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【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週六)



 平安祭是基於神對燔祭的滿足。(利六12。)按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序,平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安,就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足,然後我們必須喫祂作素祭,享受祂作我們的食物。
 按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序,平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題,因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決,並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時,我們就能將基督當作平安祭獻給神,使我們在平安中彼此享受。(聖經恢復本,利三5註1。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週五)



 祭司不可喫脂油和血。『在你們一切的住處,脂油和血都不可喫;這要作你們世世代代永遠的定例。』(利三17。)脂油不可喫,表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫,表徵基督為著救贖我們所流的血,完全滿足神的要求。因此,在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。
 『無論甚麼人喫了甚麼血,那人必從民中剪除。』(七27。)這表徵凡將耶穌的血當作俗物的,必從對基督之享受的交通中被撇開。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若喫任何別的血,都是把基督的血當作俗物。這乃是罪。(利未記生命讀經,一九一、二八七頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週四)



 〔利未記七章二十至二十一節的話〕表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安,就如赴主的筵席,(林前十16~17,)這人必從對基督之享受的交通中被撇開。(參五13下。)不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中挪開。
 『牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油,你們都不可喫。』(利七23。)這表徵以色列人在他們日常喫的事上,該顧到神的食物,就如牛、綿羊、或山羊的脂油所指明的,這些脂油表徵基督的人位柔和、細緻、超越的部分。
 這是很重要的事。我們是祭司,在我們喫的事上,應該關心神的食物,並且我們不該喫脂油,那是神的分。我們執行祭司事奉的時候,是在服事神,所以不該顧到自己的事,乃該顧到神的事。脂油,供物中上好的分,不該給祭司喫,乃該獻給神,讓神滿足。(利未記生命讀經,二八五至二八六頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週三)



 平安祭是沒有殘疾的。(利三1,6。)這表徵沒有罪和過犯。基督作我們的平安祭,乃是完全的,沒有瑕疵。 平安祭牲要宰於會幕門口。(2,8,13。)這表徵基督是在地上,並在神前被殺。
 今天我們可以在地上享受基督。不要等到上了『天堂』纔享受基督,要在地上,我們今天所在之處享受基督。有一句諺語說,遠水救不了近火。基督若只在天上,祂就與我們無分無關。今天我們就在地上,在我們所在之處享受基督。(利未記生命讀經,一八八至一八九頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週二)



 我們在利未記看見各種不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小,平安祭牲也有不同的種類。
 平安祭牲有不同的種類,這事實不在基督,乃在獻祭者對基督的享受有不同的光景。有時我們享受到大的基督。有時發生了些事情,也許家庭生活中有一些攪擾,限制了我們對基督的享受。這不是說,基督變小了;乃是說,我們享受基督的情形變窄小了。撒但尋找機會限制我們享受基督,使我們享受基督的情形變得窄小。所以,我們必須學習勝過各種的情形,甚至要在我們的『密室』裏禱告,(太六6,)避免受打岔,使我們能有更好、更高的情形,享受更大的基督。(利未記生命讀經,一八五至一八六頁。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(週一)



 平安祭表徵基督是我們與神之間的平安,使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。(民十10,申二七7。)平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督,並將基督獻給父以敬拜父。(太二六26~30。)平安祭含示與三一神的交通,包括對三一神的享受,由路加十五章二十三至二十四節的肥牛犢所例證,這肥牛犢乃是接納的父親(神)與歸回的浪子(罪人)之間平安的享受。
 信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭,使他們與神並彼此有交通。這平安祭的享受,是燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果。(利三5與註。)我們享受基督作這四種祭,其結果就是享受基督作我們的平安祭,使我們與神並與同作信徒者有交通。(聖經恢復本,利三1註1。)

【利未記結晶讀經】
第十二週
在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫
(綱目)



 壹 平安祭表徵基督是我們與神之間的平安,使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。
 貳 平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜,可以是公的或母的。
 參 作我們平安祭的基督,是沒有殘疾,就是沒有罪和過犯的。
 肆 把平安祭的血灑在壇的四邊,就是獻祭者站立之處,指明血是為著使獻祭者的良心有平安,使他確信他的罪已經洗淨了。
 伍 作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受:神、供職的祭司、所有的祭司(祭司體系)、獻祭者、以及潔淨的會眾:。
 陸 脂油不可喫,表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足;血不可喫,表徵基督為著救贖我們所流的血,完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。
 柒 羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗;山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多,乃是享受祂替我們成為罪。
 捌 平安祭乃是一種燔祭,作神的食物,使祂得著滿足和享受。
 玖 平安祭是基於神對燔祭的滿足;按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序,平安祭也是神與人對素祭享受的結果;我們若要實際且天天享受基督作平安,就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足,然後我們必須喫祂作素祭,享受祂作我們的食物。
 拾 利未記一章一節至六章七節五種祭的次序,乃是照著我們實際的經歷,而六章八節至七章三十八節的次序,乃是照著神經綸的全幅圖畫。

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週六)



 我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。…我們從歌羅西書清楚看見,基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。…每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時,我們立刻就要讓基督的平安來作主,並讓這個平安,就是新人的一,來管理我們。讓這平安,這個一,來下斷語。(歌羅西書生命讀經,三○一至三○二頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週五)



 羅馬十六章啟示說,『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』(20上。)在這裏,神應許要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下,表明踐踏撒但與召會生活有關。對付撒但不是個人的事,乃是身體的事。一旦有正當的地方召會,作身體實際的出現,神就能將撒但踐踏在他們腳下,信徒也能經歷平安的神,享受主豐富的恩。(真理課程四級卷二,二八八頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週四)



 基督在十字架上,已廢掉因規條而有的一切分別,藉此,祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索,將眾信徒聯結在一起。
 和平的聯索,〔弗四3,〕實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道,我們甚麼時候上十字架,我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來,分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣,在我們的家庭生活中也是這樣。丈夫和妻子時常因著從十字架上下來所顯出的分別,而使他們之間的愛埋沒了。除掉分別惟一的路,就是到十字架上。當我們到十字架上,並且留在那裏,分別就消失了,我們就有了和平。當我們留在十字架上,這和平就成為聯索,使我們藉此保守那靈的一。(以弗所書生命讀經,三七六至三七七頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週三)



 以弗所二章十六節說,猶太人和外邦人已經在一個身體裏和好了。這一個身體,召會,(一23,)就是前節的一個新人。在這一個身體裏,猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒,無論是猶太人或外邦人,不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裏,得以和好。這是何等的啟示!我們與神和好了,我們在基督的身體裏得救了。
 我們常認為和好是個人的事;我們不太會想到團體的和好。然而,正確、真正的和好乃是在一個身體裏。身體是工具,是憑藉,藉此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節,我們甚至是在一個身體裏蒙召的。…今天我們需要有這團體的觀念。不要以為我們是個別得救的;相反的,我們乃是一同得救,並且是在一個身體裏與神和好。(以弗所書生命讀經,二七三至二七四頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週二)



 在以弗所二章十四至十五節我們看見,基督是我們的和平,祂在十字架上死了,廢掉了那規條中誡命的律法—拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨。…這裏我們看見,基督在十字架上死了,廢掉了人類中間一切的規條。由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。在人中間這一切的不同,已使人類分裂、離散並混亂。所以人類中間沒有和平。基督在十字架上受死,要廢掉這一切的規條。祂受死,尤其是要除去猶太人和外邦人之間的隔離。不僅猶太人和外邦人之間有隔離,每個國家和種族之間也有隔離。這些隔離若不除去,我們就無法在主耶穌裏成為一,作祂的身體。(新約總論第三冊,二八七至二八八頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(週一)



 神…〔有〕一個屬性是平安(和平)。新約說到神的恩典與神的平安。關於平安的神,羅馬十六章二十節說,『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』關於神的平安,腓立比四章七節說,『神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保你們的心懷意念。』神的平安實際上就是平安的神自己,藉著我們禱告與祂交通,注入我們裏面,抗拒苦惱,化解罣慮。(約十六33。)平安的神在基督耶穌裏,在我們的心懷意念前守。祂在基督裏,在我們的心懷意念前巡查。
 神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在,平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己。(新約總論第一冊,一二三頁。)

【利未記結晶讀經】
第十一週
為著基督的身體經歷基督作平安祭
(綱目)



 壹 三一神乃是平安(和平)的神。
 貳 由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間都有隔離,所以人類中間沒有和平,只有仇恨、不和與爭戰。
 參 沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我們需要基督作我們的平安祭。
 肆 基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於以弗所書。
 伍 基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於歌羅西書。

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週六)



 約翰福音的平安祭在那裏?在這卷福音書和聖經其他部分,應驗平安祭這樣一件事,需要兩個步驟:起初的步驟和終極完成的步驟。…起初的應驗在約翰十二章,那裏有擺設在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席。主耶穌在那裏。看看這幅圖畫。他們坐席的時候,那就是平安祭之應驗的小影。神在那裏,在人的形狀裏,同著祂所揀選的人;他們與祂同喫。那裏有平安,有享受,有滿足。那實在是平安祭,但那只是平安祭起初的應驗。
 平安祭終極完成的應驗是在主復活,在祂作為各種祭獻給神以後。祂復活後,回來對他們說,『願你們平安。』(二十21。)(為著召會聚會經歷基督作祭物,一六三至一六四頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週五)



 在腓立比四章五節保羅…說,『主是近的。』許多讀腓立比書的人認為這是說到主來。…然而,…這主要的是說到主與我們同在。主是近的;祂與我們同在。當我們活祂,以祂為我們的榜樣,並將萬事看作虧損以贏得祂,我們就覺得祂與我們同在。祂在空間和時間上都是近的。就空間說,主對我們是近的,是很便當的幫助;就時間說,主與我們是近的,不久就要來。主既是近的,我們何需受到困擾並激動?
 你私圖好爭、貪圖虛榮、或發怨言、起爭論時,就不是這樣謙讓宜人。缺少謙讓宜人,證明你沒有活基督。…在五至九節,我們看見活基督之生活的一幅圖畫。我們若活基督,就當叫眾人知道我們的謙讓宜人。他們該看見我們是平靜、安寧並適度的,沒有一事能攪擾我們內裏的平靜。(腓立比書生命讀經,二七二至二七三頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週四)



 衛斯特(Wuest)在他的『字義研究』一書中指出,繙作謙讓宜人的希臘字,意思不僅是以少於我們所當得的為滿足,也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外,照著基督徒的經歷,謙讓宜人是包羅一切的,因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說,我們若不能謙讓宜人,我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典,以少於他所當得的為滿足,對他的妻子謙讓宜人,既不批評她,也不定罪她,他在這樣的謙讓宜人之中,就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主,甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。…有時候我們行事為人的態度失當,原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極,話語沒有恩慈,也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人,是因為我們沒有謙讓宜人。同樣,我們不能容忍,是因為我們缺少謙讓宜人。…我們若沒有謙讓宜人,就沒有和平。…和平乃是從謙讓宜人來的。(腓立比書生命讀經,五八九至五九○頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週三)



 一面,基督是王來治理;(賽三二1;)另一面,祂是人來保護、遮蓋、供應、覆庇。在祂以下,必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫。(聖經恢復本,賽三二2註1。) 活基督之生活的彰顯,第一面乃是謙讓宜人。腓立比四章五節說,『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏,會有謙讓宜人,但沒有罣慮,沒有憂愁。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。(腓立比書生命讀經,二七○頁。)
 罣慮,即憂慮,來自撒但,是人生活的總和,攪擾信徒活基督的生活;謙讓宜人來自神,是活基督之生活的總和;二者完全相反。(聖經恢復本,腓四6註1。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週二)



 獻平安祭的人要按手在供物頭上。(利三2,8,13。)這表徵獻祭者與供物的聯結。也許我們不該用『聯結』(union)一辭,乃該用『聯合為一』(identification)。藉著按手,獻祭者就與供物聯合為一了。…基督與我們的關係不是頂替,乃是聯合為一。這比聯結更密切。聯結一辭無法傳達我們與基督的交通的真理。我們與基督的交通乃是聯合為一的事,就是我們成了祂,祂成了我們。…被基督頂替,意思是我們全然被除去。我們與基督的關係不是被頂替,乃是與祂是一。(利未記生命讀經,一八八至一八九頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(週一)



 利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕,會幕裏說的。…藉著神奇妙的說話,那個小小的會幕要逐漸的完成為新耶路撒冷。這說到基督,並說到我們與神同享基督的話,每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裏,我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果,至終乃是新耶路撒冷。(利未記生命讀經,一八一頁。)

【利未記結晶讀經】
第十週
基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭
(綱目)



 壹 享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果,乃是享受基督作平安祭。
 貳 基督是神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受。
 參 我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣,召會生活作為筵宴之家,就是以基督為平安祭的筵席,在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足。
 肆 我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭,終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭。

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週六)



 基督為著罪將自己當作那惟一的祭物獻給神,就把罪除掉;(來九26;)因此,祂永久在神的右邊坐下了。(十12。)祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裏,因此無須再為罪作甚麼,祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物,就永久坐下了,這與祭司天天站著,屢次獻上同樣的祭物成為對比。(希伯來書生命讀經,五八○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週五)



 基督為新約並為信徒罪得赦免流出祂的血,這是祂在祂的死裏工作的一部分。
 在馬太二十六章二十八節主耶穌說,『這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。』主的血乃是神的公義所要求的,為使我們的罪得赦免。沒有流血,就沒有赦罪,(來九22,)沒有赦罪,就無法滿足神公義的要求,使約無法成立。但基督的血已經流出,使罪得赦;新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖,使我們一切的罪都得赦免。祂的血救贖我們,從墮落的光景回到神面前,並回到神完滿的福分裏。主的血既滿足了神的公義,就立了新約。在這新約中,神賜給我們赦罪、生命、救恩,和一切屬靈、屬天、神聖的福分。(新約總論第三冊,二六二至二六三頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週四)



 約壹二章二節說,基督為我們的罪,作了平息的祭物;而四章十節說,神差祂的兒子,為我們的罪作了平息的祭物。…在希伯來二章十七節,主耶穌為我們的罪成就了平息,滿足了神對我們公義的要求,使我們與神和好。基督藉著祂在十字架上的工作,為我們的罪成就平息。這就是說,祂為我們使神平息。基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求,解決了我們與神之間一切的問題。(新約總論第三冊,二六九至二七○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週三)



 〔彼前二章二十四節〕指出,主在十字架上,為我們的罪獻上自己作祭物,(來七27,)是在祂的身體裏,把我們的罪擔上了十字架(成就平息的真祭壇)。
 藉著基督在十字架上的死,我們向罪死了。這意思是,藉著基督的死,我們已經與祂同釘,向罪死了,使我們得以向義活著,就是公義的向神活著。『向罪死了,』直譯是『脫開了罪』,因此是向罪死了。在基督的死裏,我們已經向罪死了。(羅六8,10~11,18。)我們向罪死了,使我們得以向義活著。這個向義活著,是在基督的復活裏活著。(弗二6,約十四19,提後二11。)義是神行政的事。我們已經得救,使我們可以在神的行政下過正確的生活,就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。(新約總論第十三冊,二二一至二二二頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週二)



 林前十五章三節說,保羅在福音上傳給聖徒的第一件事,乃是基督為我們的罪死了。『為』的意思就是:祂替我們死了。我們需要祂為我們死,作我們的代替。基督是我們的救主,為我們的罪而代表我們死,好為我們完成救贖。這是對的。但這不是對基督之死更深的認識。我們若要在基督的釘十字架下生活行動,就需要對基督的死有更深的認識。(基督徒的生活,一五九至一六○頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(週一)



 在約翰一章二十九節我們看見,在救贖裏,基督是神的羔羊。…這節指明基督是神的羔羊,從人類中除去罪。這節的『除去世人之罪』,實際上的意思是從人類除去罪。罪是藉著撒但進入人裏面,因為撒但將罪,就是他的毒性,注射到人類裏面。但神的羔羊來了,從世界,從人類除去這罪。
 作為神的羔羊,基督在十字架上受死,以對付罪性和罪行。由林前十五章三節,彼前二章二十四節,和希伯來九章二十八節我們看見,主耶穌是神的羔羊,為我們的諸罪(指罪行)死了。不僅如此,按林後五章二十一節和希伯來九章二十六節,祂的死對付了罪(指罪性)。因此,罪性與罪行都由在十字架上受神審判之神的羔羊對付了。(新約總論第二冊,九○至九一頁。)

【利未記結晶讀經】
第九週
珍賞基督作為贖愆祭的實際
(綱目)



 壹 『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』
 貳 作為贖愆祭的實際,『基督…為我們的罪死了』。
 參 作為贖愆祭的實際,『基督也曾一次為罪受死,就是義的代替不義的,』為要引我們到神面前。
 肆 作為贖愆祭的實際,基督『在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治』。
 伍 作為贖愆祭的實際,基督『為我們的罪,作了平息的祭物』。
 陸 作為贖愆祭的實際,基督『照著我們神與父的旨意,為我們的罪捨了自己,要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。
 柒 作為贖愆祭的實際,主耶穌說,『這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦』。
 捌 作為贖愆祭的實際,基督『成就了洗罪的事,就坐在高處至尊至大者的右邊』。