液進入我們身體的每一部分。至終,我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣,神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面,使祂成為我們裏面之人的組成。祂要給我們消化並吸收,使祂能成為我們裏面之人的構成成分。(為著神聖經綸的神聖分賜,四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週一)

關於飲食上的分別,我們首先要來看喫的意義。認識這意義,就認識利未記十一章裏喫的真正意思。
 喫乃是接觸那在我們外面,卻能影響我們裏面的東西,特指我們與人的接觸。我們喫的時候,是接觸那在我們外面,原來與我們無關的食物。然而,我們若將它喫下去,它就能影響我們裏面。在十一章,我們所喫的東西表徵人,而喫就表徵我們與人的接觸。(利未記生命讀經,三六六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週六)

基督的救贖是在十字架上完成的,(西一20,)但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所,就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前,祂纔從神得到…有永遠功效的救贖。(聖經恢復本,來九12註1。)
 因著基督作神的羔羊,在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物,(來九14,十12,)除去了世人的罪,(約一29,)祂灑在天上帳幕裏的血,(來十二24,)就為我們成功了永遠的救贖,甚至贖了人在第一(舊)約之下所犯,只由祭牲之血所遮蓋的過犯。(九15。)因此,我們得贖乃是用基督的寶血。(彼前一18~19。)(來九12註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週五)

基督怎能成為憐憫、忠信的大祭司?〔來二17。〕因為祂是人的兒子,有人的性情;祂也是神的兒子,有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司,但他只有人性,沒有神性。亞倫可能很有憐憫,但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督,既憐憫又忠信,因為祂是神也是人。(希伯來書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週四)

子創造萬有之後,成了維持、載著並推動萬有者。(來一3。)地球是懸在空中,沒有任何柱子支撐。…祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。…希伯來十一章三節告訴我們,宇宙是憑神的話結構起來的;一章三節給我們看見,宇宙是神用祂大能的話維持、載著並推動的。子不僅是創造者,也是維持、載著並推動者。祂創造或維持、載著並推動宇宙,都是藉著祂的話。(新約總論第十三冊,五至六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週三)

我們要…來看希伯來書—新約最重要的書之一—所啟示關於經歷並享受基督的各方面。這卷書所啟示基督的每一方面,都很有意義。
 子基督是希伯來書的中心和重點。在神格裏,祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像。〔一2。〕在創造裏,祂是:(一)宇宙被造的憑藉;(2;)(二)維持、載著並推動萬有的大能;(3;)(三)被立的承受萬有者。(2。)在救贖裏,祂成就了洗罪的事,現今坐在諸天之上神的右邊。(3。)(新約總論第十三冊,一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週二)

希伯來十三章十一至十二節告訴我們,作贖罪祭的耶穌在城門外受苦。…基督在那裏受審判,那也是我們該在的地方。我們越出到城門外,我們就越來到耶穌被『燒成灰』的地方。這樣,我們就真能享受祂,為著血和灰而讚美祂。
 十二節的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍;十三節的營是指帳幕,表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西,就是猶太宗教,連同其屬地和屬人的兩面。…我們需要跟隨〔基督〕出到宗教的營外,忍受祂所受的凌辱。這意思是,我們正經歷祂所經歷過的受苦過程。我們這些受苦的人,要成為與祂一樣。(新約總論第十三冊,一七二至一七三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週一)

利未記…頭七章說到的各種供物,全是豫表。八至十章的祭司體系,也該視為豫表。不僅如此,十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事,也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民,以色列人的生活;然而,我們若對這些豫表有正確的領會,就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。(利未記生命讀經,三六三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(綱目)

壹 利未記是一卷豫表的書;對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。
 貳 希伯來書是利未記的解釋。
 參 利未記的中心思想乃是:宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督,對神並對祂的子民乃是一切;希伯來書作為利未記的解釋,啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週六)

那靈使我們的靈火熱,(羅十二11,)並使我們的恩賜如火挑旺。(提後一6。)所以我們不該銷滅祂。(聖經恢復本,帖前五19註1。)
 我們藉著基督的血蒙了救贖,不僅成為神的國度,也成為祂的祭司。(彼前二5。)國度是為著神行政的掌權,祭司是為著神形像的彰顯。這就是君尊的祭司體系,(9,)為要成就神原初造人的定旨。(創一26~28。)這君尊的祭司體系,正在今天的召會生活中得以操練,(啟五10,)並要在千年國裏得以加強實行,(二十6,)且要終極完成於新耶路撒冷。(二二3,5。)(啟一6註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週五)

拿答和亞比戶所獻的凡火,乃是凡俗的火,不是聖別的火。這不是從祭壇,(利十六12,)就是從神,從天(九24)來的火,乃是從人,從地來的火,沒有以遮罪為基礎。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。拿答和亞比戶為神作事,卻是用天然的方法。因此,神藉著燒滅這兩位祭司,審判這樣的獻凡火。(十2。)這是很強的警告,給我們看見,我們接觸神聖的事物時,需要將十字架應用於我們天然的生命。否則,我們若輕率的摸神的聖別事物,會帶進屬靈的死亡,甚至可能導致肉身的死亡,(徒五1~11,林前十一27~32,約壹五16,)作為從聖別之神來的審判。(聖經恢復本,利十1註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週四)

祭壇的火乃是事奉的真實動力。…神對人的事奉,只作一件事,就是把祂的火燒到人身上。…事奉和工作乃是人與神聯合,神與人相調。好像是人事奉神,卻不是出於人,乃是出於神,是神從人經過。
 神是把一個祭壇擺在這裏,凡願意的人,凡愛祂的人,都可以甘心前來,對付自己,破碎自己,把自己沒有條件的擺在這個祭壇上,對神說,『神阿,我在這裏,我只求能滿足你的需要。』我們若是這樣誠心的獻上自己,天上的火就會燒到我們身上。這個燒就變作推動我們的熱力,結果就燒出我們的事奉來。今天…神所要作的事,就是把祂的火這樣的燒到人身上。(建造神家的事奉,二三至二五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週三)

火…乃是一個巨大的推動能力。…人在神面前的事奉,要有一股熱力,也是要經過燒的,也是要有火的。然而這火不是凡火,不是出乎人的,不是出乎地的;這火乃是聖火,是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉,都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裏面的熱力,我們裏面的推動力。這絕對不是我們自己有的,乃是從神來的。(建造神家的事奉,二○至二一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週二)

你要事奉神麼?請記得,我們的神是烈火。祂到地上來,就是火到地上來。…祂進到人裏面,就是火進到人裏面。…神…不是冰冷的;神乃是火,是熱力,是焚燒的。…你要親近神麼?你就定規被神所燒。神是烈火,(來十二29,)祂的眼睛像火焰,(啟一14,)碰著祂的,祂都要焚燒。(建造神家的事奉,三三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(週一)

神是聖別的,聖別是祂的性情。凡與祂聖別性情不符的,祂這烈火就要燒盡。…我們要滿足神的公義,就需要藉基督的救贖得稱義。我們要滿足神聖別的要求,就需要成為聖別,就是被這位屬天的、現今的、活的基督聖別。(聖經恢復本,來十二29註1。)
 〔但以理七章九至十節〕的火,意指神是絕對公義、全然聖別的。(來十二29。)非聖別沒有人能見主或接觸主。(14與註。)(但七9註2。)
 〔火〕指屬靈生命的衝力,出於主所釋放的神聖生命。(路十二49註1。)
 〔主〕的死乃是憑祂是神人,為人完成神的救贖,(路二三42~43,)並將自己釋放到人裏面,作生命的火在地上著起來。(十二49~50。)(路二四51註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十四週(綱目)

壹 神乃是烈火。
 貳 祭司對神的一切事奉,都必須根據於燔祭壇上的火;我們的事奉必須是這火燒出來的。
 參 我們絕不可用凡火事奉神,乃要用祭壇上的火。
 肆 燔祭壇上的火要一直燒著,不許也不該熄滅。

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週六)

利未記八章十八至二十一節說到為著承接祭司職分,獻作燔祭的公綿羊。在神對祭司的任命中,也包括這燔祭,表徵剛強的基督作我們的燔祭,使我們得以承擔新約的祭司職分。燔祭題醒我們這些事奉的人,必須絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神,所以需要取用基督作我們的燔祭。(利未記生命讀經,三○○至三○一頁。)
 〔利未記六章九節的〕『整夜…直到早晨』,表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來。(彼後一19,瑪四2。)(聖經恢復本,利六9註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週五)

如果一個人身體上有種疾病,你不需要題起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人,他就會痊愈。在照顧聖徒的事上,我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡,然而他得了醫治。他得醫治,不是因我的話,乃正因那藉著我供應到他裏面的靈,就是基督的生命。這就是利未記所說,擔當神百姓罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。(應時的話,一二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週四)

贖罪祭的公牛表徵較剛強、較豐富的基督,作我們的贖罪祭,以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界、和世界的王,使我們得以承擔新約的祭司職分。(見利四3註4二段。)這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成,需要天天獻上基督作贖罪祭,好盡祭司的職分。(見出二九36註1。)(聖經恢復本,利八14註2。)
 贖罪祭對付我們天然的人、我們的肉體、住在我們裏面那人位化的罪、撒但、掛在撒但身上的世界、以及爭權。我們若要作新約的祭司,這一切都必須受基督這贖罪祭的對付。當基督釘在十字架上作我們的贖罪祭時,祂對付了天然的人、肉體、內住的罪、撒但、世界和爭權。在神聖的任命裏,這樣的贖罪祭應用在我們身上,使我們能作得勝的祭司事奉神。(利未記生命讀經,三○○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週三)

按豫表,衣服表徵彰顯。(參賽六四6,啟十九8。)祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督。祭司也藉著他們的聖衣,分別為聖歸與神。(出二八3。)(聖經恢復本,出二八2註1。)
 祭司的衣服主要是為榮耀為華美,表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性(祂的神聖屬性)有關;(約一14,來一3;)華美與基督的人性(祂的人性美德)有關。基督的神性,由祭司衣服上的金所豫表,是為著榮耀;祂的人性,由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表,是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活,就得著聖別,並彀資格成為祭司體系。(出二八2註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週二)

亞倫和他兒子們是在會幕門口承接聖職的。(利八3~4。)這表徵我們承接祭司的職任,不僅是在神面前,也是為著召會生活。
 〔利未記八章六節中的『洗』〕表徵我們要承接祭司的職任,就需要那靈的洗淨。(林前六11。)
 〔在利未記八章六節〕摩西表徵基督,而水豫表聖靈。基督是用聖靈來洗淨我們。祭司職任是指祭司的事奉,也是指作祭司之人的體系;為著祭司的職任我們需要被那靈洗淨。因此林前六章十一節告訴我們,我們已經被那靈洗淨了,潔淨了。(利未記生命讀經,二九四至二九五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十三週(週一)

神…帶祂的子民,祂的選民,經過曠野。神與他們一同行動,並帶他們到西乃山。西乃代表神的同在。神帶祂的子民到西乃山歸祂自己,與他們同住。…(出十九1,參民十11。)在那裏神與祂的子民日夜在一起,所以神訓練他們。
 在西乃山神賜給他們律法和會幕的樣式。一面神用律法規律他們,另一面神用帳幕鼓勵他們。在西乃山律法的頒賜以及帳幕的建造之後,神賜給他們利未記各章,訓練他們敬拜並有分於神,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。(神在祂與人聯結中的歷史,二○六至二○七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週六)

甚麼時候你沒有力量禱告,你的靈被壓得太重,覺得完全受傷,喘不過氣來,你就試試讚美祂看。能禱告就禱告,不能禱告就讚美。我們總是想,擔子重的時候就禱告,擔子過去的時候要讚美。…也有許多時候,擔子重到沒有方法禱告的時候,就當讚美。不是等到擔子沒有的時候纔讚美,乃是在擔子最重的時候就讚美。
 如果你遇見非常的事,難處非常多,也許你整個人都癱了,你不知道怎麼作纔好,在那樣的時候,你要記得一句話:『為甚麼不學習讚美?』這是很好的機會。就是在那一個時候,你如果讚美,神的靈就作工,要把你帶到一個地步,所有的門都要打開,鎖鍊都要落掉。(初信造就上冊,二九八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週五)

讚美在神面前的性質…乃是一個祭,一個犧牲。〔來十三5。〕換句話說,讚美乃是從艱苦困難中出來的。…甚麼叫作祭?祭就是犧牲。…本來這一隻牛、這一隻羊是你的,今天你拿去獻祭,你就犧牲了這一隻牛,犧牲了這一隻羊。獻祭不是有所得,獻祭乃是有所失。聖徒獻上讚美的時候,就是損失了東西來將一個祭獻上給神。…神要祂的兒女自己有所損失,而來讚美祂。不是有所得的時候纔來讚美。有所得的時候的讚美,雖是讚美,卻不是祭。祭的原則乃是根據於損失。…神要我們雖然受損失,仍然能讚美,那就是祭了。(初信造就上冊,二九三至二九四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週四)

讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說,聖徒屬靈生命的最高表示,就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點,而神『是用以色列的讚美為寶座的』。神的名字,神的自己,乃是因著讚美而被高舉的。(初信造就上冊,二九一頁。)
 〔希伯來二章十二節〕是長子在召會的聚集中,在父的許多兒子裏讚美父。我們這些神的許多兒子,就是召會,聚集讚美父的時候,長子就在我們的讚美裏讚美父。祂…在我們裏面,藉著我們的讚美與我們一同讚美父。祂在我們的歌唱裏歌頌父。因此,我們若不歌唱,祂怎能歌唱?我們越向父歌唱,就越享受祂在我們裏面的同在、運行、施膏、並生命的分賜。(聖經恢復本,來二12註3。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週三)

我們若有異象,看見我們是頭的身體,並且頭已經升到天上,現今是超越的,我們就會取用這立場,支取主所已經達到的。我們只要向疾病宣稱、宣揚並宣告:『不要攪擾我;你是在我腳下!』我們能以同樣的方式對付罪、軟弱和世俗。我們不該像乞丐般對付這些事。我們能告訴這一切消極的事物說,『不要攪擾我;到火湖裏去!我是超越的,你不能摸我,你是在我腳下。』每當魔鬼聽見這種禱告,他就逃走。我們只要宣告我們是誰,以及我們在那裏。我們在身體裏,身體在頭裏,而頭是超越的。(李常受文集一九六三年第一冊,二○五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週二)

〔屬天異象的〕第四個要點是作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告,乃是召會作為基督身體的禱告。我們也許並不熟悉這種禱告。我們對這種禱告也許一無所知,因為這種禱告不是我們自然就想到的。這禱告是基於我們已經得著基督的地位和權柄這個事實。在這種禱告裏,我們不是乞求主為我們作一些事;我們乃是支取主已經得著並達到的。然而,我們要這樣禱告,就必須看見主已經得著並達到了甚麼。基督已經得著為主的身分和元首的身分;祂乃是主,是萬有的頭。為主的身分和元首的身分是主所得著的最重要方面。(李常受文集一九六三年第一冊,二○二至二○三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(週一)

召會得勝的禱告…乃是時代的禱告。在這些日子裏,我們需要學習關於得勝禱告的事。我們基督徒也許懂得一些禱告的事,但在聖經裏,特別在新約裏,有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告,需要屬天的異象。
 這屬天異象的頭一方面是基督的升天。(李常受文集一九六三年第一冊,一九八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第六週(綱目)

壹 時代的禱告乃是召會作基督的身體,作一個新人的禱告,運用基督這升天之主和身體之元首的權柄,以完成神的經綸;要進入這種禱告,需要屬天的異象,看見一些遠超過我們天然觀念的事。
 貳 讚美乃是神的兒女最高的工作。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週六)

以色列人被編組成為一體,作戰士為神爭戰,並作祭司事奉神,以完成神的定旨。神的定旨是要得著新耶路撒冷,將祂自己與祂所救贖的人調和。以色列人編組成為一體,為神爭戰並事奉神,這豫表新約的信徒被建造成為基督生機的身體,為神爭戰,好在事奉神的事上執行神永遠的經綸。
 以色列人形成軍隊,能為著護神的見證(帳幕裏的約櫃)而爭戰。就實際來說,這是指明今天的召會為著護成為肉體的神而爭戰。神在祂自己裏面不需要護,但神在祂的具體化身裏需要藉著召會的爭戰而得著護。(民數記生命讀經,一四至一五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週五)

約書亞記的內容乃是:約書亞領以色列人進入神應許的地,並且取得、據有、分配、享受這地。這裏的次序是相當有意義的。首先以色列人進入應許之地,之後他們得著並佔有這地;接著是用特別的方法將這地拈鬮分給各支派,然後他們享受這地。(約書亞記生命讀經,五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週四)

在創世記,神應許亞伯拉罕要將美地賜給他的後裔。四百多年後,神差遣摩西去拯救以色列人出埃及,告訴他說,祂要差遣他將百姓帶進美地。神已將那地賜給以色列人,這是個事實,但尚未成為實際;這乃是仍待應驗的應許。甚至以色列人在約書亞的帶領之下,來到摩押平原時,神將美地賜給以色列人,還不是實際的事實,因那地還沒有成為以色列的產業。惟有以色列人得著美地,據有美地以後,那地纔真正成為他們的,成為實際的事實。(約書亞記生命讀經,四○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週三)

若沒有約書亞記,我們就無法完全領會以弗所六章裏的屬靈爭戰。在那看得見的景象背後,在看不見的景象中有屬靈的爭戰。這就是說,除了在地上的爭戰以外,在空中還有神與撒但之間的爭戰。在諸天界裏滿了撒但的勢力。基督是我們的美地,神要我們贏得基督,但在我們和美地之間,有一層屬鬼魔的勢力。我們要據有美地作我們的享受,就必須擊敗這些撒但的勢力。(約書亞記生命讀經,七三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週二)

〔我們的〕基業就是三一神自己帶著祂所有的一切、所作的一切、以及祂為贖民所要作的一切。這三一神具體化身在包羅萬有的基督裏面;(西二9;)祂是所分給眾聖徒的分,作他們的基業。所賜給眾聖徒的聖靈,就是這神聖基業的豫嘗、印記、憑質、和保證,(羅八23,弗一13~14;)今天我們有分於且享受這基業作豫嘗,來世要完滿的有分於且享受這基業,直到永遠。(彼前一4。)美地的確豫表包羅萬有的基督,經過過程之三一神的具體化身,已賜給我們作我們的基業。(新約總論第二冊,二八五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(週一)

美地,迦南地,(申八7~10,)豫表包羅萬有的基督;這位基督是一切,又在一切之內,祂對我們乃是一切。逾越節、嗎哪、帳幕同其器具、以及一切的祭,都是描述基督不同方面的豫表。惟有迦南地是基督完滿的豫表,完整且包羅萬有的豫表。在舊約裏,在美地以外沒有一個豫表顯示基督是包羅萬有者。因此,美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。(新約總論第二冊,二八二頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第五週(綱目)

壹 美地,迦南地,豫表包羅萬有的基督;這位基督是一切,又在一切之內,祂對我們乃是一切。
 貳 我們若要據有美地,以成就神的定旨,就必須從事爭戰,擊敗撒但的權勢。
 參 若沒有約書亞記,我們就無法完全領會以弗所六章十至二十節裏屬靈的爭戰。
 肆 我們要據有美地並擊敗撒但的權勢,就必須形成為團體的約書亞。
 伍 『我們都需要認識甚麼是恢復,這恢復在那裏,怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見,今天在主的恢復裏,我們是在戰場上。我們該是今日的約書亞和迦勒,與撒但空中的權勢爭戰,使我們得著更多的基督以建造基督的身體,建立並擴展神的國,使基督能回來承受地。』(約書亞記生命讀經,第七五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週六)

在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上,我們成為與神和基督一樣,但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣,是極大的褻瀆,但我們若說,我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣,這就是不信。聖經一再告訴我們,神要與我們成為一,並使我們與祂成為一。這是神的心意。(雅歌結晶讀經,一二四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週五)

當基督來與敵基督和他的軍兵爭戰時,祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶,好與祂相配,使祂得以完全。這個配偶將是祂的新婦。基督得著並迎娶召會作祂的新婦後,就要作為砸人的石頭而來。基督若沒有新婦,就要單獨與敵基督及其軍隊爭戰。然而基督將有一支軍隊,這軍隊就是祂的新婦。在婚娶之日,基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人。這就是說,基督要迎娶那已經勝過那惡者魔鬼的得勝者。(啟十二11。)基督同其得勝者(團體的基督)乃是神所鑿出的石頭,要擊打由大人像的十個腳趾所表徵的十王和敵基督。(十九11~21。)如此,團體的基督要把大人像從腳趾到頭砸得粉碎;(但二35;)也就是說,團體的基督—基督以及由得勝者所構成那剛迎娶的新婦—要作為非人手所鑿的石頭而來,砸碎人類的政權。如此,基督同其新婦便毀滅了人類的政權。(新約總論第十四冊,二七六至二七七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週四)

信徒應該是可愛的,同時也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他們的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他們的可怕。人真是怕我們麼?聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝,許多的時候,你要看見仇敵退後,而世人不敢進前。(歌中的歌,一一六頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週三)

藉著〔佳偶〕在基督的升天裏生活,在復活裏作新造,使她在生命裏長大,並藉著生命而被變化,基督這變化過的新婦就在基督生命的豐富裏成熟,使她成為四樣事物:滿足基督的園子;(歌四12~五1,六2~3;)神的居所及其保障;(4上;)天上的光體作宇宙的光;(10上;)以及威武的軍隊,就是團體的得勝者—書拉密女。(4下,10下,13與註。)這裏的園子是關鎖的,其中有禁閉的井和封閉的泉,作基督私有的享受;這指明我們這些有心尋求基督的信徒,在經歷基督的事上,必須有一些私下、隱藏、禁閉、封閉、只為著基督的東西。(聖經恢復本,歌四12註2。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週二)

基督要作祂新婦的佳偶,從祂的升天(利巴嫩),就是從真理(亞瑪拿)的最高峰,並從基督在爭戰中得勝的最高峰(示尼珥與黑門),從仇敵在天上所在的地方(有獅子的洞穴和有豹子的山嶺),與祂一同觀看。…當佳偶活在升天裏,她與基督就一同活在升天的情形裏,成為對耦。基督是神聖而屬人的,祂那變化過的佳偶是屬人而神聖的。二者在生命和性情上相同,彼此完全相配。(聖經恢復本,歌四8註1。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(週一)

頭髮在聖經裏總是表明出於意志的東西。〔佳偶〕所有分散的意志都已聚攏成行,像山羊群安臥在山旁。〔歌四1。〕…有些羊在山窪的地方,有些羊在山丘的部分。…羊群不是分散,乃是聚攏的;不是在平原上,乃是在山旁,呈現出一幅服從的圖畫。這意思是說,因著從駿馬進步到華轎,尋求者所有的意志都已經受了對付,已經被征服且被聚攏成列,滿了服從。(雅歌中所描繪的生命與建造,七二頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第四週(綱目)

壹 『你的頸項好像大建造收藏軍器的高樓,其上懸掛一千盾牌,都是勇士的擋牌』。
 貳 『我的新婦,求你與我一同從利巴嫩來,與我一同從利巴嫩來,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞穴,從有豹子的山嶺,來觀看』。
 參 基督那得著變化的新婦藉著在基督的升天裏生活,作復活裏的新造,成為園子,作基督私有的享受—歌四12~16。
 肆 當基督得勝的佳偶與神成為一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷;然而對仇敵而言,她卻威武如展開旌旗的軍隊。
 伍 在婚禮之日,基督要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人;也就是說,基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。
 陸 基督的佳偶在基督生命的成熟裏,成為書拉密女,這表徵她成為基督的複製和複本,配得過祂,好與祂成為婚配。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週六)

在基督的婚筵之後,祂要以作戰將軍的身分,帶著祂的新婦,就是被請赴婚筵的得勝信徒,作祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。
 在啟示錄十九章十一節,基督被稱為『忠信真實』。基督對神並對那些相信祂的人都是忠信的。祂憑這忠信擊敗並毀滅了那些反對神並逼迫信徒的人。祂在完成神的經綸,並照顧相信祂者的事上,也是真實的。祂是可信賴的,在祂毫無虛偽。(啟示錄生命讀經,七三七、七四○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週五)

基督在祂升天的工作裏,擄掠了那些被擄的。『祂既升上高處,就擄掠了那些被擄的。』(弗四8。)『高處』一辭引自詩篇六十八篇十八節,(和合本譯為高天,)指錫安山,(詩六八15~16,)象徵第三層天,神的居所。(王上八30。)詩篇六十八篇含示在約櫃得勝之後,神在約櫃中升到錫安山。六十八篇一節是引用民數記十章三十五節的話。這指明詩篇六十八篇的背景,是神在會幕中的行動,而這會幕是以約櫃為中心。約櫃是基督清楚的豫表。約櫃無論往那裏去,總是贏得勝利。最終,這約櫃凱旋的升到錫安山頂。這描繪基督如何得了勝,且凱旋的升到諸天之上。(新約總論第三冊,三二三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週四)

基督顯明出來,為要把死廢掉,並帶進永遠、不能毀壞的生命。祂不僅擊敗了死,更把死廢掉。藉著復活,死成為無效;死已失去它的權勢,甚至失去它的味道。基督能把死廢掉,因祂廢除了魔鬼,就是那掌死權的。藉著勝過撒但,把死廢掉,主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。因此,基督的復活宣告祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓。這些再也不是難處了。因此,基督的復活不僅是神的表白和主的成功,也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。基督藉著祂的復活,已使這麻煩的一組失效。(路加福音生命讀經,七○○頁。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週三)

毫無疑問,主耶穌以銅蛇的身分釘十字架,是要對付撒但,魔鬼,古蛇。藉著以銅蛇的身分釘十字架,祂打傷了古蛇的頭。(創三15。)這樣,主耶穌就廢除了那掌死權的魔鬼。(來二14。)基督在祂的人性裏,並藉著祂在死裏的工作,廢除了撒但。所以,基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死,並且廢除了魔鬼。(新約總論第三冊,二八一頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週二)

基督在十字架的工作裏,也趕出這世界的王,並審判他的世界。…(約十二31。)這指明基督在祂死裏的工作,包括趕出這世界的王撒但。撒但以為他使主耶穌釘十字架是智慧的。事實上,因著這樣作,撒但使自己被趕出去。十字架是神趕出撒但所用的方法。
 新約啟示撒但形成了邪惡、撒但性的系統,稱為世界。藉著世界,就是撒但性的世界,撒但將墮落的人類系統化在他霸佔的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨,並打岔人對神的享受。但這邪惡的世界體系,黑暗的國度,藉著基督在十字架上的工作受了審判。(新約總論第三冊,二七九至二八○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(週一)

新受膏的王是在祂的人性裏,站在人的立場上禁食。〔太四1~11。〕另一面祂也是神的兒子,就如父神在祂受浸時所宣告的。祂要為著諸天的國完成祂的職事,就必須以人的身分擊敗神的仇敵,就是魔鬼,撒但。祂必須以人的身分來作這件事。因此,祂站在人的地位上,面對神的仇敵。魔鬼知道這事,就來試誘祂,要祂離開人的地位,自居神兒子的地位。四十天以前,父神從天上宣告祂是父的愛子。那狡猾的試誘者,就以父神的宣告作根據試誘祂。如果祂在仇敵面前,自居神兒子的地位,祂就會失去擊敗仇敵的立場。(馬太福音生命讀經,一五七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第三週(綱目)

壹 得勝的基督在祂地上的職事裏擊敗魔鬼並消除魔鬼的作為
 貳 得勝的基督在祂釘十字架時,趕出這世界的王,廢除魔鬼,使執政的和掌權的被脫下,並把死廢掉
 參 得勝基督的復活宣告祂勝過了死—二8:
 肆 得勝的基督在祂的升天裏『擄掠了那些被擄的』。
 伍 得勝的基督要以作戰將軍的身分,帶著祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週六)

基督作那靈與話,供給我們進攻的劍,殺敗我們的仇敵。(聖經恢復本,弗六17註5。)
 在屬靈的爭戰裏,我們不僅需要對付客觀的仇敵,更需要對付主觀的對頭。撒但不只是我們外面的仇敵,也是我們裏面的對頭。…仇敵從外面來的攻擊,不如對頭從裏面來的攻擊嚴重。要對付這個裏面的對頭,我們需要經歷話的殺死能力。不錯,仇敵是在我們外面,但他的元素是在我們這人的所是裏面。…最棘手的敵人乃是己。己是我們最厲害的仇敵。我們許多次受試誘,都不是由於客觀的仇敵,乃是由於己,就是我們自己內裏的所是。(以弗所書生命讀經,九八七至九八八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週五)

現在我們要仔細來看信的盾牌。我們的信,當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德;我們的信必須是相信神。(可十一22。)神是真的、活的、應時且便利的,我們需要相信祂。
 我們也應該相信神的心。每個基督徒都必須認識神和神的心。…不管我們身上發生甚麼事,或有甚麼苦難,我們總要相信神的心是好的。神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。
 我們該相信神的心,也該相信神的信實。我們會改變,但神永不改變。正如雅各書一章十七節所說,『在祂並沒有…轉動的影兒。』不僅如此,祂也不能說謊,(多一2,)祂對自己的話總是信實的。
 神不僅是信實的,也是有能力的。所以,我們需要信神的能力。保羅在以弗所三章二十節宣告,『神能…極其充盈的成就一切,超過我們所求所想的。』
 我們的信還有一面,就是相信神的話。神受了約束,要成就祂所說的一切。祂越說話,就越要負責成就祂自己的話。我們能告訴祂說,『神,你已經說了,你寫出的話已經在我們手中。主,你受了約束,要成就你的話。』為著神信實的話,阿利路亞!(以弗所書生命讀經,六五三至六五四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週四)

以弗所六章十五節說,『且以和平福音的穩固根基,當作鞋穿在腳上。』我們的腳必須穿上鞋,好加強我們,使我們在爭戰中站住。這不是為走路,也不是為賽跑,乃是為爭戰。
 『和平福音的穩固根基』,意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上,為我們與神並與人成就了和平,這和平成了我們的福音。(二13~17。)這已經建立成穩固的根基,好像豫備好的鞋,給我們穿在腳上。這樣,我們就有穩固的立足點,使我們站立得住,打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平,也是基督。(14。)…六章十五節的福音不是恩典的福音,也不是赦罪的福音,甚至也不是基督那追測不盡之豐富的福音。這裏的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六節,基督在十字架上成就了和平,使外邦人能接觸猶太信徒,也使我們都能接觸神。這和平乃是佳音,好信息。換句話說,這就是福音。為這緣故,十七節說,基督傳和平為福音。(以弗所書生命讀經,六四九至六五○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週三)

我們要來看構成神全副軍裝的項目。〔藉著〕頭三項—腰帶、胸甲和鞋—〔我們〕就能站住。在這三項之外,我們還需要拿起信的盾牌,接受救恩的頭盔並那靈的劍。(弗六16~17。)…只有劍是攻擊的武器。軍裝的其他各面都是防衛用的。首先我們來看腰帶、胸甲和鞋。(以弗所書生命讀經,六四五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週二)

以弗所一章一節至六章九節把關於召會的積極一面,就是召會成就神永遠定旨的啟示,全講過了。但在消極一面,就是召會對付神的仇敵,還有一些事要說到。前五章在多方面描繪召會在積極一面成就神永遠的定旨。在六章可以看見召會在消極一面是戰士,擊敗神的仇敵—魔鬼。要作這事,召會必須穿戴神全副的軍裝。
 不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。因此,為著這三件事,召會必須是新人、新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三四、六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週一)

在以弗所五章和六章,我們看見召會的…兩方面:滿足基督渴望的新婦,和擊敗神仇敵的戰士。召會是新婦,需要愛和光。召會是戰士,需要權能和神全副的軍裝。 以弗所書說到召會的十二方面,其中主要的幾方面是新人、新婦和戰士。新人包括身體的一面,而身體包括豐滿和居所。因此,召會的頭十方面都包括在完成神永遠定旨並成功祂經綸的新人裏。三一神在已過的永遠裏為著將來的永遠所計畫的,乃是用這新人來完成。雖然神的計畫是由新人來完成,但基督的渴望仍需得著滿足,神的仇敵尚待被打敗。因此,召會需要成為新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三三至六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(綱目)

壹 以弗所五章啟示,召會是滿足基督渴望的新婦,有祂的形像作祂的彰顯;以弗所六章啟示,召會作為新人是團體的戰士,為著神的管治權,為祂在地上的權益爭戰(因而完成創世記一章二十六節裏神永遠的定旨)。
 貳 以弗所六章十至二十節啟示,基督是神軍裝的構成成分,為著召會,一個新人,作神團體的戰士。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週六)

召會的職守是屬靈的爭戰,是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。
 關於神的國,有的人以為神的國不過是賞賜而已。這是對於神的國太低的看法。主耶穌曾有一次替我們解釋甚麼叫作神的國,祂說,『我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。』(太十二28。)甚麼是神的國?就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一個地方站不住,就是神的國臨到那一個地方。甚麼地方鬼被趕走,甚麼地方就是神的國臨到了。(聖潔沒有瑕疵,七四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週五)

我們已經看見,召會作新人應該照著實際、憑著恩典行事,並且看見,召會作新婦應當活在愛和光中。然而,不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中,我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。(以弗所書生命讀經,六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週四)

一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會,說到屬靈的爭戰。…倪弟兄指出,在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士,從事屬靈的爭戰,我們就必須認識這三個意志,這三個意願。神的意志是自有永有的,是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位,就是天使長,受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗,就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願,這就成了撒但的意志。(以弗所書生命讀經,六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週三)

但以理在但以理七至九章看見了一些異象之後,又在十一至十二章看見關於以色列定命的異象。然而,在這個關於以色列之定命的異象之前,十章先給我們看見物質世界背後的屬靈世界。我們要認識神的經綸,並認識在神的經綸裏,基督是神行動的中心與普及,就需要看見物質事物背後的屬靈事物。…我們在外面所看見的是物質的世界,但在物質世界的背後乃是屬靈的世界。(但以理書生命讀經,一○七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週二)

神在造人的時候,就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀掌權,能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。…這就是神的工作,這就是神所要得著的。
 人如果沒有從撒但的手下把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的。…救人是為著解決人的需要,而對付撒但是為著滿足神的需要。(聖潔沒有瑕疵,一三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週一)

在創世記一章裏神創造人,是神新造裏一個新人的一幅圖畫。這就是說,舊造是新造的表號、豫表。在神的舊造裏中心人物是人,在神的新造裏也是如此。所以,在舊造和新造中,人都是中心。
 神創造人是按著祂自己的形像,(26,)並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而,管治權不是彰顯的事,而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂,為祂管理。在舊造中,人被造有神的形像以彰顯祂,並有祂的管治權以代表祂。(新約總論第七冊,二九五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(綱目)

壹 召會作為新人,成就神永遠的定旨。
 貳 我們要認識神的經綸,就需要看見物質事物背後的屬靈事物,物質世界背後的屬靈世界。
 參 屬靈爭戰是必需的,因為撒但的意志在對抗神的意志。
 肆 屬靈爭戰的目的是要帶進神的國。
 伍 『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己』。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週六)

保羅在〔以弗所三章十六節〕沒有題到基督,只題到榮耀,題到靈,但結果卻是『使基督…安家在你們心裏』。〔17。〕…加拉太四章十九節…說,『直等到基督成形在你們裏面。』…這就是指基督安家在我們心裏。以弗所三章十七節這個『心』,是個很重的字,意思是,到了這時候,基督在你我裏頭是能感覺到的;祂不僅是住在你我裏面,更是住在你我…的心裏面。心是感覺情感所在之處,心是感覺情感的機關,基督就是住在你我心裏。(如何治理召會,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週五)

以弗所三章十六至二十一節…幫助我們,更加認識在召會中當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。
 保羅…的靈和態度,他眼睛所看見的,裏頭所充滿的,口裏所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裏面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。…這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。…對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,〔我們應當〕看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望…能把基督作到人裏面,把基督當作材料建造到人裏面,使他們成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿—這該成為我們的靈和態度。(如何治理召會,一三八至一四○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週四)

保羅在他的十四封書信裏,把〔以下〕十點說得非常清楚。
 首先,在加拉太一章十六節,保羅說,他事奉神,乃是因為神…將祂兒子啟示在〔他〕裏面,叫〔他〕把祂當作福音傳在外邦人中。…他所傳的乃是神的兒子。…這不是知識道理,乃是這位活的基督,被神啟示在保羅裏面,然後,保羅再把祂傳出去。
 其次,保羅在歌羅西書說,『基督是我們的生命。』(三4。)這表明保羅與基督一同活在神裏面。第三,保羅對那些靠自己、憑自己行律法的人說,『我…已經向律法死了,叫我可以向神活著。…並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』(加二19~20。)他領悟他該活在基督裏。第四,保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』(20。)這意思是,他的一切已經在十字架上被了結。第五,保羅在加拉太六章十四節說,『就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』這意思是,他這個人已經過去,他現今乃是活在基督裏的人。就十字架而言,保羅這個人已經了了,他不再憑從前的那個人活著。不只保羅如此感覺,甚至世界的人也這樣看他。(如何治理召會,一二八至一三○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週三)

關於基督的身體,林前十二章十二節說,…『基督也是這樣』,指明召會就是基督。十三節接著說,『因為我們不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』這如同歌羅西三章十一節所說的;不拘是猶太人、希利尼人、為奴的、自主的,現今都在一位靈裏受浸,成了一個身體,這裏的身體就是基督。無論是為奴的、自主的,是這個、是那個,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,也就是成了一個新人,成了基督。
 我們原來都是在十字架之外,…就是在舊人裏,在亞當裏。在亞當裏,在我們的舊人裏,有許許多多的不同,有外邦人、猶太人,有福建人、山東人,有受教育的、未受教育的,有作主人的、有為奴的;然而,十字架把這個分別解決了。在十字架上,宇宙中的萬有都被結束、了結了。十字架廢掉冤仇,廢掉各種樣的不同;因為十字架廢掉了所有的舊造,將舊造裏的一切全都結束了。基督藉著十字架,並且經過十字架,把祂所救贖的人帶來,在祂自己裏面創造成一個新人。(如何治理召會,一二五至一二六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週二)

以弗所二章十六節…給我們清楚看見,基督藉著十字架,把舊造裏猶太人和外邦人中間隔斷的牆拆毀了,並且把他們在祂自己裏面創造成一個新人,結果這兩下就在一個身體裏了。原來有一部分稱作猶太人,有一部分稱作外邦人,現今這兩部分都在基督裏,被創造成一個新人。(如何治理召會,一二二頁。) 這一個身體,召會,(一23,)就是〔二章十五節〕的一個新人。在這一個身體裏,猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒,無論是猶太人或外邦人,不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裏,得以和好。這是何等的啟示!我們與神和好了,我們在基督的身體裏得救了。(聖經恢復本,弗二16註5。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週一)

我們要從聖經的根據,來看召會的治理。提前三章十五節…裏的『行』,是指治理。保羅寫信給提摩太,提摩太受了保羅的託付,就安排各地召會管理、治理的事。保羅說,可以知道在神的家中當怎樣行;意思是,知道如何治理、安排召會中的事。為甚麼保羅說這話?因為他會有一段較長的時間不在,他會有一個耽延,所以他盼望提摩太知道,在召會中當怎樣治理,怎樣行動。這一個耽延,看來是保羅的事;但我們若有屬靈的眼光,就會看見這個耽延,乃是主的事。當主還沒有回來之時,我們要知道在召會中該怎樣治理,該怎樣行動。整本聖經,惟有這一處經節清楚告訴我們,在召會中該怎樣治理,怎樣行動。(如何治理召會,四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(綱目)

壹 提前三章十五節說,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家就是活神的召會』。
 貳 我們若要清楚認識召會是甚麼,以及神在召會裏要作甚麼,好知道自己在召會中當怎樣行,就必須明白以弗所二章十三至十六節,歌羅西三章十至十一節,以及林前十二章十二至十三節。
 參 藉由保羅的榜樣,我們可以看見治理召會的十個要點;我們要讓聖靈將這十點,寫在我們的心版上,使我們活在其中。
 肆 以弗所三章十六至二十一節啟示事奉之人該有的靈、態度、禱告和信心,為要作出新耶路撒冷並產生一個新人。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週六)

神的兒女總得學習認識權柄,並且尋找該順服的權柄;…我們到一個地方,不是一坐下來就當家,不是立刻就要人順服我。我們乃是要像那位百夫長一樣,他對主耶穌說,『我也是一個在權柄之下的人,有兵在我以下,』(太八9,)他實在是個認識權柄的人;他能順服權柄,也知道如何作代表權柄。我們說過,神乃是用權柄托住整個宇宙,維持整個宇宙;神也是用權柄生了祂的兒女,(約一12,)並且用權柄把祂的兒女聯絡起來。所以如果有人是單獨的、自立的,不在神代表的權柄底下的,他就是神管理整個宇宙之制度的局外人,他不能與神別的兒女相合,這樣,他便不能成功神在地上所要成就的工作。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二二七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週五)

〔在林後二章十節,〕面,與四章六節者同;指眼睛周圍的部分,其神色乃是內在思想和感覺的標示,將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示,在祂面前生活行動的人。…因此〔保羅〕非常切身、柔細且熱切的寫了哥林多後書,安慰並鼓勵他們,甚至本書可視為他的自傳。在本書,我們看見一個活基督的人,照著他在前書所論到的基督,與祂有最親近、最密切的接觸,按著祂眼睛的標示而行動;也看見一個與基督是一,滿有基督,並給基督浸透的人;他天然的生命被破碎,甚至被了結,他的意志柔軟有彈性,情感熱切而受約束,心思周到顧人,清明自守,並且他的靈向著信徒純潔真實,叫他們得益處,使他們像他一樣經歷並享受基督,好建造基督的身體,完成神永遠的定旨。(聖經恢復本,林後二10註3。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週四)

保羅和其他新約的執事們,就是那一班由經過過程的三一神所構成,並且生命成熟的人,必定是在至聖所裏面。他們在靈裏生活,並且成熟,豫備好被提。他們惟一的目標就是向主活著,以討主喜悅。他們既是這樣的人,自然就能把人完全帶回歸神。…這些新約的執事彀資格,將凡沒有完全與神和好的人帶回歸神。
 只要我們還沒有完全被帶回歸神,我們就需要像使徒這樣的人把我們帶回歸神。不在乎我們與神之間的距離是遠是近,我們需要完全與神和好。新約的職事能將人完全、徹底的帶回歸神,使我們完全而圓滿的與神和好。(哥林多後書生命讀經,一四一至一四二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週三)

我們若要與神完全和好,完全得救,我們就需要心寬宏。〔在林後六章十二至十三節,〕保羅懇求哥林多人要寬宏,…心寬宏需要三至十節所說適應一切之生命的各方面;需要十八個『在…上』或『以…』—在忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上、在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上、以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛、以真實的話、以神的大能;也需要三對『藉著』—藉著在右在左義的兵器,藉著榮耀和羞辱,藉著惡名和美名。最後,還需要七對『似乎』—似乎是迷惑人的,卻是真誠的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎在死,看哪,我們卻活著;似乎受管教,卻不被治死;似乎憂愁,卻常常喜樂;似乎貧窮,卻叫許多人富足;似乎一無所有,卻擁有萬有。如果我們具備適應一切之生命的這一切特徵—『在…上』或『以…』、以及『藉著』和『似乎』的各項,我們就必然是寬宏的。(哥林多後書生命讀經,四三三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週二)

在林後五章二十節…保羅所用『大使』一辭指明,使徒受到確定職事的託付,代表基督完成神的定旨。
 十九節是叫世人與神和好,二十節是叫已經與神和好的信徒,進一步與神和好。這清楚指明,人與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好;為這目的,基督為我們的罪死了,(林前十五3,)使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面,祂在十字架上擔當我們的罪,替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的,基督替我們這個『人』死了,使我們能在復活的生命裏向祂活著。(林後五14~15。)這是基督的死主觀的一面。在這一面,祂替我們成為罪,受神審判,被神剪除,使我們能在祂裏面成為神的義。藉著祂死的這兩面,祂就使神所揀選的人,完全與神和好了。(哥林多後書生命讀經,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週一)

作權柄的人必須代表神;無論是忿怒或是恩慈,都得隨時像神。我們作錯了,應該承認這是我自己作的,千萬不可把神拉進來;若是將神拉進來,就是將審判拉到自己身上來。所以要謹慎,把神拖到我們的錯誤裏是很嚴重的事。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二八二至二八三頁。)
 我們得救以前都是神的仇敵,我們與神之間沒有和平。我們與神之間只有仇恨,沒有和平。但我們悔改,相信了主耶穌,祂的血就洗淨我們的罪,我們就得著神的赦免。結果我們蒙神稱義,且與祂和好。我們既是這樣與神和好,我們與神之間就不再有仇恨,反倒有和平。〔然而,〕這種對於和好的了解,…不是使徒保羅所盡和好職事的全部意義。
 和好的職事不僅把罪人帶回歸神,更是把信徒完全帶到神裏面。因此,僅僅被帶回歸神還不彀,我們也必須是在祂裏面。(哥林多後書生命讀經,四○○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週六)

帖前二章雖然沒有撫育這個辭,但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裏把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說,使徒們是初信者的母親和父親,他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子。作父母的怎樣照顧自己的孩子,撫育他們長大,使徒們也怎樣照顧初信者。因此,二章給我們看見,為著召會生活之聖別生活的撫育。一至十二節給我們看見乳養之母與勸導之父的照顧,十三至二十節給我們看見,這樣撫育信徒者所得的賞賜。使徒們這樣照顧初信者,所以他們至終要從主得著賞賜。
 一至十二節必定是寫給初信者的話。這幾節裏沒有甚麼沉重高深的話,也沒有甚麼深奧的道理。相反的,這些話好比是父母對年幼子女所說的話。…這一段話…對於怎樣幫助初信者,能〔使人〕有深刻的印象。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一一二至一一三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週五)

當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時,祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去,而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城,在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來,為要藉著請那婦人給祂水喝,而顧惜她,好用生命的水餧養她,這生命水就是湧流的三一神自己。(約四1蕦14。)…祂在雅各井旁等候這婦人來,為要顧惜她,好叫她得著三一神活水的餧養。(活力排,一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週四)

路加十五章四節說,『你們中間誰有一百隻羊,失去其中的一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的,直到找著麼?』這裏的曠野表徵世界。牧人到曠野去尋找失去的羊,指明子已來到世上,與人同在。(約一14。)
 路加十五章五至六節接著說,『找著了,就歡歡喜喜的扛在自己肩上,回到家裏,召齊朋友、鄰舍,對他們說,和我一同歡喜罷,因為我失去的那隻羊已經找著了。』在此,我們看見救主拯救的力量,以及祂拯救的愛。(路加福音生命讀經,三三四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週三)

約翰二十一章是說到牧養。…這一章不只是約翰福音的附言,也是約翰福音的完成和總結。約翰福音說到基督是神來作我們的生命。…至終,這樣一卷書是以牧養作總結。如果我們不認識牧養是甚麼,整卷約翰福音對我們就是空洞的。惟有我們牧養別人時,我們纔能內在的認識約翰福音。牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。
 十五節說,『耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?彼得對祂說,主阿,是的,你知道我愛你。』因為彼得曾三次否認主,所以他說,『主阿,你知道。』彼得對於自己向主的愛,失去了天然的自信。主來恢復彼得對祂的愛,囑咐他牧養並餧養祂的羊。(活力排,七六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週二)

彼得對主的這個託付印象非常深刻,以致在他的前書裏,他告訴信徒,他們好像羊走迷了路,如今卻歸到他們魂的牧人和監督(基督)了。(彼前二。)基督牧養祂的群羊,包括照顧他們外面的事物,以及他們內裏的所是,就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂,而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裏面,作我們的生命和一切,但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。(約翰福音結晶讀經,一六二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週一)

約翰二十一章啟示,使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後,就開始了祂天上的職事。為此,祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒,他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付,與祂合作,以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的,使徒就在地上作,以完成祂天上的職事。(約翰福音結晶讀經,一五八頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(綱目)

壹 約翰二十一章是約翰福音的完成和總結。
 貳 在十章十節,十一節和十六節,主向門徒揭示,祂是好牧人,來使羊更豐盛的得著生命,並且祂另外有羊(外邦人),祂必須領這另外的羊與他們(猶太信徒)合為一群(一個召會),歸於一個牧人之下。
 參 在這一篇附言裏,當主在復活之後,並在祂升天之前,與祂的門徒同在時,在祂一次的顯現裏,祂託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊。
 肆 彼得對主的這個託付印象非常深刻。
 伍 使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標,乃是要建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷,以完成神永遠的經綸。
 陸 為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊,這件事甚至在雅歌中也題到。
 柒 約翰福音若沒有二十一章這樣一篇附言,就沒有充分而圓滿的結束
 捌 我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人,以完成神永遠的經綸
 玖 使徒是他們所傳之福音的榜樣—『你們知道,我們在你們中間,為你們的緣故是怎樣為人』。
 拾 『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔,在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓,有分於基督奇妙的牧養,在主的恢復裏就會有一次大的復興』。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週六)

要明白愛與恩典之間的差異並不難,但要了解光與實際的分別卻不容易。我以婚姻生活的親身經歷為例來說明,也許會有幫助。我的妻子與我結婚多年了。在這段時間裏,我想不起我曾以我所認為對的方式對待她。相反的,靠著主的加力,我一直在光中對待她。當我們在光中時,我們就在對錯的範圍之外。我們不需要分辨甚麼是對的,甚麼是錯的,甚麼是該作的,甚麼是不該作的。我們若在光中,我們的生活為人就自然而然照著一種方式。然而,當我們在黑暗中,我們就需要辨別、猜想、並摸索出作事的方法。但是當我們在光中時,我們就不需要摸索、猜想或辨別。(以弗所書生命讀經,六一六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週五)

基督的愛是超越知識的愛;然而我們能藉著經歷認識這愛。就我們的心智說,基督的愛是超越知識的,我們的心思無法明白;但我們在靈裏藉著經歷,就能認識基督的愛。
 基督的愛就是基督自己。基督是不可度量的,祂的愛也是這樣。不要把基督的愛看作是附屬於基督的東西;這愛就是基督。因為基督是不可度量的,所以祂的愛是超越知識的;但我們能在靈裏認識這愛,不是憑著知識,乃是憑著經歷。我們若以目前所經歷基督那不可度量的愛,與將來所要經歷的相比,就如一滴水與大海相比一樣。基督的宇宙量度和祂不可度量的愛,猶如廣大無垠的大海,讓我們來經歷。(以弗所書生命讀經,三五○至三五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週四)

按照以弗所四章,我們的生活需要恩典和實際(真理),使我們彀資格有分於基督身體的建造。五章比四章更高更深。五章往前給我們看見,我們需要在愛和光中行事為人。(2,8。)愛是恩典的源頭,光是真理的源頭。愛彰顯出來,就成了恩典;光照耀出來,就成了真理。基督從神而來,為要彰顯神,顯明神。當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示時,祂的愛就成了恩典,祂的光就成了真理。我們接受主耶穌作我們的救主和生命,就被帶進與父的交通中,享受祂作愛和光。(基督的身體,五○至五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週三)

在過去,成千上萬的信徒都愛過基督。有些人愛主耶穌是因著祂以恩慈待他們,因著祂照顧他們,因著祂所賜與他們的,或只因著祂首先愛了他們。然而,照著保羅的話,我們必須在以弗所書所揭示的一切項目上來愛主。以弗所書的每一章都揭示基督和祂的身體—召會—的事;如果我們在這一切事上愛主,我們向著祂的愛就是不朽壞的。這樣的愛不是天然的愛,乃是在復活裏的愛,這愛就是神自己在祂神聖的素質裏。(約壹四16。)我盼望在主的恢復裏,我們都不是在許多其他的事物中,乃是在以弗所書所啟示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中,來愛我們的主耶穌基督;〔六24;〕這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作、以及召會。(李常受文集一九九一至一九九二年第一冊—中文尚未出書。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週二)

哥林多前書啟示如何愛主。在這封書信中,使徒保羅並沒有告訴我們要作許多事,就如去國外佈道,或將一切獻給主。按照哥林多前書,我們要愛主,首先,需要接受祂作我們的分,給我們享受。(一2,9,五7~8,十3~4。)我們要說,『主阿,你是我的分,你是可喫可喝的,你是我的享受。』其次,愛主就是讓祂在我們裏面長大。(三6。)我們不僅需要享受祂,還需要讓祂不斷的在我們裏面擴增。第三,我們要愛主,就需要領悟我們與祂是一靈。(六17。)我們不需要為主作事,就如運用屬靈的恩賜或去國外佈道等,我們主要的乃是需要禱告說,『主阿,你是我的享受,你正在我裏面長大,並且你與我是一靈。在我日常生活的每一方面,我在靈裏享受與你是一。』這就是愛主。(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,六一一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第五週(週一)

我們需要看見,愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活。祂渴望有一個住處和器皿,使祂能得著彰顯。我們若真誠的愛主,就要說,『主耶穌,我停下我一切的作為,並給你有自由的路,好活在我裏面並替我活。』(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,六一三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週六)

以弗所三章十六至十七節說到被加強到裏面的人裏,並且基督安家在我們心裏。…根據下文〔二十至二十一節〕,被加強到我們的靈裏和基督安家在我們心裏,都是為著召會。當我們藉著那靈,被加強到我們的靈裏,並讓基督安家在我們心裏,神就能極其充盈的成就一切,超過我們為召會生活所求所想的。
 以弗所書是一卷論到召會的書。因此,被加強到裏面的人裏,以及基督安家在我們心裏,都是為著召會。我們讚美主,祂的恢復已經來到美國,而我們也被帶進這恢復裏。然而,我們需要藉著被加強到我們的靈裏,並讓基督完全據有我們的心,而讓神在我們中間有路。倘若所有的聖徒天天都為此禱告,…榮耀的召會生活就會擴展並普及全美國〔和全世界〕。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四五○至四五一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週五)

當主在山上教訓祂的門徒時,祂說,『清心的人有福了,因為他們必看見神。』(太五8。)又說,『靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』(3。)靈裏貧窮的意思,不是要有一個貧窮的靈,而是靈不被神以外的事物佔滿。我們需要清心以看見神,也需要倒空的靈以接受諸天的國。我們必須靈裏倒空,使我們的靈有更多空間讓神進來。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四六至四四七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週四)

在施浸者約翰開始傳福音、呼召人心裏悔改之後,主耶穌接著教導我們需要在靈裏從那靈而生。(約三6。)心裏悔改只是第一步。我們心裏悔改之後,接下來需要靈裏重生。一個正確、平衡的人,有良好的心和正確的靈。良好的心是悔改、得更新、被軟化的心;正確的靈是得重生的靈。…我們悔改的時候,神就進來摸著我們的心;當我們相信主,神就進入我們靈裏,用祂的生命生了我們。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四五頁。) 重生就是人在天然的生命之外,得著神永遠的生命,作為新人的新源頭和新元素。(聖經恢復本,約三6註2。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週三)

一個治理神百姓的人,最需要有智慧,但智慧的祕訣乃是在於心地寬大。…你不知道這一點對於作長老的人影響有多大。你許多的判斷不彀準確,就是因為你的心腸狹窄。從表面來說,是因為你沒有智慧,實在說來,就是因為你的心腸狹窄。許多的事處理不當,也許你說,這是因為你這個人糊塗。但實在說來,糊塗就是因為你的心腸狹窄。你只要把心腸放大了,馬上就是一個有智慧的人。
 所以弟兄們,要在一切的事上,學習操練把你的心腸放大。…無論是研究真理,追求屬靈,和弟兄姊妹來往,判斷人,處理事情,都得學習大。一摸著召會的事,一摸著屬靈的事,你的心總要學習放大。一直要大,大能解決許多的問題。(長老治會,三九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週二)

〔全然成熟、適應一切的〕使徒有寬宏的心,能容納所有的信徒,不論他們的光景如何;使徒也有張開的口,率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好,需要這樣的敞開與寬宏。(聖經恢復本,林後六11註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(週一)

〔以西結三十六章二十六至二十七節〕是神給以色列人,就是給蒙祂呼召之人的應許。他們受了打岔,但神呼召他們回來,並應許要賜給他們新心和新靈。他們是神所創造的人,已經有了心和靈,但因著他們受了打岔,他們的心和靈變得老舊。然而,神不放棄他們,反倒進來應許要賜給他們新心和新靈,使他們有一個新的開始。我們今日也需要這個新的開始。(李常受文集一九七五至一九七六年第二冊,四四三頁。)
 我們的心是愛的器官,我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的。(弗二1,四18。)當主拯救或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變為肉心,就是柔軟並愛祂的心。(參林後三3。)不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。(西二13。)結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂,並且藉著運用我們更新的靈,就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。(聖經恢復本,結三六26註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第四週(綱目)

壹 神應許祂的選民,祂要賜他們新心與新靈,又要將祂的靈放在他們裏面。
 貳 新約開始就說到我們的心和我們的靈。
 參 一個人作為領頭者,必須有寬宏的心。
 肆 主耶穌在施浸者約翰之後教導說,我們需要在靈裏從那靈而生。
 伍 我們必須清心,(太五8,)並且靈裏貧窮(3)。
 陸 我們需要被加強到我們得重生的靈裏,使基督安家在我們心裏。
 柒 我們需要在我們的靈裏,好看見啟示錄的異象。
 捌 主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心,以及我們得更新、被加強的靈;當我們的心完全被基督據有,我們的靈徹底被那靈浸透,神就會有路,這恢復就會得勝的普及出去。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週六)

我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應,活基督以顯大基督。〔腓一19。〕…那靈有豐富的供備,完滿的供應我們,使我們活基督,以顯大基督。耶穌基督之靈全備的供應,包括經過過程並終極完成之三一神—具體化身於包羅萬有的基督,實化為包羅萬有的靈—所是、所有、所完成、所得著、所達到、以及將要作的一切。這靈全備的供應乃是基督追測不盡的豐富,及時的應付尋求基督者的需要。我們若真尋求基督,就會得著這豐富的供應。尋求基督的人,作祂在這世代終結的得勝者,乃是藉著耶穌基督之靈這樣全備的供應,在神新約的經綸裏活祂以顯大祂,好產生並建造基督生機的身體,作終極完成之三一神的配偶,這要終結於新耶路撒冷,作祂永遠的擴大並彰顯,直到永遠。(新約總論第十二冊,一○至一一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週五)

當我們每日並時時照著靈而行,三一神作為那靈就有機會安家在我們全人裏面。這是我們最大的需要。
 基督徒生活團體的一面當然有幫助,但我們所缺的常是一種照著靈而行的日常生活。一處地方召會的聖徒可以一時經歷高超的團體生活,但他們若沒有進入照著靈而行的實行,至終他們的享受會衰減。已過我們許多人都經歷了高超的團體生活。今天我們需要進入照著靈而行的實際實行;我們身為領頭者,需要幫助人用照著靈而行的個人日常生活,來平衡他們對主團體的享受。無論我們所在地有沒有團體享受的高昂空氣,我們都需要在個人一面照著靈而行。團體操練靈幫助我們照著靈而行,但不能取而代之。照著靈而行是我們屬靈的呼吸,使我們能活得長久。停止呼吸是死亡的跡象。我們需要全心注意照著靈而行,因為我們的呼吸事關緊要。(照著靈而行以活基督的重要,八至九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週四)

我們在日常生活中不照著靈而行的時候,就是照著肉體而行。根據羅馬八章四至九節,凡不是照著靈的,就是照著肉體。我們的生活只有兩個源頭和兩種光景—靈與肉體。外在的行為,諸如愛人或恨人、稱讚人或批評人等,不能決定我們是照著靈或照著肉體而活。若不照著靈,甚至我們的愛也是照著肉體。我們可能很少說消極話,但甚至我們不照著靈的積極言論,仍然是照著肉體。
 認識靈也許很難,但認識甚麼不是靈卻很容易。…我們要照著靈而活,只要知道自己的言語和行為何時不照著靈就已經足彀了。然而,我們沒有操練過這種生活。我們可能在聚會時照著靈行事為人,但散會後,我們常隨意說話,照著肉體行事。僅僅過道德或倫理的生活是不彀的,甚至基於那靈的引導決定要作甚麼事也不彀,因為我們可能受那靈引導要去作某件事,然後卻照著肉體去作。我們需要照著靈作一切事,時刻照著靈思想、說話並行事。(照著靈而行以活基督的重要,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週三)

已過幾年,我們已經看見活基督這件事。(腓一21,加二20。)最近,我們根據羅馬八章四節,看見照著靈而行這件事,也就是活基督實際的路。我們常受打岔,沒有照著靈而行。…我們需要全心注意照著靈而行以活基督。
 我們面對嚴重問題時,常會迫切禱告尋求主的帶領。我們釋放信息之前,也很容易禱告。然而,照著靈而行不同於在艱難的處境中禱告,也不同於屬靈活動前的禱告。照著靈而行乃是在我們的日常生活中,照著靈作一切事。我們需要時刻照著靈而行,不僅大事如此,小事也是如此,就如寫信或用晚餐時與家人談話,都照著靈而行。我們若不能照著靈作事或說話,就不該作,不該說。我們必須承認自己缺少這種生活。只在聚會中或在面對重大難處時纔禱告,並不是照著靈而行。我們在日常生活中照著靈而行,應該就像呼吸。我們若沒有活基督或照著靈而行,我們的屬靈活動就可能是表演。我們不該在聚會中表現一個樣子,在日常生活中又是另一個樣子。(照著靈而行以活基督的重要,四至五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週二)

約翰六章五十七節,…這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。第二處經文…是…約翰十四章十九節。…『因為我活著』這句話的意思是說,基督在復活裏活著。『還有不多的時候』指明祂的死,也指明祂要在復活裏再活著。『因為我活著,你們也要活著』這句話指明,因為祂在復活裏活著,我們也要同祂並因祂活著。在新約裏,約翰六章五十七節與十四章十九節是最基要的經文,向我們啟示,給我們看見我們如何能因基督活著,並同基督活著。第三處經文是加拉太二章二十節,這或許是書信中說到我們因基督活著,並同基督活著的最好一處經文。那裏說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』第四處經文是腓立比一章二十一節:『因為在我,活著就是基督。』(生命的經歷與長大,一九至二○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週一)

保羅的生活就是活基督。我們若要活基督,就必須接受祂作我們的人位,並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保羅宣告說,『乃是基督在我裏面活著。』對保羅來說,這不只是一個道理,更是一個事實。基督在我們裏面活著,對我們也該是真實的。不僅如此,我們應該住在祂裏面,並讓祂住在我們裏面。
 活基督不只是過聖別的生活或是活出聖別,活基督乃是活一個人位。我們應該單單活基督。我們應該過一種生活,這種生活就是基督自己。我們在基督徒生活中,常常仍是活我們天然的生命,並沒有活基督。活基督就是讓基督自己從我們裏面活出來。
 我們要活基督,就必須接受祂作我們的人位和生命。我們每天早晨都該禱告說,『主,感謝你賜給我新的一天來操練活你。主,我靠自己作不到。求你題醒我要活你,並賜我所需的恩典。』…我們不該關心聖別、屬靈、或得勝這些事的本身,我們也不該在意天然的美德或屬性。反之,我們應該全神貫注於活基督這件事,只在意活基督,好叫祂在我們身上顯大。(新約總論第十二冊,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週六)

在創世記四十九章二十一節雅各…很嘉許的說到拿弗他利。母鹿似乎與嘉美的言語無關。但我們不可照著天然的心思來明白聖經;我們必須照著聖經來明白聖經。
 母鹿表徵在無望的情況裏信靠神的人。…那些在無望的情況裏,一切供應的源頭都斷絕時,信靠神,並在神裏面喜樂的人,就是母鹿。
 哈巴谷三章十九節說,『主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。』那些信靠神的人,不是行在谷中,乃是行在山頂。你在無望的情況裏若不知道如何信靠神,那時你會在谷中爬,你絕不會行走並跳躍在山上。只有那些在無望的情況裏信靠神的人,能跳躍在山頂上。(創世記生命讀經,一三○六至一三○七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週五)

王上七章二十節說,『兩根柱子上的柱頂,在網子旁邊的鼓肚上,挨著鼓肚,每一柱頂有二百個石榴,分行環繞。』阿利路亞,二百石榴!每個柱頂周圍有突出之物,像肚腹一樣;環繞每個柱頂的鼓腹,有兩行石榴,每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸這些每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老,你會看見他們彰顯石榴,就是生命的豐富。所有抱怨、不滿、和找麻煩的電話,至終形成一個滿了石榴的突出物。這是何等的奇妙!(創世記生命讀經,一二八四至一二八五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週四)

我們的問題是我們不定罪自己,反而表白、稱義、稱許並原諒自己。我們常說,『這不是我的錯,是某某弟兄的錯。我總是很謹慎,我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後,又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗,因為我們已經稱許自己。在我們眼中,我們自己沒有問題。有時我們犯了錯,可能又原諒自己說,『我犯了這個錯,因為聚會太長,我太累。』我們常常為自己找出路!我們有四條出路:自我表白、自我稱義、自我稱許、以及自我原諒。甚至我們犯了錯,還是原諒自己。例如,一位姊妹會說,『我字打不好,因為別人有最好的打字機,而分配給我的是最壞的打字機。』已往我有過許多的自我表白、自我稱義、自我稱許和自我原諒。…我們若天天把這四件事釘在十字架上,在我們的家中就絕不會有爭吵。(創世記生命讀經,一二七八至一二七九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週三)

〔在創世記二十八章,〕雅各夢醒以後,就把〔所枕的〕石頭立作柱子。(18。)我們所安枕的石頭,必須成為建造的材料。在進入召會生活以前,我們不明白這點。但現在我們已進入召會生活,領悟我們所安枕的石頭必須成為柱子,也就是說,那塊石頭必須成為神建造的材料。讚美主,我們已經得救,且在安息中。但神有沒有安息?除非我們把所安枕的石頭立起來,作為祂建造的柱子,祂就不能有安息。神不會立起這柱子,必須我們來立。我們的枕石必須立作柱子。換句話說,我們對基督的經歷必須成為柱子。…在進入召會生活以後,一天又一天,我們把我們對基督的經歷立作柱子。它不再只是枕頭,乃是柱子。這不僅是我們安息的問題,乃是神的建造為著祂安息的問題。(創世記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週二)

啟示錄三章十二節告訴我們,得勝者要在來世神的殿中作柱子。然而,二十一章二十二節說到來世和永世裏的新耶路撒冷:『我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿。』這裏我們看見,在新耶路撒冷裏,三一神自己要成為殿。這就是說,得勝者在殿中作柱子,意思就是他們要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和,並由祂構成。這是一個奧祕。…甚至在今天的召會生活中,得勝的聖徒也是在三一神裏的柱子。(新約總論第五冊,一八五至一八六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週一)

雅各的夢是創世記最重要的一點,二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家,並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭,作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裏,石頭、(11,18,22、)柱子、(18、)神的家(17,19,22)和油,(18,)是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石,為著神的建造。(賽二八16,亞四7,徒四10~12。)石頭也象徵變化過的人,由基督這變化人的元素所構成,成為建造神家的材料;(創二12,太十六18,約一42,林前三12,彼前二5,啟二一11,18~20;)神的家就是今日的召會,(提前三15,)要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂所救贖之選民永遠的居所。(啟二一3,22。)(聖經恢復本,創二八12註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(綱目)

壹 雅各的夢揭示神渴望在地上得著一個家,祂的心意是要將蒙祂呼召的人變化成為石頭—柱子—作祂建造的材料。
 貳 雅各的生活和經歷啟示出我們能被變化成為神建造之柱子的路。
 參 所羅門,殿的建造者,豫表基督;(太十二42;)戶蘭,柱子的建造者,豫表新約中有恩賜的人,他們成全聖徒,為著建造基督的身體。
 肆 今日召會的需要是讓主得著柱子和建造柱子的人;要應付這種需要,我們都必須向主禱告說,『主,為著你建造的緣故,把我作成柱子和建造柱子的人。』

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週六)

基督在我們的靈裏時,祂是我們的生命;但當祂擴展到我們心裏,祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命,也需要以祂為我們心裏的人位。
 我們若以基督為我們的人位,讓祂擴展到我們心裏,那活在我們心裏的人位就不是我們的己,乃是基督。(加二20。)我們的心需要實際的成為基督的家。祂必須能活在我們裏面,並安頓在我們裏面。佔有我們心的,必須是祂而不是我們的己。關鍵的問題在於,活在我們心裏的是誰?安家在我們心裏的人位是誰?只要活在我們心裏的人位仍是我們自己,我們的心就是己的家,而不是基督的家。為此我們需要為自己也為別人禱告,要在日常生活中有以基督為人位的實際。(新約總論第十一冊,一七四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週五)

我們重生的靈不僅是認識神那超越浩大之能力的器官,也是裏面的人,有內住的基督為其人位。我們需要以基督為人位,而活在我們的靈這裏面的人裏。我們需要得加強到裏面的人裏,使基督安家在我們心裏,並且我們該不僅以基督作我們的生命和能力,也以基督作我們的人位。
 我們需要以基督作我們的人位。我們先前的人位,就是我們的己,乃是在我們魂裏;但我們的新人位基督,乃是在我們靈裏。因此,我們需要否認己,就是我們的舊人位,而以基督作我們的新人位。我們要以基督作我們的人位,就必須把我們的己擺在一邊。(李常受文集一九七○年第二冊,六六一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週四)

主的心意是要把祂自己作到我們裏面,不僅作我們的生命,也作我們的人位。如果我們只是一個盒子,活的主進到我們裏面來作人位,那很容易,因為盒子沒有人位。但我們是活的盒子,而且我們許多人都有很強的人位。我們有些人心思很強,有些人情感很強,有些人意志很強。所以主有些困難。但是我們必須看見,主永遠不會放棄祂自己的人位。我們必須是降服的人。主沒有意思要我們這個人位活著,我們應該只作個器皿盛裝祂。但是難處是神創造的乃是活的器皿。因此在新約的最開頭,主耶穌說,我們若要跟從祂,就當否認己。這意思就是要否認我們的人位。跟隨耶穌,意思就是接受祂作你的人位。(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,一九○至一九一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週三)

神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面,使我們像祂。彼後一章四節說,我們『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說,我們乃是神用祂的生命所生、所重生的。…我們從神而生,有神的生命和性情,今天我們只是部分像祂;有一天,當祂來時,我們要完完全全的像祂。
 大是合乎神心的人,這非常好,但還不彀。神要得著一班人能說,『我不僅僅是合乎神心的人;我在生命和性情上(但不在神格上)是神。』一面,新約啟示神格是獨一的,只有神—那惟一有神格者,當受敬拜。另一面,新約也啟示,我們這些在基督裏的信徒,有神的生命和性情,並且要在生命和性情上成為神,只是絕不會有祂的神格。(撒母耳記生命讀經,二○二至二○三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週二)

在召會裏,人比甚麼都要緊。人的重要遠勝過事情。世人剛好相反,他們是事比人重要。但我們說人比事重要。時間乃是在兩個永恆之間;創造與救贖都是在時間裏。在時間裏神作了許多事,但作事不是神主要的目的,神乃是要藉著事得著人。神不是為作事而作事,乃是要在作事中得著人;神不單要成功一個事業,乃是要藉此得著人。故此,我們的眼光要改換。(倪柝聲恢復職事過程中信息記錄,一八九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週一)

神經綸的中心是在一件事上,就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作,乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面,使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。
 為要將祂自己作到我們裏面,神成了一個人,在地上過人性生活。然後祂經過死,進入復活並升天,成了終極完成、賜生命的靈,好進到我們裏面。當祂進到我們裏面,就重生我們的靈。現今祂正在我們裏面作工,在我們裏面擴增祂自己,並將祂自己建造到我們裏面。(撒母耳記生命讀經,二三八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週六)

〔不住的禱告〕即在我們的靈裏,與神有不間斷的交通。這需要用剛強的靈(弗六18)堅定持續。(羅十二12,西四2。)(聖經恢復本,帖前五17註1。)
 你在家裏守著定時禱告的時候,要把電話聽筒拿起來,…也不要理會那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間,只該用來禱告,不該為著別的事情。在這一點上,你必須剛強、堅定持續。
 論到禱告,…因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻,我遭遇了許多的失敗。…禱告既是一種爭戰,我們就必須堅定持續在其中。 我們禱告的時候,就進入至聖所,來到施恩的寶座前。…我們來到施恩的寶座前禱告的時候,憐憫和恩典就像江河一樣,在我們裏面湧流,並供應我們。這是何等的賞賜!在禱告中得著恩典的水流,的確比我們的禱告得著答應還要重要。(歌羅西書生命讀經,七二一至七二三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週五)

我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間喫東西,我們也該照樣花時間吸取主,花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙,就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。(歌羅西書生命讀經,五六七至五六八頁。)
 既然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透,我們就必須來看,要經歷那靈需要作些甚麼。主的話啟示,在神一面,一切都豫備好了。神豫備好了,並且在等候我們。…我們需要作的第一件事就是到主面前去;要如此行,我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年,並花了許多時間讀主的話,卻從來沒有確定並有效能的接觸主。(接觸主,在靈裏被充滿,並有正確的基督徒聚會,以完成神永遠的定旨,三六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週四)

如果基督的話要在我們裏面安家,我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說,『主,我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主,把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』
 我們外面的行動好像是把首位留給神的話,暗地裏卻是把首位留給我們自己