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【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週六)

我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應,活基督以顯大基督。〔腓一19。〕…那靈有豐富的供備,完滿的供應我們,使我們活基督,以顯大基督。耶穌基督之靈全備的供應,包括經過過程並終極完成之三一神—具體化身於包羅萬有的基督,實化為包羅萬有的靈—所是、所有、所完成、所得著、所達到、以及將要作的一切。這靈全備的供應乃是基督追測不盡的豐富,及時的應付尋求基督者的需要。我們若真尋求基督,就會得著這豐富的供應。尋求基督的人,作祂在這世代終結的得勝者,乃是藉著耶穌基督之靈這樣全備的供應,在神新約的經綸裏活祂以顯大祂,好產生並建造基督生機的身體,作終極完成之三一神的配偶,這要終結於新耶路撒冷,作祂永遠的擴大並彰顯,直到永遠。(新約總論第十二冊,一○至一一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週五)

當我們每日並時時照著靈而行,三一神作為那靈就有機會安家在我們全人裏面。這是我們最大的需要。
 基督徒生活團體的一面當然有幫助,但我們所缺的常是一種照著靈而行的日常生活。一處地方召會的聖徒可以一時經歷高超的團體生活,但他們若沒有進入照著靈而行的實行,至終他們的享受會衰減。已過我們許多人都經歷了高超的團體生活。今天我們需要進入照著靈而行的實際實行;我們身為領頭者,需要幫助人用照著靈而行的個人日常生活,來平衡他們對主團體的享受。無論我們所在地有沒有團體享受的高昂空氣,我們都需要在個人一面照著靈而行。團體操練靈幫助我們照著靈而行,但不能取而代之。照著靈而行是我們屬靈的呼吸,使我們能活得長久。停止呼吸是死亡的跡象。我們需要全心注意照著靈而行,因為我們的呼吸事關緊要。(照著靈而行以活基督的重要,八至九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週四)

我們在日常生活中不照著靈而行的時候,就是照著肉體而行。根據羅馬八章四至九節,凡不是照著靈的,就是照著肉體。我們的生活只有兩個源頭和兩種光景—靈與肉體。外在的行為,諸如愛人或恨人、稱讚人或批評人等,不能決定我們是照著靈或照著肉體而活。若不照著靈,甚至我們的愛也是照著肉體。我們可能很少說消極話,但甚至我們不照著靈的積極言論,仍然是照著肉體。
 認識靈也許很難,但認識甚麼不是靈卻很容易。…我們要照著靈而活,只要知道自己的言語和行為何時不照著靈就已經足彀了。然而,我們沒有操練過這種生活。我們可能在聚會時照著靈行事為人,但散會後,我們常隨意說話,照著肉體行事。僅僅過道德或倫理的生活是不彀的,甚至基於那靈的引導決定要作甚麼事也不彀,因為我們可能受那靈引導要去作某件事,然後卻照著肉體去作。我們需要照著靈作一切事,時刻照著靈思想、說話並行事。(照著靈而行以活基督的重要,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週三)

已過幾年,我們已經看見活基督這件事。(腓一21,加二20。)最近,我們根據羅馬八章四節,看見照著靈而行這件事,也就是活基督實際的路。我們常受打岔,沒有照著靈而行。…我們需要全心注意照著靈而行以活基督。
 我們面對嚴重問題時,常會迫切禱告尋求主的帶領。我們釋放信息之前,也很容易禱告。然而,照著靈而行不同於在艱難的處境中禱告,也不同於屬靈活動前的禱告。照著靈而行乃是在我們的日常生活中,照著靈作一切事。我們需要時刻照著靈而行,不僅大事如此,小事也是如此,就如寫信或用晚餐時與家人談話,都照著靈而行。我們若不能照著靈作事或說話,就不該作,不該說。我們必須承認自己缺少這種生活。只在聚會中或在面對重大難處時纔禱告,並不是照著靈而行。我們在日常生活中照著靈而行,應該就像呼吸。我們若沒有活基督或照著靈而行,我們的屬靈活動就可能是表演。我們不該在聚會中表現一個樣子,在日常生活中又是另一個樣子。(照著靈而行以活基督的重要,四至五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週二)

約翰六章五十七節,…這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。第二處經文…是…約翰十四章十九節。…『因為我活著』這句話的意思是說,基督在復活裏活著。『還有不多的時候』指明祂的死,也指明祂要在復活裏再活著。『因為我活著,你們也要活著』這句話指明,因為祂在復活裏活著,我們也要同祂並因祂活著。在新約裏,約翰六章五十七節與十四章十九節是最基要的經文,向我們啟示,給我們看見我們如何能因基督活著,並同基督活著。第三處經文是加拉太二章二十節,這或許是書信中說到我們因基督活著,並同基督活著的最好一處經文。那裏說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』第四處經文是腓立比一章二十一節:『因為在我,活著就是基督。』(生命的經歷與長大,一九至二○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第三週(週一)

保羅的生活就是活基督。我們若要活基督,就必須接受祂作我們的人位,並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保羅宣告說,『乃是基督在我裏面活著。』對保羅來說,這不只是一個道理,更是一個事實。基督在我們裏面活著,對我們也該是真實的。不僅如此,我們應該住在祂裏面,並讓祂住在我們裏面。
 活基督不只是過聖別的生活或是活出聖別,活基督乃是活一個人位。我們應該單單活基督。我們應該過一種生活,這種生活就是基督自己。我們在基督徒生活中,常常仍是活我們天然的生命,並沒有活基督。活基督就是讓基督自己從我們裏面活出來。
 我們要活基督,就必須接受祂作我們的人位和生命。我們每天早晨都該禱告說,『主,感謝你賜給我新的一天來操練活你。主,我靠自己作不到。求你題醒我要活你,並賜我所需的恩典。』…我們不該關心聖別、屬靈、或得勝這些事的本身,我們也不該在意天然的美德或屬性。反之,我們應該全神貫注於活基督這件事,只在意活基督,好叫祂在我們身上顯大。(新約總論第十二冊,五至六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週六)

在創世記四十九章二十一節雅各…很嘉許的說到拿弗他利。母鹿似乎與嘉美的言語無關。但我們不可照著天然的心思來明白聖經;我們必須照著聖經來明白聖經。
 母鹿表徵在無望的情況裏信靠神的人。…那些在無望的情況裏,一切供應的源頭都斷絕時,信靠神,並在神裏面喜樂的人,就是母鹿。
 哈巴谷三章十九節說,『主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。』那些信靠神的人,不是行在谷中,乃是行在山頂。你在無望的情況裏若不知道如何信靠神,那時你會在谷中爬,你絕不會行走並跳躍在山上。只有那些在無望的情況裏信靠神的人,能跳躍在山頂上。(創世記生命讀經,一三○六至一三○七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週五)

王上七章二十節說,『兩根柱子上的柱頂,在網子旁邊的鼓肚上,挨著鼓肚,每一柱頂有二百個石榴,分行環繞。』阿利路亞,二百石榴!每個柱頂周圍有突出之物,像肚腹一樣;環繞每個柱頂的鼓腹,有兩行石榴,每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸這些每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老,你會看見他們彰顯石榴,就是生命的豐富。所有抱怨、不滿、和找麻煩的電話,至終形成一個滿了石榴的突出物。這是何等的奇妙!(創世記生命讀經,一二八四至一二八五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週四)

我們的問題是我們不定罪自己,反而表白、稱義、稱許並原諒自己。我們常說,『這不是我的錯,是某某弟兄的錯。我總是很謹慎,我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後,又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗,因為我們已經稱許自己。在我們眼中,我們自己沒有問題。有時我們犯了錯,可能又原諒自己說,『我犯了這個錯,因為聚會太長,我太累。』我們常常為自己找出路!我們有四條出路:自我表白、自我稱義、自我稱許、以及自我原諒。甚至我們犯了錯,還是原諒自己。例如,一位姊妹會說,『我字打不好,因為別人有最好的打字機,而分配給我的是最壞的打字機。』已往我有過許多的自我表白、自我稱義、自我稱許和自我原諒。…我們若天天把這四件事釘在十字架上,在我們的家中就絕不會有爭吵。(創世記生命讀經,一二七八至一二七九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週三)

〔在創世記二十八章,〕雅各夢醒以後,就把〔所枕的〕石頭立作柱子。(18。)我們所安枕的石頭,必須成為建造的材料。在進入召會生活以前,我們不明白這點。但現在我們已進入召會生活,領悟我們所安枕的石頭必須成為柱子,也就是說,那塊石頭必須成為神建造的材料。讚美主,我們已經得救,且在安息中。但神有沒有安息?除非我們把所安枕的石頭立起來,作為祂建造的柱子,祂就不能有安息。神不會立起這柱子,必須我們來立。我們的枕石必須立作柱子。換句話說,我們對基督的經歷必須成為柱子。…在進入召會生活以後,一天又一天,我們把我們對基督的經歷立作柱子。它不再只是枕頭,乃是柱子。這不僅是我們安息的問題,乃是神的建造為著祂安息的問題。(創世記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週二)

啟示錄三章十二節告訴我們,得勝者要在來世神的殿中作柱子。然而,二十一章二十二節說到來世和永世裏的新耶路撒冷:『我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿。』這裏我們看見,在新耶路撒冷裏,三一神自己要成為殿。這就是說,得勝者在殿中作柱子,意思就是他們要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和,並由祂構成。這是一個奧祕。…甚至在今天的召會生活中,得勝的聖徒也是在三一神裏的柱子。(新約總論第五冊,一八五至一八六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(週一)

雅各的夢是創世記最重要的一點,二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家,並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭,作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裏,石頭、(11,18,22、)柱子、(18、)神的家(17,19,22)和油,(18,)是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石,為著神的建造。(賽二八16,亞四7,徒四10~12。)石頭也象徵變化過的人,由基督這變化人的元素所構成,成為建造神家的材料;(創二12,太十六18,約一42,林前三12,彼前二5,啟二一11,18~20;)神的家就是今日的召會,(提前三15,)要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂所救贖之選民永遠的居所。(啟二一3,22。)(聖經恢復本,創二八12註1。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第二週(綱目)

壹 雅各的夢揭示神渴望在地上得著一個家,祂的心意是要將蒙祂呼召的人變化成為石頭—柱子—作祂建造的材料。
 貳 雅各的生活和經歷啟示出我們能被變化成為神建造之柱子的路。
 參 所羅門,殿的建造者,豫表基督;(太十二42;)戶蘭,柱子的建造者,豫表新約中有恩賜的人,他們成全聖徒,為著建造基督的身體。
 肆 今日召會的需要是讓主得著柱子和建造柱子的人;要應付這種需要,我們都必須向主禱告說,『主,為著你建造的緣故,把我作成柱子和建造柱子的人。』

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週六)

基督在我們的靈裏時,祂是我們的生命;但當祂擴展到我們心裏,祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命,也需要以祂為我們心裏的人位。
 我們若以基督為我們的人位,讓祂擴展到我們心裏,那活在我們心裏的人位就不是我們的己,乃是基督。(加二20。)我們的心需要實際的成為基督的家。祂必須能活在我們裏面,並安頓在我們裏面。佔有我們心的,必須是祂而不是我們的己。關鍵的問題在於,活在我們心裏的是誰?安家在我們心裏的人位是誰?只要活在我們心裏的人位仍是我們自己,我們的心就是己的家,而不是基督的家。為此我們需要為自己也為別人禱告,要在日常生活中有以基督為人位的實際。(新約總論第十一冊,一七四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週五)

我們重生的靈不僅是認識神那超越浩大之能力的器官,也是裏面的人,有內住的基督為其人位。我們需要以基督為人位,而活在我們的靈這裏面的人裏。我們需要得加強到裏面的人裏,使基督安家在我們心裏,並且我們該不僅以基督作我們的生命和能力,也以基督作我們的人位。
 我們需要以基督作我們的人位。我們先前的人位,就是我們的己,乃是在我們魂裏;但我們的新人位基督,乃是在我們靈裏。因此,我們需要否認己,就是我們的舊人位,而以基督作我們的新人位。我們要以基督作我們的人位,就必須把我們的己擺在一邊。(李常受文集一九七○年第二冊,六六一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週四)

主的心意是要把祂自己作到我們裏面,不僅作我們的生命,也作我們的人位。如果我們只是一個盒子,活的主進到我們裏面來作人位,那很容易,因為盒子沒有人位。但我們是活的盒子,而且我們許多人都有很強的人位。我們有些人心思很強,有些人情感很強,有些人意志很強。所以主有些困難。但是我們必須看見,主永遠不會放棄祂自己的人位。我們必須是降服的人。主沒有意思要我們這個人位活著,我們應該只作個器皿盛裝祂。但是難處是神創造的乃是活的器皿。因此在新約的最開頭,主耶穌說,我們若要跟從祂,就當否認己。這意思就是要否認我們的人位。跟隨耶穌,意思就是接受祂作你的人位。(李常受文集一九七三至一九七四年第二冊,一九○至一九一頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週三)

神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面,使我們像祂。彼後一章四節說,我們『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說,我們乃是神用祂的生命所生、所重生的。…我們從神而生,有神的生命和性情,今天我們只是部分像祂;有一天,當祂來時,我們要完完全全的像祂。
 大是合乎神心的人,這非常好,但還不彀。神要得著一班人能說,『我不僅僅是合乎神心的人;我在生命和性情上(但不在神格上)是神。』一面,新約啟示神格是獨一的,只有神—那惟一有神格者,當受敬拜。另一面,新約也啟示,我們這些在基督裏的信徒,有神的生命和性情,並且要在生命和性情上成為神,只是絕不會有祂的神格。(撒母耳記生命讀經,二○二至二○三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週二)

在召會裏,人比甚麼都要緊。人的重要遠勝過事情。世人剛好相反,他們是事比人重要。但我們說人比事重要。時間乃是在兩個永恆之間;創造與救贖都是在時間裏。在時間裏神作了許多事,但作事不是神主要的目的,神乃是要藉著事得著人。神不是為作事而作事,乃是要在作事中得著人;神不單要成功一個事業,乃是要藉此得著人。故此,我們的眼光要改換。(倪柝聲恢復職事過程中信息記錄,一八九頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第一週(週一)

神經綸的中心是在一件事上,就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作,乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面,使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。
 為要將祂自己作到我們裏面,神成了一個人,在地上過人性生活。然後祂經過死,進入復活並升天,成了終極完成、賜生命的靈,好進到我們裏面。當祂進到我們裏面,就重生我們的靈。現今祂正在我們裏面作工,在我們裏面擴增祂自己,並將祂自己建造到我們裏面。(撒母耳記生命讀經,二三八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週六)

〔不住的禱告〕即在我們的靈裏,與神有不間斷的交通。這需要用剛強的靈(弗六18)堅定持續。(羅十二12,西四2。)(聖經恢復本,帖前五17註1。)
 你在家裏守著定時禱告的時候,要把電話聽筒拿起來,…也不要理會那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間,只該用來禱告,不該為著別的事情。在這一點上,你必須剛強、堅定持續。
 論到禱告,…因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻,我遭遇了許多的失敗。…禱告既是一種爭戰,我們就必須堅定持續在其中。 我們禱告的時候,就進入至聖所,來到施恩的寶座前。…我們來到施恩的寶座前禱告的時候,憐憫和恩典就像江河一樣,在我們裏面湧流,並供應我們。這是何等的賞賜!在禱告中得著恩典的水流,的確比我們的禱告得著答應還要重要。(歌羅西書生命讀經,七二一至七二三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週五)

我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間喫東西,我們也該照樣花時間吸取主,花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙,就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。(歌羅西書生命讀經,五六七至五六八頁。)
 既然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透,我們就必須來看,要經歷那靈需要作些甚麼。主的話啟示,在神一面,一切都豫備好了。神豫備好了,並且在等候我們。…我們需要作的第一件事就是到主面前去;要如此行,我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年,並花了許多時間讀主的話,卻從來沒有確定並有效能的接觸主。(接觸主,在靈裏被充滿,並有正確的基督徒聚會,以完成神永遠的定旨,三六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週四)

如果基督的話要在我們裏面安家,我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說,『主,我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主,把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』
 我們外面的行動好像是把首位留給神的話,暗地裏卻是把首位留給我們自己。…假如你讀到馬太十九章十六至二十二節,主耶穌告訴那少年人,要變賣他所有的分給窮人,還要來跟從祂。你讀到這一段經文的時候,也許主吩咐你要把一些東西分給人。那是一個試驗—到底是己為首,還是神的話為首?我們許多人從經歷中曉得,讓神的話居首位真不容易。為此,我們需要主的恩典。我們需要轉向主說,『主,我作不來,但是,主阿,你能。主,為此我信靠你。』(歌羅西書生命讀經,七一四至七一五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週三)

保羅〔在歌羅西三章十五節〕說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後,接著就告訴我們,要讓基督的話住在我們裏面。〔16。〕為甚麼保羅先題基督的平安,再題基督的話?這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關,就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂,祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少,甚至使神的說話完全停止。
 以色列人在曠野的時候,神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營,神從會幕裏對百姓說話。那時候,以色列人要有神的說話,就必須來到會幕這裏,來到合一的地方。…在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。…神藉著祭司說話,是從至聖所出來的,至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。(歌羅西書生命讀經,七○四至七○五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週二)

保羅在歌羅西三章十五至十六節囑咐我們,要讓基督的平安在我們心裏作仲裁,並要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。…歌羅西人需要一個裁判,一位仲裁者,來平息一切的歧見,…一切出於文化的意見。(歌羅西書生命讀經,三四二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(週一)

在歌羅西三章十五節,…『作仲裁』也可以繙譯為『作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安,消除了十三節的嫌隙。…十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏,為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活,我們需要基督的平安在我們心裏,在祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的,這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。(歌羅西書生命讀經,二九八至二九九頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第五週(綱目)

壹 我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。
 貳 我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。
 參 我們需要堅定持續的禱告。
 肆 我們藉著堅定持續的禱告,受基督的平安管治,並被基督的話內住,祂就以祂自己浸潤並頂替我們,直到我們一切天然的區別都被消除,我們就在實際裏成為新人。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週六)

我們憑著分授生命之靈的模成,(羅八29下,)而在基督的神聖生命裏得救,脫離己的樣式。這是那靈的另一方面。無論我們是好是壞,是善良是粗鄙,我們仍然帶著己的樣式。所以我們需要藉著變化成神兒子的形像而被模成。這模成是為使我們在神聖生命裏得以成熟。
 我們在基督的神聖生命裏得救的結果,是在神聖生命的美德裏改變形狀,脫去我們卑賤的身體。(30下,腓三21,羅八11。)我們的身體改變形狀,就是藉著內住的靈使我們的身體得贖。當內住的靈完全浸透我們,我們的身體就必得贖。我們的身體被那靈浸透了,就是我們的身體改變形狀。…我們卑賤的身體改變形狀,乃是憑著作初熟果子(豫嘗)的內住之靈,使我們的身體得贖。(23。)(三一神作三部分人的生命,八○至八一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週五)

在救恩裏,基督不僅是我們客觀的救主;祂也是我們主觀的生命。在歌羅西三章四節,保羅說到『基督是我們的生命』。『我們的生命』一辭有力的指明,我們需要在日常生活中經歷基督。基督(不是我們的己,我們的魂)該是我們的生命。
 〔羅馬五章十節〕說到基督和好的死,以及基督拯救的生命。和好包括救贖與稱義。基督為著救贖我們,在十字架上受死。藉著救贖,我們已得神稱義,並與祂和好。如今我們與神之間已沒有間隔。然而,我們仍有好些主觀的難處。為這緣故,甚至我們與神和好以後,仍需要在基督的生命裏得救。(新約總論第二冊,一○三至一○四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週四)

我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面,但基督顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。(西三4。)當我們與基督一同顯現的時候,要顯給全宇宙觀看…。然而,今天我們不該顯揚,反倒應該一直藏在神裏面,等候我們達到目的地,與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候,為著神所命定的顯明,神的眾子就要顯現在榮耀裏。(歌羅西書生命讀經,六五四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週三)

尋求在上面的事,並思念在上面的事,乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說,我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。
 我們在這裏不是尋求屬地的事物,乃是與基督同過一個生活。今天基督活著,乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂,並與祂同有一個生活。(歌羅西書生命讀經,六五二至六五四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週二)

在歌羅西三章三至四節,保羅兩次說到生命,藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說,我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說,『基督是我們的生命。』
 按照我們的經歷和神的話,這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命,就不能稱為『我們的生命』。這裏所說『我們的生命』,指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而,這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命;這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命,乃是神聖的生命,基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法,指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命,基督另有一種生命,而我們這些信基督的人又有一種生命。反之,神、基督、信徒同有一個生命;神的生命就是基督的生命,而基督的生命成了我們的生命。
 我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹,就以為她既有這樣的特點,就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力,就認為他的能力和口才是生命的記號。然而,我們在這兩種情形中所看見的,也許都是天然的生命,不是基督所有的生命,不是與基督一同藏在神裏面的生命。(歌羅西書生命讀經,六四七至六四八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(週一)

歌羅西三章一至四節含示,我們與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位,所以祂在那裏,我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命,甚至是一樣的生命;祂所有的生命,我們也有。再者,我們與基督同有一個生活;我們的生活,就是祂的生活。我們活著,祂也活著,因為祂在我們的生活裏活著。如果我們天天實際的與基督同過一個生活,就我們無論作甚麼,祂也作甚麼。這意思是說,我們談話,祂也談話。…〔然而〕我們生氣,但基督不生氣,那時我們就不是與祂同過一個生活;在這種情況之下,我們的生活就不是祂的生活。
 我們與基督也同有一個榮耀和定命。我們的前途和定命乃是榮耀。如今主耶穌乃是在榮耀裏。然而,祂在榮耀裏,向人卻是隱藏的。…有一天,基督在榮耀裏不再是隱藏的,乃是公開的、顯明的;那時全地的人都曉得,主耶穌是在榮耀裏。…這也是我們的定命。(歌羅西書生命讀經,六四二至六四三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第四週(綱目)

壹 我們要經歷基督作我們的生命,我們的人位,就需要看見我們與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀。
 貳 我們的生命乃是住在我們裏面的基督,這生命與基督一同藏在神裏面;隱藏在神裏面的基督,由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表。
 參 基督是我們的生命,有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活著,要在日常生活中活祂。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週六)

保羅在以弗所四章二十節說到學了基督,在二十一節說到『照著那在耶穌身上是實際者,受過教導』。…在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的,乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。
 保羅在二十四節說,新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。無疑的,這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準;我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者,就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此,耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說,新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式,乃是今天新人所該生活的方式。(以弗所書生命讀經,九四一至九四二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週五)

那在耶穌身上是實際者,是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄;但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實,實際。耶穌在生活中總是在神裏面,同著神並為著神行事。神是在祂的生活中,並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生,並在祂裏面受過教導,就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。(以弗所書生命讀經,四七六至四七七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週四)

以弗所四章十七至十九節是保羅在二十節所說『但你們並不是這樣學了基督』的一個黑暗背景。新約很重的指明,我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說,『在我,活著就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們,我們學了基督。請注意,保羅說我們學了基督,在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式,說,『如果你們真是聽過祂,並在祂裏面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導。』(以弗所書生命讀經,四七四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週三)

在今天的基督教裏,基督身體的肢體沒有正確的盡功用。…信徒聚在一起,但是他們坐在座位上沒有盡功用。原因乃在於…沒有餧養,無法使人真正長大。惟有那些受過適當餧養的人纔能盡功用。
 在主的恢復裏,我們需要回到起初。當初,特別是保羅時代,聖徒得著豐富的餧養與保養。如果我們要被成全,我們所需要的不是道理,乃是被基督構成。…我們需要更多將祂接受進來,直到我們被祂浸透。這樣,我們就能成為基督身體上盡功用的肢體,就是由那位釘十字架、復活、並且升天又降下的基督所構成的恩賜。(以弗所書生命讀經,九三二頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週二)

在以弗所二章十五節保羅說到一個新人的創造:『在祂的肉體裏,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人,成就了和平。』然後他在四章十三節說到達到長成的人,在二十四節說到穿上新人。十三節長成的人,就是二十四節的新人。
 在二章十五節,我們看見新人的創造。我們可以把這個創造視為新人的出生。一個孩子如何藉著長大而被成全,在基督裏所創造成的新人,也照樣是藉著長大而被成全。這是保羅在二章和四章都說到新人的原因。(以弗所書生命讀經,九二五至九二六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第三週(週一)

藉著在愛裏持守著真實,我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子,(弗四14,)就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面,直到我們達到長成的人。(13。)以弗所四章十五節的元首,指明我們在生命裏憑著基督的長大,該是眾肢體在元首下,在身體裏的長大。
 長到元首裏面的意思,就是我們只在乎基督與召會。我們長大,是因著我們只關心基督與召會,也就是說,是因著我們在愛裏持守著真實。我們長大,不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。…十五節長大的事特別與在一切事上長到元首基督裏面有關。十三和十四節都指出長大的需要。我們若要作長成的人,就需要長大。照樣,我們若要不再作小孩子,被漂來漂去並被搖蕩,我們也需要長大。但是我們應當長到基督裏面,而不是長到自己或基督之外的事物裏。(以弗所書生命讀經,四六四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週六)



 就人來說,要除去種族之間的不同是不可能的。除了民族性之外,我們每一個人都有特殊的性格和個性,因為我們都在不同的環境中長大,且來自不同的背景。若沒有主的恩典和那靈,沒有人能與任何人是一。我們也許懂得道理,我們也許聽見關於新人的信息,接受了一個新人的異象,但我們實際日常的生活如何?我們真是日日在我們心思的靈裏得以更新麼?得更新這件事是很實際的。如果你真被更新,這會在你實際的日常生活中被人看見。當主拯救了我們,我們開始愛祂。現今我們知道我們必須穿上一個新人,來實行正當的召會生活。這就是為甚麼我們需要求主更新我們的心思,並變化我們裏面的全人。(一個新人,八一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週五)



 當我是個年輕信徒時,我以為在我們心思的靈裏得以更新,只是為著我們基督徒的行事為人。我們的心思讓神的靈充滿、得著並佔有,藉此我們的心思就得以更新。我們必須禱告,與主交通,呼求主名,甚至徹底認罪。然後,我們就被變化,我們的行事為人就會改變;雖然這都是真實的,但在我們心思的靈裏得以更新,其中心點乃是為著一個新人。(一個新人,六四頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週四)



 在新人裏不僅沒有天然的人,連任何天然的人存在的可能和地位都沒有。在新人裏只有基督有地位;祂是新人的一切肢體,又在一切肢體之內。祂是新人裏的一切。事實上祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裏祂是中心,也是普及。
 神永遠的定旨在今世得以完成的惟一可能,乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。這意思是說,我們必須敞開自己來喝那靈,好叫那靈進到我們裏面,浸透我們天然的頭腦,使我們在生活的方式上有新陳代謝的改變。這樣,新人就極有可能要完全的出現。(一個新人,五七至五八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週三)



 我們要有新人的實行,就必須認識基督是誰,以及基督在那裏。今天基督乃是賜生命的靈,(林前十五45下,林後三17,)並且祂在我們的靈裏。(羅八16,提後四22。)賜生命的靈,就是基督,現今在我們的靈裏,並且這二靈調和在一起,形成心思的靈。(弗四23。)以弗所四章二十三節說,我們在心思的靈裏得以更新。我們的心思得更新,是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。
 今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息,也難得聽見在心思的靈裏得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說,我們只要讀聖經、得著靈魂、並藉著我們的好行為榮耀神,這就彀了。然而,以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人(22)並穿上新人(24)的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。(一個新人,三五頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週二)



 以弗所書是一卷論到召會的書,所以我們該從召會這個角度,來看這卷書裏的每一件事情。若不是這樣,這卷書中許多的事我們就會應用錯了。當我們讀四章十七至三十二節時,我們該把這幾節應用到團體的一面,而不是用在個人的一面。這幾節所寫的,不是與個人的生活有關,乃是與一個新人的團體生活有關。新人必須成為我們日常的生活。保羅在二十四節說到穿上新人,穿上新人的意思就是過召會生活;這生活乃是基督在祂自己裏面所創造之新人類的新生活。召會是一個新的人性。我們需要團體的穿上另一個人性。當我們來看四章的後半時,我們需要有這樣的眼光,這是極其重要的。(以弗所書生命讀經,九三六至九三七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(週一)



 主在馬太十六章十八節豫言說,祂要建造祂的召會。無論主豫言甚麼,終必實現。新人若沒有實際的出現,召會的建造就是空談。召會的建造在於新人的出現。新人若出現,無疑的,召會就會建造起來。不管現今分裂的光景如何,主要得著新人。主在今時代所作的一切,乃是要引進這一個新人實際的出現。要棄絕天然、宗教的觀念,就需要心思被我們調和的靈浸透、滲透並佔有。這樣,我們的觀念就要完全革新,不再有任何規條。那時新人就要出現。這是今天主在地上的行動。(一個新人,七○頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第二週
為著一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
(綱目)



 壹 主在今時代所作的一切,乃是要引進一個新人實際的出現;這是主今日在地上的行動。
 貳 作為在基督裏的信徒,我們在經歷中該與三一神合作,脫去舊人,就是祂在十字架上所了結的,並且穿上新人,就是藉著基督的死與復活所創造的。
 參 脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。
 肆 心思的更新是為使一個新人得以實際的出現。

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週六)



 今天地上的情形已經大有進展,豫備好了,且已成熟為著新人的出現。在使徒保羅的時代並不像這樣。保羅並沒有一位在美國印第安人中間的弟兄,但今天在新人裏,我們的確有來自印第安人中間的弟兄姊妹。我相信至終在印第安人保留區,會有一些在主恢復裏的召會。世界局勢已經興起,為著新人這一個目標。如今在這一個新人裏,不同的民族都調和在一起。(一個新人,二三頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週五)



 新人尚未達到完滿。多年前我遇到一些親愛的傳教士,他們高興的告訴我,福音已經傳到地球的每一大洲和每一角落。然而神不是那樣高興,因為神還沒有達到祂的目標。神的目標不是福音傳到地球的每一角落。神的目標是要得著新人。新人乃是舊人的頂替。新人要頂替舊人,就必須由各民族、各支派和各邦國構成。就這一面說,當時新人不可能達到今天這樣的程度。(一個新人,二○至二一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週四)



 死既引我們進入復活,基督就在祂的復活裏,把我們擺在祂自己裏面,然後用祂神聖的素質,在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…以弗所二章十五節不是說『好把兩下創造成一個新人』。不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面,就不可能被創造成一個新人,因為在我們自己裏面,我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏並用神聖的素質,我們纔被創造成一個新人。惟有在基督裏,纔可能有這素質。事實上,基督自己就是這個素質,這個元素。因此,基督是在祂自己裏面,把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象,就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。(以弗所書生命讀經,二五七頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週三)



 神創造人有兩個目的:積極的目的是人有神的形像以彰顯祂;消極的目的是人有神的管治權,以代表祂來對付祂的仇敵。…在舊造裏所給人的管治權僅限於地上,就是說在舊造中對付神的仇敵只局限於地上。然而,在神的新造中,管治權擴大到全宇宙。
 最後,召會這新人乃是在神的目的中所要得著的人。神要得著一個人,在舊造中祂所創造的,乃是一個表號,豫表,而不是真正的人。真正的人乃是基督藉著祂包羅萬有的死,在十字架上所創造的人,這人稱為新人。…『新人』這辭使我們想到舊人。舊人沒有完成神的雙重定旨;然而,在神新造裏的新人,的確完成了彰顯神並對付神仇敵的雙重定旨。(新約總論第七冊,二九六頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週二)



 聖經裏面說到召會,說到一個境地,說召會乃是一個新人。在這個新人裏頭,我找不出代表的說法來。在身體裏有肢體作代表,在家庭裏有家人、弟兄、姊妹作代表,在會裏有會員、會友。但是在人裏頭有甚麼?只有一個東西就是人位。在新人裏頭,除了人位,就沒有別的。這是高到不能再高,嚴密到不能再嚴密,親密到了不能再親密的地步。大家是一個新人,在這個新人裏只有一個人位,這個人位就是主耶穌。…我實在是從深處仰望主,當這一次六大洲都有眾聖徒聚集在一起的時候,我們大家要抓住這個時機,看見聖經裏所啟示召會最高的意義。聖經裏對召會最高的定義就是新人。(一個身體,一位靈,一個新人,九一頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(週一)



 我們必須看見身體,必須看見新人,主纔有辦法回來。等我們看到全聖經的末了啟示錄二十二章時,那靈和新婦出來了。這個新人到最終乃是一個新婦。召會在基督裏的經歷一定要達到這個地步。先是身體,再是新人,而後是新婦。不是像基督教所說的:…信主的人召聚到一處,主這麼一變化,就變成祂的新婦。不是的,乃是今天你我蒙恩,看見身體,再看見新人,而後看見新婦。(一個身體,一位靈,一個新人,六八頁。)

【主恢復的目標─產生一個新人】
第一週
我們急切需要看見召會是一個新人的異象
(綱目)



 壹 在這世代的末了,我們必須看見一個身體和一個新人的異象,主纔能回來。
 貳 召會乃是一個新人,為著完成神永遠的定旨。
 參 一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。
 肆 一個新人乃是基督構成到我們裏面。
 伍 主恢復的目標是要產生一個新人。
 陸 如今就是神完成祂的定旨—成全一個新人—的時候;這新人要在地上完全出現。

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週六)



 平安祭是基於神對燔祭的滿足。(利六12。)按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序,平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安,就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足,然後我們必須喫祂作素祭,享受祂作我們的食物。
 按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序,平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題,因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決,並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時,我們就能將基督當作平安祭獻給神,使我們在平安中彼此享受。(聖經恢復本,利三5註1。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週五)



 祭司不可喫脂油和血。『在你們一切的住處,脂油和血都不可喫;這要作你們世世代代永遠的定例。』(利三17。)脂油不可喫,表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫,表徵基督為著救贖我們所流的血,完全滿足神的要求。因此,在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。
 『無論甚麼人喫了甚麼血,那人必從民中剪除。』(七27。)這表徵凡將耶穌的血當作俗物的,必從對基督之享受的交通中被撇開。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若喫任何別的血,都是把基督的血當作俗物。這乃是罪。(利未記生命讀經,一九一、二八七頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週四)



 〔利未記七章二十至二十一節的話〕表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安,就如赴主的筵席,(林前十16~17,)這人必從對基督之享受的交通中被撇開。(參五13下。)不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中挪開。
 『牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油,你們都不可喫。』(利七23。)這表徵以色列人在他們日常喫的事上,該顧到神的食物,就如牛、綿羊、或山羊的脂油所指明的,這些脂油表徵基督的人位柔和、細緻、超越的部分。
 這是很重要的事。我們是祭司,在我們喫的事上,應該關心神的食物,並且我們不該喫脂油,那是神的分。我們執行祭司事奉的時候,是在服事神,所以不該顧到自己的事,乃該顧到神的事。脂油,供物中上好的分,不該給祭司喫,乃該獻給神,讓神滿足。(利未記生命讀經,二八五至二八六頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週三)



 平安祭是沒有殘疾的。(利三1,6。)這表徵沒有罪和過犯。基督作我們的平安祭,乃是完全的,沒有瑕疵。 平安祭牲要宰於會幕門口。(2,8,13。)這表徵基督是在地上,並在神前被殺。
 今天我們可以在地上享受基督。不要等到上了『天堂』纔享受基督,要在地上,我們今天所在之處享受基督。有一句諺語說,遠水救不了近火。基督若只在天上,祂就與我們無分無關。今天我們就在地上,在我們所在之處享受基督。(利未記生命讀經,一八八至一八九頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週二)



 我們在利未記看見各種不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小,平安祭牲也有不同的種類。
 平安祭牲有不同的種類,這事實不在基督,乃在獻祭者對基督的享受有不同的光景。有時我們享受到大的基督。有時發生了些事情,也許家庭生活中有一些攪擾,限制了我們對基督的享受。這不是說,基督變小了;乃是說,我們享受基督的情形變窄小了。撒但尋找機會限制我們享受基督,使我們享受基督的情形變得窄小。所以,我們必須學習勝過各種的情形,甚至要在我們的『密室』裏禱告,(太六6,)避免受打岔,使我們能有更好、更高的情形,享受更大的基督。(利未記生命讀經,一八五至一八六頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週一)



 平安祭表徵基督是我們與神之間的平安,使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。(民十10,申二七7。)平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督,並將基督獻給父以敬拜父。(太二六26~30。)平安祭含示與三一神的交通,包括對三一神的享受,由路加十五章二十三至二十四節的肥牛犢所例證,這肥牛犢乃是接納的父親(神)與歸回的浪子(罪人)之間平安的享受。
 信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭,使他們與神並彼此有交通。這平安祭的享受,是燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果。(利三5與註。)我們享受基督作這四種祭,其結果就是享受基督作我們的平安祭,使我們與神並與同作信徒者有交通。(聖經恢復本,利三1註1。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(綱目)



 壹 平安祭表徵基督是我們與神之間的平安,使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。
 貳 平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜,可以是公的或母的。
 參 作我們平安祭的基督,是沒有殘疾,就是沒有罪和過犯的。
 肆 把平安祭的血灑在壇的四邊,就是獻祭者站立之處,指明血是為著使獻祭者的良心有平安,使他確信他的罪已經洗淨了。
 伍 作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受:神、供職的祭司、所有的祭司(祭司體系)、獻祭者、以及潔淨的會眾:。
 陸 脂油不可喫,表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足;血不可喫,表徵基督為著救贖我們所流的血,完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。
 柒 羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗;山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多,乃是享受祂替我們成為罪。
 捌 平安祭乃是一種燔祭,作神的食物,使祂得著滿足和享受。
 玖 平安祭是基於神對燔祭的滿足;按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序,平安祭也是神與人對素祭享受的結果;我們若要實際且天天享受基督作平安,就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足,然後我們必須喫祂作素祭,享受祂作我們的食物。
 拾 利未記一章一節至六章七節五種祭的次序,乃是照著我們實際的經歷,而六章八節至七章三十八節的次序,乃是照著神經綸的全幅圖畫。

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週六)



 我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。…我們從歌羅西書清楚看見,基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。…每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時,我們立刻就要讓基督的平安來作主,並讓這個平安,就是新人的一,來管理我們。讓這平安,這個一,來下斷語。(歌羅西書生命讀經,三○一至三○二頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週五)



 羅馬十六章啟示說,『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』(20上。)在這裏,神應許要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下,表明踐踏撒但與召會生活有關。對付撒但不是個人的事,乃是身體的事。一旦有正當的地方召會,作身體實際的出現,神就能將撒但踐踏在他們腳下,信徒也能經歷平安的神,享受主豐富的恩。(真理課程四級卷二,二八八頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週四)



 基督在十字架上,已廢掉因規條而有的一切分別,藉此,祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索,將眾信徒聯結在一起。
 和平的聯索,〔弗四3,〕實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道,我們甚麼時候上十字架,我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來,分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣,在我們的家庭生活中也是這樣。丈夫和妻子時常因著從十字架上下來所顯出的分別,而使他們之間的愛埋沒了。除掉分別惟一的路,就是到十字架上。當我們到十字架上,並且留在那裏,分別就消失了,我們就有了和平。當我們留在十字架上,這和平就成為聯索,使我們藉此保守那靈的一。(以弗所書生命讀經,三七六至三七七頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週三)



 以弗所二章十六節說,猶太人和外邦人已經在一個身體裏和好了。這一個身體,召會,(一23,)就是前節的一個新人。在這一個身體裏,猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒,無論是猶太人或外邦人,不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裏,得以和好。這是何等的啟示!我們與神和好了,我們在基督的身體裏得救了。
 我們常認為和好是個人的事;我們不太會想到團體的和好。然而,正確、真正的和好乃是在一個身體裏。身體是工具,是憑藉,藉此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節,我們甚至是在一個身體裏蒙召的。…今天我們需要有這團體的觀念。不要以為我們是個別得救的;相反的,我們乃是一同得救,並且是在一個身體裏與神和好。(以弗所書生命讀經,二七三至二七四頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週二)



 在以弗所二章十四至十五節我們看見,基督是我們的和平,祂在十字架上死了,廢掉了那規條中誡命的律法—拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨。…這裏我們看見,基督在十字架上死了,廢掉了人類中間一切的規條。由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。在人中間這一切的不同,已使人類分裂、離散並混亂。所以人類中間沒有和平。基督在十字架上受死,要廢掉這一切的規條。祂受死,尤其是要除去猶太人和外邦人之間的隔離。不僅猶太人和外邦人之間有隔離,每個國家和種族之間也有隔離。這些隔離若不除去,我們就無法在主耶穌裏成為一,作祂的身體。(新約總論第三冊,二八七至二八八頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週一)



 神…〔有〕一個屬性是平安(和平)。新約說到神的恩典與神的平安。關於平安的神,羅馬十六章二十節說,『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』關於神的平安,腓立比四章七節說,『神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保你們的心懷意念。』神的平安實際上就是平安的神自己,藉著我們禱告與祂交通,注入我們裏面,抗拒苦惱,化解罣慮。(約十六33。)平安的神在基督耶穌裏,在我們的心懷意念前守。祂在基督裏,在我們的心懷意念前巡查。
 神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在,平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己。(新約總論第一冊,一二三頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(綱目)



 壹 三一神乃是平安(和平)的神。
 貳 由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間都有隔離,所以人類中間沒有和平,只有仇恨、不和與爭戰。
 參 沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我們需要基督作我們的平安祭。
 肆 基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於以弗所書。
 伍 基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於歌羅西書。

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週六)



 約翰福音的平安祭在那裏?在這卷福音書和聖經其他部分,應驗平安祭這樣一件事,需要兩個步驟:起初的步驟和終極完成的步驟。…起初的應驗在約翰十二章,那裏有擺設在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席。主耶穌在那裏。看看這幅圖畫。他們坐席的時候,那就是平安祭之應驗的小影。神在那裏,在人的形狀裏,同著祂所揀選的人;他們與祂同喫。那裏有平安,有享受,有滿足。那實在是平安祭,但那只是平安祭起初的應驗。
 平安祭終極完成的應驗是在主復活,在祂作為各種祭獻給神以後。祂復活後,回來對他們說,『願你們平安。』(二十21。)(為著召會聚會經歷基督作祭物,一六三至一六四頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週五)



 在腓立比四章五節保羅…說,『主是近的。』許多讀腓立比書的人認為這是說到主來。…然而,…這主要的是說到主與我們同在。主是近的;祂與我們同在。當我們活祂,以祂為我們的榜樣,並將萬事看作虧損以贏得祂,我們就覺得祂與我們同在。祂在空間和時間上都是近的。就空間說,主對我們是近的,是很便當的幫助;就時間說,主與我們是近的,不久就要來。主既是近的,我們何需受到困擾並激動?
 你私圖好爭、貪圖虛榮、或發怨言、起爭論時,就不是這樣謙讓宜人。缺少謙讓宜人,證明你沒有活基督。…在五至九節,我們看見活基督之生活的一幅圖畫。我們若活基督,就當叫眾人知道我們的謙讓宜人。他們該看見我們是平靜、安寧並適度的,沒有一事能攪擾我們內裏的平靜。(腓立比書生命讀經,二七二至二七三頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週四)



 衛斯特(Wuest)在他的『字義研究』一書中指出,繙作謙讓宜人的希臘字,意思不僅是以少於我們所當得的為滿足,也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外,照著基督徒的經歷,謙讓宜人是包羅一切的,因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說,我們若不能謙讓宜人,我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典,以少於他所當得的為滿足,對他的妻子謙讓宜人,既不批評她,也不定罪她,他在這樣的謙讓宜人之中,就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主,甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。…有時候我們行事為人的態度失當,原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極,話語沒有恩慈,也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人,是因為我們沒有謙讓宜人。同樣,我們不能容忍,是因為我們缺少謙讓宜人。…我們若沒有謙讓宜人,就沒有和平。…和平乃是從謙讓宜人來的。(腓立比書生命讀經,五八九至五九○頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週三)



 一面,基督是王來治理;(賽三二1;)另一面,祂是人來保護、遮蓋、供應、覆庇。在祂以下,必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫。(聖經恢復本,賽三二2註1。) 活基督之生活的彰顯,第一面乃是謙讓宜人。腓立比四章五節說,『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏,會有謙讓宜人,但沒有罣慮,沒有憂愁。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。(腓立比書生命讀經,二七○頁。)
 罣慮,即憂慮,來自撒但,是人生活的總和,攪擾信徒活基督的生活;謙讓宜人來自神,是活基督之生活的總和;二者完全相反。(聖經恢復本,腓四6註1。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週二)



 獻平安祭的人要按手在供物頭上。(利三2,8,13。)這表徵獻祭者與供物的聯結。也許我們不該用『聯結』(union)一辭,乃該用『聯合為一』(identification)。藉著按手,獻祭者就與供物聯合為一了。…基督與我們的關係不是頂替,乃是聯合為一。這比聯結更密切。聯結一辭無法傳達我們與基督的交通的真理。我們與基督的交通乃是聯合為一的事,就是我們成了祂,祂成了我們。…被基督頂替,意思是我們全然被除去。我們與基督的關係不是被頂替,乃是與祂是一。(利未記生命讀經,一八八至一八九頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週一)



 利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕,會幕裏說的。…藉著神奇妙的說話,那個小小的會幕要逐漸的完成為新耶路撒冷。這說到基督,並說到我們與神同享基督的話,每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裏,我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果,至終乃是新耶路撒冷。(利未記生命讀經,一八一頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(綱目)



 壹 享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果,乃是享受基督作平安祭。
 貳 基督是神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受。
 參 我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣,召會生活作為筵宴之家,就是以基督為平安祭的筵席,在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足。
 肆 我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭,終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭。

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週六)



 基督為著罪將自己當作那惟一的祭物獻給神,就把罪除掉;(來九26;)因此,祂永久在神的右邊坐下了。(十12。)祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裏,因此無須再為罪作甚麼,祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物,就永久坐下了,這與祭司天天站著,屢次獻上同樣的祭物成為對比。(希伯來書生命讀經,五八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週五)



 基督為新約並為信徒罪得赦免流出祂的血,這是祂在祂的死裏工作的一部分。
 在馬太二十六章二十八節主耶穌說,『這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。』主的血乃是神的公義所要求的,為使我們的罪得赦免。沒有流血,就沒有赦罪,(來九22,)沒有赦罪,就無法滿足神公義的要求,使約無法成立。但基督的血已經流出,使罪得赦;新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖,使我們一切的罪都得赦免。祂的血救贖我們,從墮落的光景回到神面前,並回到神完滿的福分裏。主的血既滿足了神的公義,就立了新約。在這新約中,神賜給我們赦罪、生命、救恩,和一切屬靈、屬天、神聖的福分。(新約總論第三冊,二六二至二六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週四)



 約壹二章二節說,基督為我們的罪,作了平息的祭物;而四章十節說,神差祂的兒子,為我們的罪作了平息的祭物。…在希伯來二章十七節,主耶穌為我們的罪成就了平息,滿足了神對我們公義的要求,使我們與神和好。基督藉著祂在十字架上的工作,為我們的罪成就平息。這就是說,祂為我們使神平息。基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求,解決了我們與神之間一切的問題。(新約總論第三冊,二六九至二七○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週三)



 〔彼前二章二十四節〕指出,主在十字架上,為我們的罪獻上自己作祭物,(來七27,)是在祂的身體裏,把我們的罪擔上了十字架(成就平息的真祭壇)。
 藉著基督在十字架上的死,我們向罪死了。這意思是,藉著基督的死,我們已經與祂同釘,向罪死了,使我們得以向義活著,就是公義的向神活著。『向罪死了,』直譯是『脫開了罪』,因此是向罪死了。在基督的死裏,我們已經向罪死了。(羅六8,10~11,18。)我們向罪死了,使我們得以向義活著。這個向義活著,是在基督的復活裏活著。(弗二6,約十四19,提後二11。)義是神行政的事。我們已經得救,使我們可以在神的行政下過正確的生活,就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。(新約總論第十三冊,二二一至二二二頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週二)



 林前十五章三節說,保羅在福音上傳給聖徒的第一件事,乃是基督為我們的罪死了。『為』的意思就是:祂替我們死了。我們需要祂為我們死,作我們的代替。基督是我們的救主,為我們的罪而代表我們死,好為我們完成救贖。這是對的。但這不是對基督之死更深的認識。我們若要在基督的釘十字架下生活行動,就需要對基督的死有更深的認識。(基督徒的生活,一五九至一六○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週一)



 在約翰一章二十九節我們看見,在救贖裏,基督是神的羔羊。…這節指明基督是神的羔羊,從人類中除去罪。這節的『除去世人之罪』,實際上的意思是從人類除去罪。罪是藉著撒但進入人裏面,因為撒但將罪,就是他的毒性,注射到人類裏面。但神的羔羊來了,從世界,從人類除去這罪。
 作為神的羔羊,基督在十字架上受死,以對付罪性和罪行。由林前十五章三節,彼前二章二十四節,和希伯來九章二十八節我們看見,主耶穌是神的羔羊,為我們的諸罪(指罪行)死了。不僅如此,按林後五章二十一節和希伯來九章二十六節,祂的死對付了罪(指罪性)。因此,罪性與罪行都由在十字架上受神審判之神的羔羊對付了。(新約總論第二冊,九○至九一頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(綱目)



 壹 『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』
 貳 作為贖愆祭的實際,『基督…為我們的罪死了』。
 參 作為贖愆祭的實際,『基督也曾一次為罪受死,就是義的代替不義的,』為要引我們到神面前。
 肆 作為贖愆祭的實際,基督『在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治』。
 伍 作為贖愆祭的實際,基督『為我們的罪,作了平息的祭物』。
 陸 作為贖愆祭的實際,基督『照著我們神與父的旨意,為我們的罪捨了自己,要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。
 柒 作為贖愆祭的實際,主耶穌說,『這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦』。
 捌 作為贖愆祭的實際,基督『成就了洗罪的事,就坐在高處至尊至大者的右邊』。

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週六)



 〔利未記五章十一節〕裏的細麵豫表耶穌的人性。這指明我們犯罪,不僅是因為我們性情裏有罪,也不僅是因為我們沒有絕對為著神,(見7註1,)更是因為我們沒有耶穌的人性。耶穌在祂的人性裏,沒有罪在祂裏面,並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭,表徵只需要一點耶穌的人性,就足以消殺我們裏面消極的事物,並供應我們的需要。(聖經恢復本,利五11註1。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週五)



 〔利未記五章三節裏〕人的不潔,表徵天然人、天然生命的不潔。天然的人是不潔的。一切從天然人和天然生命漏洩出來的,都是不潔的。
 我們這些基督身體的肢體彼此接觸時,可能會有不潔—屬靈死亡的不潔,和天然所是的不潔。我們彼此交通時,需要知道這兩種的不潔。譬如,一位弟兄可能對你說親密的話,或對你說欣賞和尊敬的話,但他的話完全是天然的。你若接受這樣的話,就受到玷污,因為你摸到人的不潔,天然所是的不潔。(利未記生命讀經,二三二至二三三頁。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週四)



 利未記十一至二十七章這段話是論到神子民的生活,就是一種聖別、潔淨、且滿了喜樂的生活。(聖經恢復本,利十一1註1。)
 喫乃是接觸我們身外之物,將其接受到我們裏面,使其至終成為我們裏面的構成。十一章一切動物表徵不同種類的人,而喫表徵我們與人的接觸。(參徒十9下~15,27~29。)神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活,就必須謹慎他們所接觸的是何種人。(參利十一46~47,林前十五33,林後六14~18。)(利十一2註1。)
 分蹄反芻的走獸,(利十一3,參4~8,26~28,)表徵在行動上有分別,(腓一9~10,)並接受神的話,反覆思想的人。(見詩一一九15註1。)(利十一3註1。)
 在聖經裏,海表徵墮落、敗壞的世界。(但七3,17,啟十七15。)…有鰭有鱗的水族,(利十一9~12,)表徵能在世界中自由行動、活動,同時又能抗拒其影響的人。(利十一9註1。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週三)



 利未記五章七節說,『他的力量若不彀獻一隻羊羔,就要為所犯的罪,把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭。』這裏我們看見兩隻斑鳩或兩隻雛鴿,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,就形成贖愆祭。這表徵過犯乃是出於內在的罪,以及沒有為神而活。內在的罪需要贖罪祭;沒有為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭,解決我們諸罪的完整豫表。
 在七節,我們能看見過犯的源頭,也能看見過犯的原因。過犯從那裏來?它的源頭是甚麼?過犯的源頭乃是我們肉體中的罪。過犯的原因是甚麼?原因乃是我們沒有為神而活。所以關於贖愆祭,我們有源頭與原因。…我們可以說,內在的罪就像一個男人,一個丈夫;沒有為神而活就像一個女人,一個妻子。這二者的婚姻所生的孩子就是過犯。…贖罪祭對付源頭,贖愆祭對付從這源頭生出的『孩子』或『果子』。(利未記生命讀經,二二九、二三一頁。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週二)



 當那婦人向主求活水時,…主並沒有定罪她是罪人,或呆板的叫她悔改,承認她實際的罪。…因為主知道一切,祂單單要求她把丈夫帶來,就摸著了她的良心。就是用這方式,主幫助她承認她的罪,並且悔改。(約翰福音生命讀經,一六四、一六六至一六七頁。)
 啟示錄…結束於喝生命水的呼召。(二二17。)喝的結果乃是新耶路撒冷。…至終,這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。我們不是進入新耶路撒冷,我們乃是成為新耶路撒冷。我們的成為,就是我們的進入。(約翰福音結晶讀經,一八二至一八三頁。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(週一)



 罪是外面罪的行為。贖罪祭對付單數的罪(罪性),贖愆祭對付複數的罪(罪行)、過犯和罪愆,包括撒謊、過錯、和一切不對的行為。
 贖罪祭表徵基督作我們的供物,解決在我們墮落天性中的罪。(羅八3,林後五21。)贖愆祭表徵基督作我們的供物,解決在我們行為上諸罪的難處。(彼前二24,賽五三5~6,10~11。)(利未記生命讀經,二二五至二二六頁。)
 如果我們覺得自己不蒙稱許,我們可以徹底的認我們的罪、過錯、缺欠和失敗。主耶穌的血就會立即洗淨我們,(約壹一9,)我們就能稱許自己了。我們都該這樣實行,尤其是當我們來到主筵席前的時候。有分於主的筵席是一件非常嚴肅的事。(應時的話,一○頁。)

【利未記結晶讀經】
第八週
為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
(綱目)



 壹 贖愆祭表徵基督作為供物,解決我們行為上諸罪的難處。
 貳 我們取用基督作我們的贖愆祭時,需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡,好對神對人常存無虧的良心。
 參 贖愆祭至終又是贖罪祭,表徵基督為我們的罪救贖我們,解決了罪的兩面問題—在我們裏面性情上的罪,以及在我們外面行為上的罪。
 肆 兩隻斑鳩或兩隻雛鴿,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,就形成贖愆祭,這表徵每個過犯的源頭,都是我們肉體中的罪,而過犯的原因,乃是我們沒有絕對為神而活。
 伍 利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目,為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活,好與三一神合併,使祂得榮耀—
 陸 利未記五章十一節的細麵,表徵耶穌的人性,用來作贖罪祭,指明我們犯罪,是因為我們缺少耶穌的人性
 柒 償還並另外加五分之一,表徵獻贖愆祭的人,應當按照神聖的尺度、標準、量度,在財物上是義的—15~16節,參路十九8。
 捌 『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』。

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週六)



 蛇是那稱為『古蛇』之魔鬼的象徵。(啟十二9。)毫無疑問,主耶穌以蛇的形狀被釘十字架,是為著對付撒但,魔鬼,古蛇。
 主耶穌乃是藉著以蛇的形狀釘十字架,傷了古蛇魔鬼的頭。(創三15。)這樣祂就審判了這世界的王:『現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。』(約十二31。)基督藉著祂在十字架上的死,廢除了那掌死權的魔鬼。(來二14。)因此,主耶穌以蛇的形狀,在神的審判之下受死,對付了魔鬼連同他的世界,那撒但化的系統。
 藉著基督的死,罪行、罪性、舊人、整個受造之物、魔鬼、以及世界,都受了對付。這事之所以可能,乃因基督是作為神的羔羊、在肉體裏的人、末後的亞當、受造之物,並以蛇的形狀釘了十字架。(新約總論第二冊,九八頁。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週五)



 今天你問基督徒:甚麼是神的計畫?有的基督徒讀過神學,就會說,今天人有兩大需要:第一,我們是罪人,需要神的拯救;第二,我們一直受魔鬼的纏累和攪擾,需要神將他的作為除去。所以神的計畫,第一步是要救罪人,因為提前一章十五節說,『基督耶穌降世,為要拯救罪人,這話是可信的,是值得完全接受的。』其次是要除去撒但的作為,因為約壹三章八節說,『神的兒子顯現出來,是要消除魔鬼的作為。』這是大多數基督徒對神經綸的認識。
 但這不是神的經綸,只不過是神達到祂經綸之目標的手續。神要完成祂的經綸,不能不對付罪人,也不能不消除魔鬼的作為。神的經綸乃是要把祂自己這位三一神作到我們裏面,叫我們成為祂的家。(神的啟示和異象,一一二、一一四頁。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週四)



 基督…由銅蛇所豫表。(民二一8~9,約三14。)因為以色列人在曠野抱怨且背叛,毀謗神和摩西,『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們,以致以色列中死了許多人。』(民二一6。)然後百姓到摩西那裏,承認他們犯了罪,並求他禱告耶和華叫這些蛇離開他們。摩西為百姓禱告,耶和華就對摩西說,『你製造一條火蛇,掛在杆上;凡被咬的,一看這蛇,就必得活。』(8。)摩西便製造一條銅蛇,掛在杆上。『蛇若咬了甚麼人,那人一望這銅蛇就活了。』(9。)在約翰三章十四節,主耶穌說到民數記二十一章的事件:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』(新約總論第二冊,二七九至二八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週三)



 基督在祂的死裏是在肉體中的人,使罪在肉體中被神定罪。羅馬八章三節說,『神,既在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪。』肉體是屬於罪的,但神的兒子竟然成了肉體。(約一14,來二14,提前三16。)然而,祂只有肉體的樣式,沒有肉體的罪。按羅馬八章三節,神在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,使祂能在肉體中定罪罪。(新約總論第三冊,二七五至二七六頁。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週二)



 約翰一章十四節不是說,話成了人,乃是說,話成了肉體。當神的兒子成為人的時候,人已經變得老舊,成為肉體了。在聖經裏,尤其在新約裏,肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人,神沒有創造肉體。創世記一章告訴我們,神創造人以後,祂『看一切所造的都甚好』,(31,)這指明神所造的人甚好。然而,到了三章,神所造的人墮落了;而在六章,墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。(3。)羅馬三章二十節說,凡屬肉體的人,都不能本於行律法在神面前得稱義。這裏的肉體是指墮落的人。在神眼中,墮落的人類不過是肉體。(神新約的經綸,三八頁。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(週一)



 基督沒有接觸罪,或親身經歷罪,所以就經歷說,是不知罪的。(參約八46,彼前二22,來四15,七26。)
 罪乃是來自那背叛神的撒但,(賽十四12~14,)這出於那惡者的罪進到人裏面,(羅五12,)使人在神的審判之下,不僅成為罪人,並且成為罪。因此,當基督在肉體裏成為人,(約一14,)祂是替我們成為罪(並非成為有罪的),受神的審判,(羅八3,)好叫我們在祂裏面成為神的義。(聖經恢復本,林後五21註1、註2。)

【利未記結晶讀經】
第七週
贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼
(綱目)



 壹 作為贖罪祭的實際,基督『替我們成為罪』。
 貳 作為贖罪祭的實際,子基督『在罪之肉體的樣式裏,並為著罪』受差遣,使神能在肉體中定罪了罪。
 參 『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來』。
 肆 『為此,神的兒子顯現出來,是要消除魔鬼的作為』。
 伍 『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。』

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(週五)



 要在宰燔祭牲的地方,宰贖罪祭牲。(利六25。)這指明贖罪祭乃是基於燔祭,表徵基督作我們的贖罪祭,乃是基於祂作燔祭。基督必須是燔祭,使神滿足,纔彀資格作我們的贖罪祭。
 我們聽到福音而悔改之後,就曉得自己是有罪的。但是直到我們享受了基督作我們的燔祭,纔知道我們是何等有罪。燔祭的意思是,神所創造,為著彰顯祂並代表祂的人類,不該為著神以外的事物,乃該絕對為著神。…只有當我們享受基督作我們的燔祭時,我們纔知道自己是何等有罪。(利未記生命讀經,二一九頁。)

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(週四)



 利未記一章一節至六章七節五種祭的次序,乃是約壹一章裏之次序的圖畫。燔祭、素祭以及平安祭,把我們帶進與神的交通裏。(3。)藉著與那是光的神交通,(5,)我們便看見自己是有罪的,我們裏面有罪,外面有諸罪。因此,我們重生後,仍需取用基督作我們的贖罪祭,如八節所指明,並作我們的贖愆祭,如九節所指明。(聖經恢復本,利四3註4。)

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(週三)



 我們單數的罪,就是在我們性情裏內住的罪,(羅七17,)已經藉著基督作我們的贖罪祭(利四,賽五三10,羅八3,林後五21,來九26)解決了。我們複數的罪,就是我們的過犯,也已經藉著基督作我們的贖愆祭(利五,賽五三11,林前十五3,彼前二24,來九28)解決了。我們重生以後,還需要接受基督作我們的贖罪祭,如約壹一章八節所指明的,以及贖愆祭,如九節所指明的。(利未記生命讀經,一九四頁。)
 按手在贖罪祭上,(利四4,15,24,29,33,)表徵獻祭者與供物聯結。(林後五14。)(聖經恢復本,利四4註1。)

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(週二)



 贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。…我們的罪(單數)由基督作我們的贖罪祭所對付;(利四,羅八3,林後五21,來九26;)我們的諸罪(複數),過犯,由基督作我們的贖愆祭所擔負。(利五,賽五三5~6,11,林前十五3,彼前二24,來九28。)基督是神的羔羊,除去罪的總和—內在的罪與外在的諸罪。(賽五三10,約一29。)
 話就是神,化身成為肉體,有罪之肉體的樣式,也就是有墮落之人的樣式。(約一1,14,與14註2一段,羅八3與註3。)基督在肉體裏被釘十字架,且在肉體裏死了。(彼前三18下。)雖然基督僅僅有墮落之人的樣式,然而祂在十字架上時,神把那個樣式算作真實的。因著罪、舊人、撒但、世界、以及這世界的王,都與肉體是一,當基督在肉體裏受死時,罪就被定罪,(羅八3,)舊人被釘十字架,(六6,)撒但被廢除,(來二14,)世界受審判,這世界的王也被趕出去。(約十二31。)因此,藉著基督在肉體裏的死,一切消極的事物都受了對付。這就是贖罪祭的功效。(聖經恢復本,利四3註4。)

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(週一)



 新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪,是從撒但藉著亞當進入人類裏面,(羅五12,)這是羅馬書第二段,五章十二節至八章十三節(七章五節除外,那裏是說到諸罪)所對付的。複數的罪是指罪的行為,即內住之罪的果子,是羅馬書第一段,一章十八節至五章十一節所對付的。然而,約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的』,不是指內住的罪,乃是指我們重生後所犯的每一個罪。(10。)
 約壹一章八節…是說到內住的罪,就是我們與生俱來的罪。這是羅馬五章十二節所說的罪。我們若說我們得救重生後就沒有罪,便是自欺。雖然我們得救重生了,也尋求主、愛主、與祂有交通,但我們仍有罪住在裏面。這是事實,我們若否認,真理就不在我們裏面。
 約壹一章九節…是指承認我們重生以後的罪行,不是指承認重生以前的罪行。這節的『罪』(原文,複數)是指罪行。(利未記生命讀經,一九三至一九四頁。)

【利未記結晶讀經】
第六週
基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用
(綱目)



 壹 單數的罪是指我們性情裏內住的罪,而複數的罪是指罪的行為,就是內住之罪的果子。
 貳 無意中犯了罪,表徵在我們墮落性情裏的罪,就是從撒但藉著亞當進到人類裏面內住的罪,使我們無意中就犯罪。
 參 贖罪祭表徵基督替我們成為罪,在十字架上藉著死定罪了罪。
 肆 我們重生後,仍需每天取用基督作我們的贖罪祭,並作我們的贖愆祭。
 伍 贖罪祭的血有四種功效。
 陸 基督作我們的贖罪祭,在肉體中定罪了罪,結果我們就能不照著肉體,只照著靈而行。

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週六)



 主正在作恢復的工作。在恢復之中,祂需要一班人實化並接受祂作他們的人性。…我們必須向這宇宙表示並宣告說,我們在這裏是一班團體人,接受耶穌作我們的人性。這要使仇敵懼怕。那試誘者前來對主耶穌說,『你若是神的兒子…。』但主耶穌回答時說祂自己是人。(太四3~4。)那叫仇敵害怕。我們必須有耶穌那樣的人性。在主的恢復中,召會裏的每一個人都必須是正確的人,甚至是像皂莢木那樣的人。這要成為強有力的見證,可以堵住仇敵的口。(李常受文集一九七一年第二冊,一七九至一八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週五)



 相調的思想在聖經裏很強。在舊約裏,有為著完成神經綸之相調的豫表。…利未記二章四節的素祭,是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們,召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒,而麥粒來自那一粒麥子,就是基督。約翰十二章二十四節說,基督是一粒麥子,落在地裏死了,在復活裏長起來,產生許多子粒,就是我們,祂的信徒。我們是許多子粒,被磨成細麵,好作成召會這餅。在這裏我們能看見聖經中相調的思想。(關於相調的實行,一五頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週四)



 召會生活乃是林前十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』這餅表徵團體的生命。 我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵,也是召會生活的見證。
 哥林多前書所說的一切,都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書,為著這團體的生活,我們需要作大丈夫,為聖靈所調抹,過一種在十字架下,帶著基督復活的乳香,卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。
 整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裏,上好的分是給神享受的,剩下的是給我們領受,作我們事奉神時日常的食物。所以,我們乃是素祭,作滿足神並餧養人的食物。(利未記生命讀經,一七九至一八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週三)



 路加福音…啟示,在人救主身上,有神聖屬性與人性美德的調和,產生最高標準的道德。在這整卷福音書裏,我們在人救主這位神人,也就是完整的神與完全的人身上,看見神聖屬性與人性美德的調和。祂是完整的神,有帶著神聖屬性的神聖性情;祂也是完全的人,有帶著人性美德的屬人性情。因此,我們在祂的身位裏看見神聖的性情同其屬性,並屬人的性情同其美德,使祂過最高標準道德的生活。(路加福音生命讀經,二六二至二六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週二)



 看見基督的成為肉體聯於神造人的目的,乃是一件大事。這點我們已往簡略的看過,卻看得不完全。我們需要對這事有深刻的印象:基督的成為肉體,與神造人的目的息息相關。…神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,目的是要人接受祂作生命,並彰顯祂一切的屬性。…人救主的成為肉體,將神帶到人裏面,恢復被破壞而喪失的人性,並藉著人性美德彰顯神的屬性。這些事高深、奧妙、神聖、奧祕,我們言語所能述說的相當有限。(路加福音生命讀經,五五六至五五七頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(週一)



 素祭(利二1)豫表在人性裏的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。基督在祂的人性裏是我們的食物,和恆久的滿足。
 素祭是用調油的細麵作的。(4。)細麵連同其均勻和細緻,豫表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。四福音描繪主在為人生活中的行為。與細麵調和的油表徵神聖的靈。這調和豫表在主耶穌裏面神性與人性的調和。素祭所加的乳香,(利二15,)表徵復活生命的馨香。這是由素祭所豫表的基督,就是人性與神性調和,連同復活生命馨香的表顯,作我們日常的滋養和供應。(新約總論第二冊,二七五至二七六頁。)

【利未記結晶讀經】
第五週
喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
(綱目)



 壹 素祭豫表在人性裏的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。
 貳 我們需要喫基督作我們的素祭,好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏,再次活在地上。
 參 路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活。
 肆 藉著有分於基督作素祭,我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會。
 伍 藉著有分於基督作素祭,我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰、並為著神的國度。

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週六)



 說到素祭,利未記六章十七節上半說,『烤的時候不可攙酵。』烤素祭時不可攙酵,表徵我們在基督身上勞苦,有分於祂作我們生命的供應,必須是無罪的。…素祭乃是『至聖的,和贖罪祭並贖愆祭一樣』。(17下。)這裏所題的素祭與贖罪祭和贖愆祭有關。我們該認為這一切供物都是至聖的。
 贖罪祭對付我們墮落性情裏的罪。我們若要享受基督作我們生命的供應,就必須對付在我們裏面的罪。…贖愆祭對付我們行為上的諸罪。我們若要享受基督作我們生命的供應,就不僅必須對付罪性,也需要對付罪行。…當我們享受基督作我們祭司事奉的每日供應時,需要曉得這享受包括對付我們墮落性情裏的罪,以及我們行為上的諸罪。我們若沒有這樣的對付而想要享受素祭,那就犯罪了。我們若沒有對付裏面的罪和外面的諸罪,就不能取用基督作素祭。這就是素祭把我們指向贖罪祭和贖愆祭的原因。(利未記生命讀經,二五八至二五九頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週五)



 〔在利未記六章十四節,〕素祭要獻在耶和華面前,表徵素祭是在神的同在中獻給祂。素祭是在壇前獻的,表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關;祭壇是十字架的豫表。舊約有祭壇,新約有十字架。『在壇前』意思就是與基督在十字架上的救贖有關。素祭是在神的同在中獻給祂,但必須獻得與基督在十字架上的救贖有關。
 十六節說,『所剩下的,亞倫和他子孫要喫,必在聖處不帶酵而喫,要在會幕的院子裏喫。』這節說到素祭歸給亞倫和他子孫的部分,就是歸給在祭司事奉中之祭司的部分。(利未記生命讀經,二五四至二五五頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週四)



 我們在利未記二章看見,素祭可以有不同的形態,…或是調著油的細麵,或是餅。〔4。〕麵的素祭表徵個人的基督,也表徵個別的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督,就是基督同祂的身體,召會。新約啟示,個人的基督已經成了團體的基督,(林前十二12,)由餅所表徵。保羅說,『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』(十17。)這一個餅就是素祭的『餅』。
 為著召會生活,我們需要作有油的人,就是被那靈,且以那靈所調抹的人。不僅如此,我們不該有酵或蜜,而該有鹽和乳香。我們的生活中該應用許多鹽,就是十字架的死,也該滿了復活。這纔是正確的召會生活。
 在召會生活中需要滿了人性,但這種人性不是向聖靈獨立的。…我們該完全倚靠聖靈,在裏面被祂調抹,在外面有祂澆灌在身上。我們若是這樣的人,我們就必滿有那靈。(利未記生命讀經,一六五至一六六頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週三)



 就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說,主要的祭乃是素祭。…我們若喫基督作素祭,就會被基督構成。…主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈作油所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裏,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。
 我們今天的光景也應該是這樣。這就是說,我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。羅馬八章清楚啟示這點。…這章把基督與我們放在一起。這裏我們有基督的人性、(3、)生命之靈、(2、)十字架(13)和復活,(11,)四者如同一個,交織在一起。這給我們看見,我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人,我們也是人。祂被那靈所調抹,我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督用鹽調和,被釘十字架,我們也該將自己天然的人治死。不僅如此,基督活在復活裏,我們也可以活在復活裏。(利未記生命讀經,一五四、一六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週二)



 〔基督的人性是最高且最好的人性。〕這人性『給油調勻』,因為這人性與祂的神性調和了。在祂的為人生活中,所彰顯的不是祂的受苦,乃是復活。這復活就是宇宙中的乳香,馨香的香氣,甜美的香味。…這是基督在地上的為人生活。
 甚至當主耶穌被捉、被釘的時候,祂還是過一種人性調神性,並彰顯復活的生活。…當祂忍受被假門徒出賣,並被兵丁捉拿時,祂仍妥善照顧祂的門徒。〔約十八4~8。〕…當祂在十字架上時,祂顧到祂的母親。…(十九26~27上。)這裏我們再次看見從主的受苦中彰顯出復活來。
 無論在甚麼境遇中,主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻,基督都是過一種在祂調和著神性的人性裏,彰顯祂復活的生活。這就是素祭。(利未記生命讀經,一一九至一二○頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(週一)



 素祭是細麵作的,所以細麵是素祭的主要成分。這細麵表徵基督的人性。
 我們外表看起來很溫柔美好,但實際上很粗魯。在人類中間,惟有基督是溫柔的,只有祂是細麵。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的,在每一面都是對的。從每一角度看—從前、從後,從上、從下,從左、從右—祂都是對的。(利未記生命讀經,一一六頁。)

【利未記結晶讀經】
第四週
素祭的異象及享受
(綱目)



 壹 素祭豫表在神人生活裏的基督。
 貳 素祭豫表我們的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版。
 參 素祭豫表召會生活,就是被成全之神人所過的團體生活。
 肆 我們必須看見素祭的條例;獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條;供物的實際既是基督,獻祭的條例就符合基督生命的律,就是生命之靈的律;這些條例指明,甚至在享受基督的事上,我們也不該沒有規律,乃該受生命的律所規律。

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週六)



 在羅馬十二章一節保羅…勸我們將身體獻上,當作『活祭』。在六章十三、十九節,他鼓勵我們獻上身體的肢體作兵器以爭戰,並作奴僕以事奉,因為六章是爭戰和事奉的事。然而,在召會生活裏是祭的問題,是將我們自己獻給神作祂滿足的問題。召會生活整體說來乃是一個祭,作神的滿足。雖然有許多身體獻上,卻是一個祭。為甚麼有許多身體,卻只有一個祭?因為許多肢體是一個身體,許多信徒是一個召會。(羅馬書生命讀經,三五一頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週四)



 奉獻的關是我們其他經歷的關鍵,並且奉獻是我們一生之久而非一勞永逸的經歷。在以色列人的豫表裏,他們必須每日早晚獻燔祭。(利六9,12~13。)祭壇稱為燔祭壇。(出三十28。)燔祭乃是常時不斷的祭,燔祭的火不可熄滅,必須日夜燒著。這豫表給我們看見,我們必須有燔祭的生活,有火終日在壇上燒著的生活。我們基督徒該每日早晨獻上自己,在晚上一天的責任結束時再次獻給主,這是完全正確的。我們也許認為這樣太過了,因為我們已將自己奉獻給主多年。但我們仍然需要每天早晚奉獻自己。此外,雖然不是律法,但我們該特別為著主日,以及主日的事奉和敬拜,奉獻自己,這樣作是對的。(李常受文集一九六四年第四冊,五二三頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週三)



 即使我們沒有作錯或犯罪,而且完全並完整,我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神,我們就虧缺了神的榮耀。(羅三23。)這就是說,我們是有罪的;我們有罪是在於沒有絕對為著神。
 利未記一章三節中的會幕,豫表子基督是獻祭的地方。祭物是在會幕門口獻上的。祭要獻得合法,就不能獻在其他地方。同樣的,我們要獻上任何東西給神,必須以基督作為獻祭的立場。我們若這麼作,神就會悅納我們的奉獻。在申命記十二章五至十四節,神吩咐以色列人不可在這地方之外獻祭。…以錯誤的方式獻祭給神也是罪。該隱的祭為神所棄絕,因為他獻祭給神,卻沒有以基督作為獻祭的根據。(創四3,5。)(聖言中所啟示的神聖三一,六○頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週二)



 主過著受約束的生活,不為自己行事,祂是尋求神的榮耀,為著神的滿足。當主耶穌在殿裏施教的時候,猶太人希奇說,『這個人沒有學過,怎麼會明白書?』(約七15。)主耶穌回答說,『我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意,就必曉得這教訓或是出於神,或是我從自己說的。那從自己說的,是尋求自己的榮耀;惟有那尋求差祂來者之榮耀的,這人纔是真的,在祂裏面沒有不義。』(16~18。)這裏我們看見,主不從自己說話,不尋求自己的榮耀;祂尋求差祂來者的榮耀。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,二四五至二四六頁。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(週一)



 〔燔祭〕原文意,上升之物,指升到神面前的東西。燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,(利一9,約五19,30,六38,七18,八29,十四24,)並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。(林後五15,加二19~20。)燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。(民二八2。)這祭每天早晚都要獻上。(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4。)(聖經恢復本,利一3註1。)

【利未記結晶讀經】
第三週
常獻的燔祭─活祭
(綱目)



 壹 燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。
 貳 燔祭的豫表裏啟示了神聖的三一。
 參 今天在我們的基督徒生活和召會生活中,需要常時不斷的燔祭。
 肆 過常時不斷之燔祭的生活,就是成為活祭。
 伍 伍 我們對神一切的事奉,都必須根據於燔祭壇上的火。

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週六)



 因著主的憐憫和恩典,我們的心和不信者的心不同。我們知道,燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。我們不為其他的事,也沒有其他的興趣。即使我們鼓勵年輕人接受最好的教育,教育卻不是我們所愛的。年輕人可以受最高的教育,但他們要曉得在這地上,我們基督徒至終不過是灰而已。這是我們將自己獻給神作燔祭,並被焚燒的結果。
 你們可能覺得自己對神很有用,但至終你們會成為灰。人人都想作大人物,但你若要全時間服事主耶穌,就必須豫備好作小人物,甚至成為灰。(利未記生命讀經,二四六至二四七頁。)

【利未記結晶讀經】
第二週
為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭
(週五)



 我們需要按照我們對基督的經歷,將祂當作我們的燔祭獻給神。彼前二章五節和希伯來十三章十五節的這兩處經節指明了這事。彼前二章五節〔的〕…屬靈祭物乃是基督在祂豐富的各種不同方面,作舊約豫表中一切祭物的實際;特別是包括基督作燔祭的實際。…這兩處經節都指明,我們能向神獻上基督作我們的燔祭,乃在於我們在基督的經歷中對祂的經歷。(利未記生命讀經,一○三頁。)