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【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週六)

▶  新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的。希伯來十一章十節說到亞伯拉罕:『他等候那座有根基的城,其設計者並建築者乃是神。』這指明神既是一位巧妙的設計者,又是一位優秀的建築者。作為這樣一位設計者和建築者,神必然不是設計並建築一座物質的城。  以弗所二章十節啟示,召會是神的傑作。傑作,原文意為寫成的詩章。詩章表達作者的智慧。藉著召會作為神所寫成的詩章,神使人得知祂萬般的智慧。(三10。)新耶路撒冷就是召會的終極完成,充滿了智慧。神用祂的智慧設計了新耶路撒冷,這城要展示祂的智慧,直到永遠。(新約總論第六冊,五二○頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週五)

▶  以弗所三章十節說,藉著召會,使諸天界裏執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使,有良善的,也有邪惡的。這裏特別是指邪惡的,就是撒但和他的使者。從新約來看,撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌權的範圍是在空中和在地上。但以理書指明地上的列國都在撒但空中的掌權之下。所以藉著召會,神不僅使人類,更使那些跟從神仇敵背叛的天使,得知祂的智慧。(以弗所書生命讀經,三二四頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週四)

▶  基督作為神的智慧,不斷的從神流向我們,並在我們的經歷中,成為我們當下且實際的智慧。當我們面臨某些難處,並且領會自己不知如何處理的時候,就該應用基督作我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜,祂就要傳輸到我們裏面作智慧,以處理各種的難處和事情。這就是在我們日常的生活中應用基督作智慧。  智慧可領會為作事的方法(路)。我們若有智慧,就會知道正確的作事方法;但我們若沒有智慧,我們作事的方法就是愚昧的。我們在日常生活中作事要有最好的方法,就必須有智慧。事實上,基督作為信徒的智慧乃是神聖的道路。因此,林前一章三十節的智慧,等於約翰十四章六節的道路,在這節主耶穌說,『我就是道路。』神的道路就是祂的智慧。我們若享受基督並有分於祂,就會得著祂作我們的智慧,作我們的道路。這智慧來自我們對基督的享受。日復一日,每時每刻,我們應該活在靈裏,運用靈呼求主耶穌的名。我們若這樣行,就會享受基督並得著祂作我們的智慧,就是我們作事的方法。(新約總論第十冊,一二七至一二八頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週三)

▶  『箴言八章一、十二節,和九章一節說到智慧,其實際就是基督。在馬太十一章十九節,主耶穌論到自己說,『智慧從她的行為得稱為義。』智慧就是基督。(林前一24,30。)凡基督所行的,都是憑著神的智慧,就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行事,得稱義、得表白。  馬太十一章十九節的行為,有些權威古卷作,兒女。(見路七35。)作兒女是生命的事。我們不是智慧的學生,僅僅在乎智慧的知識。我們是智慧的兒女,在意智慧的生命。因為我們有基督的生命,我們就有智慧的生命。在基督裏的信徒是智慧的兒女,他們稱義基督和祂的行為,且跟從祂,以祂為他們的智慧。  基督不僅是神的能力,也是神的智慧。(林前一24。)祂成了從神給我們的智慧。(30。)智慧是為著計畫、定意,而能力是為著實現、完成所計畫、定意的。在神的救恩裏,釘十字架的基督是神的智慧,也是神的能力。我們需要基督作能力和智慧。(新約總論第二冊,二九九、一○七頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週二)

▶  以弗所一章說到神的能力,(19~20,)二章說到神的恩典,(5~8,)三章說到神的智慧。神非常有智慧,而宇宙顯出祂的智慧。  我們需要看見智慧與知識的不同。歌羅西二章三節把這二者並題。智慧比知識更高更深。智慧見於事物的創始,譬如一種新發明的設計;而知識見於實際的應用。你若只有知識而缺少智慧,你就無法創始甚麼,也不會發明甚麼。神是獨一的創始者。祂創始了許多東西,不是憑祂的知識,乃是憑祂的智慧。當神進來應用祂所創始的,祂就展示祂的知識。  對我們來說,智慧是在我們的靈裏,知識是在我們的心思裏。你若不知道如何進入你的靈,即使你有許多知識,你也不會有智慧。但你若是一個在靈裏的人,你就會有智慧。不僅如此,在你的心思裏還有知識,就是明達。(以弗所書生命讀經,三二三至三二四頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(週一)

▶  智慧乃是神的靈,(參出二八3,申三四9,)也就是基督,所以能澆灌給人。(箴一23。)這在新約裏很清楚:每一個得著智慧的人,都是得著聖靈充滿的人。(徒六3,10。)林前十二章八節說,人乃是藉著那靈得著智慧的言語;因此,箴言的話不能以我們天然的觀念來接受,乃要讓神的靈澆灌我們,好使我們能得著智慧。(李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第八週(綱目)

▶  壹 箴言強調我們藉著接觸神,從神所得的智慧  貳 羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧:『深哉,神的豐富、智慧和知識!』  參 基督就是神的智慧。  肆 作為信徒,我們是在基督裏,並且基督成了從神給我們的智慧。  伍 藉著召會,就使諸天界裏執政的、掌權的,得知神萬般的智慧。  陸 新耶路撒冷作為召會的終極完成,充滿了智慧。

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週六)

▶  約翰十四章十六至二十節啟示,父神化身在子神裏,子神實化為靈神,靈神作三一神的實際,內住於我們。這是神想要給約伯的禮物,就是祂的自己,那化身在子裏並實化為那靈的神聖三一。  關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕,基督還有許多事要告訴祂的門徒,但他們那時擔當不了,只等實際的靈來將這些事啟示給他們。(約十六12~15。)這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的;保羅完成了神的話,就是關於基督是神之奧祕,(西二2下,)以及召會是基督之奧祕(弗三4)的神聖啟示。(西一25~27。)  以弗所四章四至六節啟示,父、主、靈,就是三一神,成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質。父神乃是源頭,子神乃是元素,靈神乃是素質。(約伯記生命讀經,二一五頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週五)

▶  耶穌的成為肉體,使祂成為一個人;祂在地上的為人生活,使祂有資格作人的救主;祂的釘十字架,為人成就了完全的救贖;祂的復活,稱義了祂救贖的工作。…(來二10,五9。)…祂〔作元首和救主〕主宰的管治,引領並使神所揀選的人悔改;祂的救恩,基於祂的救贖,將赦罪賜給他們。(聖經恢復本,徒五31註1,註5。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週四)

▶  舊約的帳幕豫表基督的成為肉體。(約一14。)真正的帳幕乃是神自己具體化身在基督裏。這帳幕不僅是作為神的居所,也是作為神所揀選之人的居所。這意思是,神在成為肉體之後,是可進入的。在基督裏,意思就是進入神裏面享受神。…如今我們藉著救贖的血,就能與神有交通。  這樣一個人在成為肉體、作人帳幕的神裏,不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己,就如約伯所作的;乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神,並與神的子民在神的節期裏一同享受神,(詩四二1~5,四三3~5,)好叫神能成為人的一切,以頂替人所達到並得著的。這該是給約伯三個朋友的答案,甚至是給以利戶和約伯的答案。我們再次看見,我們若要明白約伯記,就需要整本聖經。  神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督;祂是成為肉體的神,為我們並同著我們死了,復活了,升天了,並且成了賜生命的靈,向著我們成為是靈的基督,使祂能作我們的救恩、生命並一切。這事啟示於新約,從馬太福音到羅馬書。(約伯記生命讀經,二二○至二二二頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週三)

▶  『約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代。那時摩西五經尚未寫成;他們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啟示。然而,他們從他們的先祖所接受的,最多只能達到在亞伯拉罕時代之啟示的水平。因此,在他們關於神與人之關係的辯論中,沒有一點跡象指明他們得著了超過有關神的審判,以及神因著人的燔祭而看中人的神聖啟示。他們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事。他們乃是在神聖啟示的原始階段。(約伯記生命讀經,二○四頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週二)

▶  聖經中關於神與人的關係包括法前時代,其中一部分是從神創造人到呼召亞伯拉罕。…創世記四章四節和八章二十至二十二節說到豫表基督的燔祭。神看中人(就是尊重人),悅納人,不是因著人的善行,而是因著燔祭。這就是亞伯前來向神獻燔祭,神看中他和他供物的原因。  第二個時代是從呼召亞伯拉罕到藉著摩西頒佈律法的這個時期。這個時代最重要的事,乃是神給亞伯拉罕的應許。因這緣故,聖經教師稱這時代為應許時代。…神在這時代也是因著燔祭而看中人,(十二7,十三18,二二13,三一54,伯一5,)這是前一個時代的繼續。…此外,神也應許亞伯拉罕,地上萬國(包括我們)必因他的後裔(要來的基督)得福。(創二二18,加三8,16。)至終,這應許完全應驗了,如加拉太三章所啟示的。(約伯記生命讀經,一九九至二○一頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(週一)

▶  在舊約裏,神同著人,並在人中間行動,但祂從未在人裏面行動。…乃是到了新約時代,神纔來到地上在人裏面行動。在新約時代,神行動的第一步乃是進到人裏面。神取了確定的步驟進到人裏,這為祂在整個新約時代在人裏的行動立下根基。神進到童女腹中,並留在其中九個月,為要從那童女而生。  當新約時代來臨時,神的作法完全改變了。在舊約裏,祂一直是同著人,並在人中間作工,卻是在人的外面作工。…新約與舊約的不同,乃在於一個事實,就是神進到了人裏面。神從人而生。馬太一章二十節說,那生在馬利亞裏面的,乃是出於聖靈。神生在馬利亞裏面。有一天,神帶著祂的神性從永遠裏出來,進到一個童女裏面,生在她的腹中。(神在人裏的行動,二至四頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第七週(綱目)

▶  壹 在舊約裏,神同著人並在人中間行動;神同著人並在人中間的行動,不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動,乃是在祂舊造裏間接的行動,為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。  貳 在新約裏,神在人裏的行動應付人在神面前的需要;神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現,這行動在人類歷史上是前所未有的。

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週六)

▶  我們在路加福音看見,基督如何成為肉體,過神人的生活。我們在腓立比書看見,基督如何從我們活出來,為要得著祂自己的許多翻版。所有的基督徒都應當是這獨一神人的翻版。  職事出自啟示加上苦難。人若沒有啟示,就…沒有甚麼可供應的。人也許有啟示,但若缺少苦難,他仍沒有職事。…職事是〔比教訓〕更高更深的。恩賜是膚淺的,價值低;職事是有分量的,價值高。你若從神領受了啟示,祂就要將你擺在苦難中,為要使你有職事。  我們從使徒保羅的著作能看見,在他忍受苦難之前,他領受了啟示。他領受了啟示,沒有立刻出去,將這啟示當作教訓或知識傳給人。這樣作不會是職事,乃是一種教訓或恩賜的運用。他領受啟示之後,主就將他擺在一些苦難中。因此,他所有的書信中都有這次序:第一是啟示,第二是苦難,第三是出自前二者的職事。領受啟示是一回事;將這啟示作到我們這人裏面是另一回事。(倪柝聲—今時代神聖啟示的先見,二一一至二一二頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週五)

▶  藉著重生,藉著第二次的出生,我們都成了新人。如今我們〔憑天然的出生,〕外面是老舊的,但我們裏面乃是新的。然而神並不滿意於把我們留在舊人裏。祂要我們的舊人藉著變化而更新。變化使我們從一個形狀,就是從舊人的形狀,遷移到另一個形狀,就是新人的形狀。…主乃是藉著基督之死的殺死來完成這事。  在〔林後四章十節〕這裏,『治死』的意思是『殺死』。基督的死殺死我們,祂的死就是我們裏面那殺死的性能。(基督徒的生活,一八九至一九○頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週四)

▶  〔我們的〕心怎樣向主開啟呢?每當我們要定規一件事,要有一個主張的時候,我們都該先轉向主說,『主阿,我愛你,我願意討你的喜悅。』這樣,我們的心志就向主打開了。這一打開,主就進到我們的心志裏。每一次我們有所愛好,有所願望時,我們都當在那裏停一停,對主說,『主阿,我愛你,我要討你的喜悅。』這樣,我們的心情向主就開啟了,主當然就進到我們的心情裏了。同樣的,每一次我們思想一件事時,先把我們的思想停一停,對主說,『主阿,我愛你,我要討你的喜悅。』這就是我們在心思裏,向主開了一個口,主就能從這個口,進到我們心思裏。…我們如此一再的在心思…裏,向主敞開,主的靈就能一再的得著機會,進到我們魂的各部分。(基督徒生命成熟的路,一五六至一五七頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週三)

▶  『慈繩〔直譯,人的繩〕愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的,卻是在人的繩裏,也就是藉著基督的人性,臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子,包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性裏的這一切步驟,神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。(羅五8,約壹四9~10。)在基督之外,神永遠長存的愛,就是祂不變、征服人的愛,在我們身上就無法得勝。神不變的愛是得勝的,因為這愛是在基督裏、同著基督、藉著基督、並為著基督的。(聖經恢復本,何十一4註1。)  因著神對我們不變的愛,以及基督為我們成就的一切,患難逼迫不能壓制或勝過我們;反而藉著那愛我們的,我們勝過且征服這一切而有餘。(羅八37註1。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週二)

▶  我們要來看永遠並三一的神成為人,所經過最奇妙、超越、奧祕、並包羅萬有的變化。神是完整、完全、不變的,但祂經過了種種的變化。我年幼時,人教導我說,主耶穌昨日、今日、直到永遠,是一樣的。(來十三8。)但是等到我深入聖經內在的深處之後,我發現只是這樣說並不能充分解釋有關基督深奧的奧祕,因為聖經給我們看見,神已經變化了。神成了人。這豈不是變化麼?(羅馬書的結晶,二二○至二二一頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(週一)

▶  約伯的三個朋友說不出話來,因為他們不認識、不明白發生在約伯身上的事,目的是甚麼。這裏的景象指明,約伯和他的三個朋友,對所發生的那極痛苦、極可怕的事毫不明白,而在他們的敬虔中感到困惑,無法洞悉其原因是甚麼,其目的是甚麼,其結果將如何。實際上,約伯的經歷乃是神在祂神聖經綸裏所採取的一個步驟,要對自滿的約伯實行銷毀並剝奪,好將約伯引進對神更深的追求,使他能得著神,而不是得著神的祝福,或他憑自己的完全和純全而有的成就。神在約伯身上施行剝奪和銷毀,好將他拆毀,使神能有一個根據和一條路,用神自己重建約伯,使他成為神人,在生命和性情上與神一樣(但無分於祂的神格),好彰顯神。(聖經恢復本,伯二13註1。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第六週(綱目)

▶  壹 神在約伯身上的目的,是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裏的人。  貳 神的經綸乃是神藉著成為肉體,成為在肉體裏的人,好使人在那靈裏藉著變化成為神,為著把神建造到人裏面,並把人建造到神裏面,以得著一個團體的神人。  參 職事是由啟示加上苦難所產生的;我們所看見的,是藉著苦難而作到我們裏面;因此,我們所供應的乃是我們的所是。

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週六)

▶  我們在路加福音看見,基督如何成為肉體,過神人的生活。我們在腓立比書看見,基督如何從我們活出來,為要得著祂自己的許多翻版。所有的基督徒都應當是這獨一神人的翻版。  我們如何能成為這樣的翻版,這樣的複製?首先,我們需要在我們的靈裏從是靈的基督重生,然後我們需要在我們的魂裏,逐漸被是靈的基督變化。這樣我們自然會藉著祂的靈全備的供應,活神人基督,接受祂的心思,好像發光之體照耀生命的話,返照祂的光。我們也要給人看出我們是在基督裏面,有祂作我們超凡的義,在祂復活的大能裏模成祂的死。然後我們就要在神為人所造的一切人性美德裏彰顯祂。這些美德是由神人的神聖屬性所加強、豐富並充滿的。(路加福音生命讀經,六二九至六三○頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週五)

▶  我們的第二個出生,使我們得進神的國,成為神的種類。動物和植物都有其特別的種類。我們是從神而生,所以我們是眾神,屬於神的種類。我們應當一直記得,我們是神人,屬於神的種類。  我們既是從神而生的神人,且屬於神的種類,我們對自己的配偶說話時,就不可隨便。作丈夫的必須是神人,生活像神人。只是作好人,離神的喜悅太遠了。我們必須看見,我們是神人,從神而生,並且屬於神的種類。這是神人生活的開端。(神人的生活,一二至一三頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週四)

▶  神願意成為人,有一天,祂也成了一個人,在地上作為一個神人而生活。但是當祂這神人活在地上的時候,祂所過的生活不是憑祂屬人的生命,乃是憑祂神聖的生命。祂是神聖的,祂要成為人,祂也成了人,但祂所過的人性生活,卻不是憑著祂的人性,乃是憑著祂的神性。祂是帶著神性而來的一個人,祂活在地上不僅是神,也是人。祂是個神人,但不是憑人的生命活著,乃是憑神的生命活著。所以祂的人性生活不是憑屬人的生命活出來,乃是憑神聖的生命活出來的;但是在神聖的生命裏,有人性的元素,並且在屬人的生命裏,有神性的元素。神聖的屬性成了人性的美德。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,二四頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週三)

▶  我們使用與神有關的『屬性』,以及與人有關的『美德』。主耶穌兼有神聖的性情同神聖的屬性,以及屬人的性情同屬人的美德。…因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕,祂有神聖的性情同神聖的屬性。因為祂由帶著屬人素質的童女所生,祂有屬人的美德。所以,當祂在地上的時候,祂是過著屬人且神聖的生活。祂過為人生活,但在那生活中,神聖的屬性得以彰顯。(新約總論第三冊,一四○頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週二)

▶  神人不僅有兩個生命,也有人性與神性兩種性情。…宗教總是培養人天然的性能,好建立人的自己。教育也是這樣,只是建立人。聖經表面上也是作這事,但實際上並非如此。聖經不是建立天然的人,乃是建立神人。我們由神所生,乃是神的兒女。  我在主職事裏的負擔,不是要建立你們作溫和的人、善良的人、或斯文的人。我釋放了上千篇信息,說到如何作基督人,神人。在主的恢復裏,我們的教導不是要栽培好人,…〔而〕是要培養神人。  我們需要藉看見而認識,我們有神的生命和神的性情。這裏有一個事實,就是神聖的生命與我們人的生命調和。所以,我們必須學習如何不憑我們人的生命活著,乃憑神的生命與我們人的生命相調而活,使我們成為神聖的。(神人,一○至一一頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(週一)

▶  約伯記一章一節說,『烏斯地有一個人名叫約伯;這人完全且正直,敬畏神,遠離惡事。』完全,與我們裏面的人有關;正直,與我們外面的人有關。不僅如此,正直也是不彎曲,不偏斜。約伯不僅裏面完全、外面正直,更在積極一面敬畏神,在消極一面遠離惡事。然而,…神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯。聖經告訴我們,神乃是按著自己的形像,照著自己的樣式造人,為叫人彰顯祂。(創一26。)這是一切積極事物中最積極的事。…最積極的事乃是彰顯神。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。(約伯記生命讀經,一一至一二頁。)

【約伯記‧箴言‧傳道書結晶讀經】
第五週(綱目)

▶  壹 約伯是一個好人,彰顯自己的完全、正直和純全。  貳 神的目的是使約伯成為神人,在神的屬性上彰顯祂。  參 基督(三一神的具體化身和彰顯)的成為肉體,產生了一位神人。  肆 起初聖經說到這位神人;這位神人藉著祂的復活被複製為許多神人。  伍 基督的神人生活將祂構成一個原型,使祂在我們裏面得著複製,並再次活在我們這些神人裏面。