晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的。希伯來十一章十節說到亞伯拉罕：『他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』這指明神既是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。作為這樣一位設計者和建築者，神必然不是設計並建築一座物質的城。 　以弗所二章十節啟示，召會是神的傑作。傑作，原文意為寫成的詩章。詩章表達作者的智慧。藉著召會作為神所寫成的詩章，神使人得知祂萬般的智慧。（三10。）新耶路撒冷就是召會的終極完成，充滿了智慧。神用祂的智慧設計了新耶路撒冷，這城要展示祂的智慧，直到永遠。（新約總論第六冊，五二○頁。）

▶ 　以弗所三章十節說，藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。這裏特別是指邪惡的，就是撒但和他的使者。從新約來看，撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌權的範圍是在空中和在地上。但以理書指明地上的列國都在撒但空中的掌權之下。所以藉著召會，神不僅使人類，更使那些跟從神仇敵背叛的天使，得知祂的智慧。（以弗所書生命讀經，三二四頁。）

▶ 　基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。當我們面臨某些難處，並且領會自己不知如何處理的時候，就該應用基督作我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。這就是在我們日常的生活中應用基督作智慧。 　智慧可領會為作事的方法（路）。我們若有智慧，就會知道正確的作事方法；但我們若沒有智慧，我們作事的方法就是愚昧的。我們在日常生活中作事要有最好的方法，就必須有智慧。事實上，基督作為信徒的智慧乃是神聖的道路。因此，林前一章三十節的智慧，等於約翰十四章六節的道路，在這節主耶穌說，『我就是道路。』神的道路就是祂的智慧。我們若享受基督並有分於祂，就會得著祂作我們的智慧，作我們的道路。這智慧來自我們對基督的享受。日復一日，每時每刻，我們應該活在靈裏，運用靈呼求主耶穌的名。我們若這樣行，就會享受基督並得著祂作我們的智慧，就是我們作事的方法。（新約總論第十冊，一二七至一二八頁。）

▶ 　『箴言八章一、十二節，和九章一節說到智慧，其實際就是基督。在馬太十一章十九節，主耶穌論到自己說，『智慧從她的行為得稱為義。』智慧就是基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行事，得稱義、得表白。 　馬太十一章十九節的行為，有些權威古卷作，兒女。（見路七35。）作兒女是生命的事。我們不是智慧的學生，僅僅在乎智慧的知識。我們是智慧的兒女，在意智慧的生命。因為我們有基督的生命，我們就有智慧的生命。在基督裏的信徒是智慧的兒女，他們稱義基督和祂的行為，且跟從祂，以祂為他們的智慧。 　基督不僅是神的能力，也是神的智慧。（林前一24。）祂成了從神給我們的智慧。（30。）智慧是為著計畫、定意，而能力是為著實現、完成所計畫、定意的。在神的救恩裏，釘十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我們需要基督作能力和智慧。（新約總論第二冊，二九九、一○七頁。）

▶ 　以弗所一章說到神的能力，（19～20，）二章說到神的恩典，（5～8，）三章說到神的智慧。神非常有智慧，而宇宙顯出祂的智慧。 　我們需要看見智慧與知識的不同。歌羅西二章三節把這二者並題。智慧比知識更高更深。智慧見於事物的創始，譬如一種新發明的設計；而知識見於實際的應用。你若只有知識而缺少智慧，你就無法創始甚麼，也不會發明甚麼。神是獨一的創始者。祂創始了許多東西，不是憑祂的知識，乃是憑祂的智慧。當神進來應用祂所創始的，祂就展示祂的知識。 　對我們來說，智慧是在我們的靈裏，知識是在我們的心思裏。你若不知道如何進入你的靈，即使你有許多知識，你也不會有智慧。但你若是一個在靈裏的人，你就會有智慧。不僅如此，在你的心思裏還有知識，就是明達。（以弗所書生命讀經，三二三至三二四頁。）

▶ 　智慧乃是神的靈，（參出二八3，申三四9，）也就是基督，所以能澆灌給人。（箴一23。）這在新約裏很清楚：每一個得著智慧的人，都是得著聖靈充滿的人。（徒六3，10。）林前十二章八節說，人乃是藉著那靈得著智慧的言語；因此，箴言的話不能以我們天然的觀念來接受，乃要讓神的靈澆灌我們，好使我們能得著智慧。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。）

▶ 　壹　箴言強調我們藉著接觸神，從神所得的智慧 　貳　羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧：『深哉，神的豐富、智慧和知識！』 　參　基督就是神的智慧。 　肆　作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧。 　伍　藉著召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。 　陸　新耶路撒冷作為召會的終極完成，充滿了智慧。

▶ 　約翰十四章十六至二十節啟示，父神化身在子神裏，子神實化為靈神，靈神作三一神的實際，內住於我們。這是神想要給約伯的禮物，就是祂的自己，那化身在子裏並實化為那靈的神聖三一。 　關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕，基督還有許多事要告訴祂的門徒，但他們那時擔當不了，只等實際的靈來將這些事啟示給他們。（約十六12～15。）這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的；保羅完成了神的話，就是關於基督是神之奧祕，（西二2下，）以及召會是基督之奧祕（弗三4）的神聖啟示。（西一25～27。） 　以弗所四章四至六節啟示，父、主、靈，就是三一神，成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質。父神乃是源頭，子神乃是元素，靈神乃是素質。（約伯記生命讀經，二一五頁。）

▶ 　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作。…（來二10，五9。）…祂〔作元首和救主〕主宰的管治，引領並使神所揀選的人悔改；祂的救恩，基於祂的救贖，將赦罪賜給他們。（聖經恢復本，徒五31註1，註5。）

▶ 　舊約的帳幕豫表基督的成為肉體。（約一14。）真正的帳幕乃是神自己具體化身在基督裏。這帳幕不僅是作為神的居所，也是作為神所揀選之人的居所。這意思是，神在成為肉體之後，是可進入的。在基督裏，意思就是進入神裏面享受神。…如今我們藉著救贖的血，就能與神有交通。 　這樣一個人在成為肉體、作人帳幕的神裏，不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己，就如約伯所作的；乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神，並與神的子民在神的節期裏一同享受神，（詩四二1～5，四三3～5，）好叫神能成為人的一切，以頂替人所達到並得著的。這該是給約伯三個朋友的答案，甚至是給以利戶和約伯的答案。我們再次看見，我們若要明白約伯記，就需要整本聖經。 　神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督；祂是成為肉體的神，為我們並同著我們死了，復活了，升天了，並且成了賜生命的靈，向著我們成為是靈的基督，使祂能作我們的救恩、生命並一切。這事啟示於新約，從馬太福音到羅馬書。（約伯記生命讀經，二二○至二二二頁。）

▶ 　『約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代。那時摩西五經尚未寫成；他們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啟示。然而，他們從他們的先祖所接受的，最多只能達到在亞伯拉罕時代之啟示的水平。因此，在他們關於神與人之關係的辯論中，沒有一點跡象指明他們得著了超過有關神的審判，以及神因著人的燔祭而看中人的神聖啟示。他們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事。他們乃是在神聖啟示的原始階段。（約伯記生命讀經，二○四頁。）

▶ 　聖經中關於神與人的關係包括法前時代，其中一部分是從神創造人到呼召亞伯拉罕。…創世記四章四節和八章二十至二十二節說到豫表基督的燔祭。神看中人（就是尊重人），悅納人，不是因著人的善行，而是因著燔祭。這就是亞伯前來向神獻燔祭，神看中他和他供物的原因。 　第二個時代是從呼召亞伯拉罕到藉著摩西頒佈律法的這個時期。這個時代最重要的事，乃是神給亞伯拉罕的應許。因這緣故，聖經教師稱這時代為應許時代。…神在這時代也是因著燔祭而看中人，（十二7，十三18，二二13，三一54，伯一5，）這是前一個時代的繼續。…此外，神也應許亞伯拉罕，地上萬國（包括我們）必因他的後裔（要來的基督）得福。（創二二18，加三8，16。）至終，這應許完全應驗了，如加拉太三章所啟示的。（約伯記生命讀經，一九九至二○一頁。）

▶ 　在舊約裏，神同著人，並在人中間行動，但祂從未在人裏面行動。…乃是到了新約時代，神纔來到地上在人裏面行動。在新約時代，神行動的第一步乃是進到人裏面。神取了確定的步驟進到人裏，這為祂在整個新約時代在人裏的行動立下根基。神進到童女腹中，並留在其中九個月，為要從那童女而生。 　當新約時代來臨時，神的作法完全改變了。在舊約裏，祂一直是同著人，並在人中間作工，卻是在人的外面作工。…新約與舊約的不同，乃在於一個事實，就是神進到了人裏面。神從人而生。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裏面的，乃是出於聖靈。神生在馬利亞裏面。有一天，神帶著祂的神性從永遠裏出來，進到一個童女裏面，生在她的腹中。（神在人裏的行動，二至四頁。）

▶ 　壹　在舊約裏，神同著人並在人中間行動；神同著人並在人中間的行動，不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。 　貳　在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要；神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的。

▶ 　我們在路加福音看見，基督如何成為肉體，過神人的生活。我們在腓立比書看見，基督如何從我們活出來，為要得著祂自己的許多翻版。所有的基督徒都應當是這獨一神人的翻版。 　職事出自啟示加上苦難。人若沒有啟示，就…沒有甚麼可供應的。人也許有啟示，但若缺少苦難，他仍沒有職事。…職事是〔比教訓〕更高更深的。恩賜是膚淺的，價值低；職事是有分量的，價值高。你若從神領受了啟示，祂就要將你擺在苦難中，為要使你有職事。 　我們從使徒保羅的著作能看見，在他忍受苦難之前，他領受了啟示。他領受了啟示，沒有立刻出去，將這啟示當作教訓或知識傳給人。這樣作不會是職事，乃是一種教訓或恩賜的運用。他領受啟示之後，主就將他擺在一些苦難中。因此，他所有的書信中都有這次序：第一是啟示，第二是苦難，第三是出自前二者的職事。領受啟示是一回事；將這啟示作到我們這人裏面是另一回事。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，二一一至二一二頁。）

▶ 　藉著重生，藉著第二次的出生，我們都成了新人。如今我們〔憑天然的出生，〕外面是老舊的，但我們裏面乃是新的。然而神並不滿意於把我們留在舊人裏。祂要我們的舊人藉著變化而更新。變化使我們從一個形狀，就是從舊人的形狀，遷移到另一個形狀，就是新人的形狀。…主乃是藉著基督之死的殺死來完成這事。 　在〔林後四章十節〕這裏，『治死』的意思是『殺死』。基督的死殺死我們，祂的死就是我們裏面那殺死的性能。（基督徒的生活，一八九至一九○頁。）

▶ 　〔我們的〕心怎樣向主開啟呢？每當我們要定規一件事，要有一個主張的時候，我們都該先轉向主說，『主阿，我愛你，我願意討你的喜悅。』這樣，我們的心志就向主打開了。這一打開，主就進到我們的心志裏。每一次我們有所愛好，有所願望時，我們都當在那裏停一停，對主說，『主阿，我愛你，我要討你的喜悅。』這樣，我們的心情向主就開啟了，主當然就進到我們的心情裏了。同樣的，每一次我們思想一件事時，先把我們的思想停一停，對主說，『主阿，我愛你，我要討你的喜悅。』這就是我們在心思裏，向主開了一個口，主就能從這個口，進到我們心思裏。…我們如此一再的在心思…裏，向主敞開，主的靈就能一再的得著機會，進到我們魂的各部分。（基督徒生命成熟的路，一五六至一五七頁。）

▶ 　『慈繩〔直譯，人的繩〕愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。（羅五8，約壹四9～10。）在基督之外，神永遠長存的愛，就是祂不變、征服人的愛，在我們身上就無法得勝。神不變的愛是得勝的，因為這愛是在基督裏、同著基督、藉著基督、並為著基督的。（聖經恢復本，何十一4註1。） 　因著神對我們不變的愛，以及基督為我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們；反而藉著那愛我們的，我們勝過且征服這一切而有餘。（羅八37註1。）

▶ 　我們要來看永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超越、奧祕、並包羅萬有的變化。神是完整、完全、不變的，但祂經過了種種的變化。我年幼時，人教導我說，主耶穌昨日、今日、直到永遠，是一樣的。（來十三8。）但是等到我深入聖經內在的深處之後，我發現只是這樣說並不能充分解釋有關基督深奧的奧祕，因為聖經給我們看見，神已經變化了。神成了人。這豈不是變化麼？（羅馬書的結晶，二二○至二二一頁。）

▶ 　約伯的三個朋友說不出話來，因為他們不認識、不明白發生在約伯身上的事，目的是甚麼。這裏的景象指明，約伯和他的三個朋友，對所發生的那極痛苦、極可怕的事毫不明白，而在他們的敬虔中感到困惑，無法洞悉其原因是甚麼，其目的是甚麼，其結果將如何。實際上，約伯的經歷乃是神在祂神聖經綸裏所採取的一個步驟，要對自滿的約伯實行銷毀並剝奪，好將約伯引進對神更深的追求，使他能得著神，而不是得著神的祝福，或他憑自己的完全和純全而有的成就。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成為神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。（聖經恢復本，伯二13註1。）

▶ 　壹　神在約伯身上的目的，是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裏的人。 　貳　神的經綸乃是神藉著成為肉體，成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏藉著變化成為神，為著把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得著一個團體的神人。 　參　職事是由啟示加上苦難所產生的；我們所看見的，是藉著苦難而作到我們裏面；因此，我們所供應的乃是我們的所是。

▶ 　我們在路加福音看見，基督如何成為肉體，過神人的生活。我們在腓立比書看見，基督如何從我們活出來，為要得著祂自己的許多翻版。所有的基督徒都應當是這獨一神人的翻版。 　我們如何能成為這樣的翻版，這樣的複製？首先，我們需要在我們的靈裏從是靈的基督重生，然後我們需要在我們的魂裏，逐漸被是靈的基督變化。這樣我們自然會藉著祂的靈全備的供應，活神人基督，接受祂的心思，好像發光之體照耀生命的話，返照祂的光。我們也要給人看出我們是在基督裏面，有祂作我們超凡的義，在祂復活的大能裏模成祂的死。然後我們就要在神為人所造的一切人性美德裏彰顯祂。這些美德是由神人的神聖屬性所加強、豐富並充滿的。（路加福音生命讀經，六二九至六三○頁。）

▶ 　我們的第二個出生，使我們得進神的國，成為神的種類。動物和植物都有其特別的種類。我們是從神而生，所以我們是眾神，屬於神的種類。我們應當一直記得，我們是神人，屬於神的種類。 　我們既是從神而生的神人，且屬於神的種類，我們對自己的配偶說話時，就不可隨便。作丈夫的必須是神人，生活像神人。只是作好人，離神的喜悅太遠了。我們必須看見，我們是神人，從神而生，並且屬於神的種類。這是神人生活的開端。（神人的生活，一二至一三頁。）

▶ 　神願意成為人，有一天，祂也成了一個人，在地上作為一個神人而生活。但是當祂這神人活在地上的時候，祂所過的生活不是憑祂屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命。祂是神聖的，祂要成為人，祂也成了人，但祂所過的人性生活，卻不是憑著祂的人性，乃是憑著祂的神性。祂是帶著神性而來的一個人，祂活在地上不僅是神，也是人。祂是個神人，但不是憑人的生命活著，乃是憑神的生命活著。所以祂的人性生活不是憑屬人的生命活出來，乃是憑神聖的生命活出來的；但是在神聖的生命裏，有人性的元素，並且在屬人的生命裏，有神性的元素。神聖的屬性成了人性的美德。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，二四頁。）

▶ 　我們使用與神有關的『屬性』，以及與人有關的『美德』。主耶穌兼有神聖的性情同神聖的屬性，以及屬人的性情同屬人的美德。…因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，祂有神聖的性情同神聖的屬性。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，祂有屬人的美德。所以，當祂在地上的時候，祂是過著屬人且神聖的生活。祂過為人生活，但在那生活中，神聖的屬性得以彰顯。（新約總論第三冊，一四○頁。）

▶ 　神人不僅有兩個生命，也有人性與神性兩種性情。…宗教總是培養人天然的性能，好建立人的自己。教育也是這樣，只是建立人。聖經表面上也是作這事，但實際上並非如此。聖經不是建立天然的人，乃是建立神人。我們由神所生，乃是神的兒女。 　我在主職事裏的負擔，不是要建立你們作溫和的人、善良的人、或斯文的人。我釋放了上千篇信息，說到如何作基督人，神人。在主的恢復裏，我們的教導不是要栽培好人，…〔而〕是要培養神人。 　我們需要藉看見而認識，我們有神的生命和神的性情。這裏有一個事實，就是神聖的生命與我們人的生命調和。所以，我們必須學習如何不憑我們人的生命活著，乃憑神的生命與我們人的生命相調而活，使我們成為神聖的。（神人，一○至一一頁。）

▶ 　約伯記一章一節說，『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』完全，與我們裏面的人有關；正直，與我們外面的人有關。不僅如此，正直也是不彎曲，不偏斜。約伯不僅裏面完全、外面正直，更在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。然而，…神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯。聖經告訴我們，神乃是按著自己的形像，照著自己的樣式造人，為叫人彰顯祂。（創一26。）這是一切積極事物中最積極的事。…最積極的事乃是彰顯神。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。（約伯記生命讀經，一一至一二頁。）

▶ 　壹　約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全。 　貳　神的目的是使約伯成為神人，在神的屬性上彰顯祂。 　參　基督（三一神的具體化身和彰顯）的成為肉體，產生了一位神人。 　肆　起初聖經說到這位神人；這位神人藉著祂的復活被複製為許多神人。 　伍　基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得著複製，並再次活在我們這些神人裏面。