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目前顯示的是 三月, 2009的文章

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週六)

神往前進的時候,都有祂的器皿。在使徒行傳裡,神有祂的器皿;在路德馬丁的時候,神有祂的器皿;在衛斯理約翰的時候,神有祂的器皿;每一次有一個屬靈的復興的時候,神都有祂的器皿。那麼,今天神的器皿在那裡?不錯,我父作工直到如今,但是甚麼人繼續下去與神同工?甚麼人說『我也作工』?這是要緊的問題。
弟兄姊妹,如果神給我們一點亮光,能看見一點神的事實,我們就必須承認,神今天所要求的器皿,就是祂在當初所定規的器皿,就是祂的召會。換句話說,今天神所要求的器皿,不是個人的器皿,而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿,你就要看見,神的兒女若不是被神帶到一個地步,看見甚麼是基督的身體,甚麼是身體的生命,在神手裡就沒有用處,就不能達到神的目的。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一七二至一七三頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週五)

全部聖經有六十六卷;在這六十六卷之內,有許多卷,你讀到卷末,你都能說這一卷書已經完了。…但是,在聖經裡有一卷書,你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了,但是有一卷你不能說完了,那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章,就要覺得奇怪,怎麼就是這樣的停了?你讀到二十八章,覺得這一卷書還沒有完,這一卷書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的,因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒,他們的行傳也許結束了;但是,全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天,你都看見還是使徒行傳,使徒行傳沒有結束。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一七○至一七一頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週四)

在風暴的海上,主已經使保羅成為與他同船之人的主人,(徒二七24,)也成為他們生命的保證人和安慰者。(22,25。)如今在平安的陸地上,主進一步使他不僅在迷信的人眼中成為神奇的吸引,(二八3~6,)也成為土人的醫治者和喜樂。(8~9。)在他漫長、不幸且受監禁的航程中,主保守使徒在祂的超越裡,使他能活出一種生活,遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴,有人性美德的最高標準,彰顯最高超的神聖屬性,與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡,再次活在地上!這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧祕的神人,藉著祂許多肢體中的一個,在使徒行傳裡繼續活著!這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人!保羅在他的航程裡活基督,並顯大基督,(腓一20~21,)難怪人對他和他的同伴多方尊敬,(徒二八10,)給與上等的禮遇和最高的敬意。(使徒行傳生命讀經,七○九至七一○頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週三)

在行傳二十七至二十八章,路加長篇記述保羅從該撒利亞到羅馬的航程。…使徒行傳這兩章的圖畫也給我們看見保羅的生活、行為和品格。我們看見保羅超越過環境,也看見他為人生活的智慧和尊貴。毫無疑問,保羅的生活乃是活基督、顯大基督的生活。
我們仔細讀這一段,會看見保羅在這裡所過的生活,就是他在腓立比三章所渴望過的生活。保羅在那一章說,他竭力追求基督,為要給人看出他是在祂裡面。(9,12。)我讀行傳二十七至二十八章時,我看出保羅就在基督裡。在整個不順、艱苦的航程中,保羅過著超越、尊貴、且滿有智慧的生活。雖然他是囚犯,但他的舉動卻如君王。不僅如此,他處理事情有先見,又有智慧。…在每一個環境裡,保羅都過著超越的生活。(使徒行傳生命讀經,六九七、六九九至七○○頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週二)

保羅兩隻手作工,製造帳棚,(徒十八3,)為要供給他自己和同伴。〔二十33~34。〕他工作為要幫助他的青年同工。這指明保羅所走的路,不是今天以傳道為職業之牧師的路。
我們都該像保羅,不論在那裡都擔負起新約的經綸。如果情況許可,我們可以全時間作職事的工。不然的話,我們應當作點事以供給自己,也幫助別人。
在〔行傳二十章〕三十五節,保羅請求長老們記念主耶穌的話:『施比受更為有福。』這話未記在福音書裡,必是由口傳接受的。
我們若仔細讀保羅對以弗所召會長老所說的話,就會看見保羅不是以傳道為職業,他乃是真正有負擔要執行神新約的經綸。(使徒行傳生命讀經,五五二頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(週一)

神拯救大數掃羅的心意,是要以祂自己將他充滿,因而使他成為特出的器皿。我們在保羅的著作裡,看見『器皿』一辭屬靈意義的發展。
掃羅也許從亞拿尼亞得知他是蒙揀選的器皿。大數的掃羅不但蒙主揀選作祂的使徒、僕人、執事,也蒙揀選作祂的器皿。在行傳九章十五節,主耶穌似乎對亞拿尼亞說,『掃羅是蒙揀選的器皿,他要盛裝我,他的職事是要將我傳輸到外邦世界。』我們都需要看見掃羅是蒙揀選的器皿的重要。
我們能在保羅的生活和著作裡,看見西方文化的三種元素—希伯來元素、希臘元素、和羅馬元素。保羅是這三種元素的組成。所以,他具體表現了希伯來宗教、希臘文化、和羅馬政治。因為他是這些元素的組成,所以他適合作器皿,盛裝並傳輸包羅萬有的基督。保羅足能成為這樣的器皿。(使徒行傳生命讀經,二四四頁。)

第十二週 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續(綱目)

壹 使徒保羅活基督以顯大基督,作祂的繼續—腓一19~21上,徒九4~5,15,二六19,提前一16
貳 使徒行傳的繼續乃是基督團體的繼續,以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際—二八31,參約五17

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週六)

在耶路撒冷所發生之事〔徒二三12~15〕的結果,把保羅帶到該撒利亞,也許在那裡被拘留了二年。…〔在這段時間〕他作了甚麼?他可能在豫備寫以弗所、腓立比、歌羅西、和希伯來那幾卷重要的書。保羅在該撒利亞受監禁時,可能思考將那些完成他職事的材料寫下來。
我們需要對主的主宰有深刻的印象,藉這主宰,主將保羅從舊的時代安排完全轉移到新的經綸。…主在祂的主宰和智慧裡,在保羅身上有這樣完全的轉移,這轉移完全記載在神聖的話中。我們手中有這記載,現在就能看見從舊約經綸轉移到神新約經綸,一個完全的榜樣。(使徒行傳生命讀經,五七四至五七五頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週五)

舊時代乃是律法和聖殿的時代。新時代乃是基督作生命之律並基督作活殿的時代。在這兩個時代之間有一段過渡時期。神要將祂所揀選的人從舊時代轉移到新時代。所有早期的門徒,包括彼得,都在經歷神的轉移。他們生在舊時代,隨著那時代的知識長大。因此,他們是舊時代的人。然而,他們蒙了主的呼召,與主同在三年半之久。不僅如此,在主復活之後,他們又奇妙的、屬靈的與主同在四十天。我們也許以為,這足以叫神將他們從舊時代完全轉移到新時代,從字句的律法和物質的殿轉移到作生命之律並作活殿的基督。(使徒行傳生命讀經,一八七頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週四)

我們在行傳十章看見一件有關神的經綸重要的事—時代轉移的需要。在舊約裡,神的經綸乃是在表徵、豫表、豫言的時代裡。在舊約裡,神的經綸完全沒有得著成就。至終,三一神來了,成就神的公義、聖別、榮耀所要求的一切,來完成祂的經綸。不但是子來了,乃是子同著父並藉著那靈而來。神經綸的完成,乃是神將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面,完全與人性調和,為祂和祂所揀選的人建造永遠的居所,使祂自己得著完滿的彰顯,直到永遠。
既然神在祂的三一裡而來,成就一切必需的事,使祂可以完成祂的經綸,所以就有時代的轉移。(使徒行傳生命讀經,二七二至二七三頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週三)

在〔行傳十三章〕三十八至三十九節,…罪得赦免(38)是消極的,使我們從定罪得釋放;得稱義(39)是積極的,使我們與神和好,蒙神悅納。
〔三十八和三十九節裡的『這人』,〕就是那已經復活成為神的長子,我們的救主,以及那許多聖的、可靠事物的一位。
我們靠祂得赦免並稱義的那一位,不僅是我們的救主,祂自己就是我們的赦免和稱義。赦免和稱義都是從神給我們的憐憫,這些憐憫是復活基督的各方面。…絕不要認為赦免和稱義與基督是分開的。赦免和稱義都是基督自己作神給我們之憐憫的各方面。(使徒行傳生命讀經,三七三頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週二)

〔神在人身上〕有三種要求,公義、聖別、和榮耀的要求,主都為我們達到了,好能為我們完成了神永遠的救贖,成為我們永遠得救的根據。…得救亦即拯救,和救贖不同。救贖是在十字架上完成的;得救,或說拯救,或救恩,乃是十字架的救贖應用到我們身上而成的。我們得著了救贖,而後救贖在我們身上就變成救恩。所以救贖是客觀的,是十字架上完成的;救恩是主觀的,是我們身上得到應用的。這是我們必須認識的。(結常存的果子上冊,一六八頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(週一)

關於腓利傳福音,〔行傳〕八章十二節告訴我們,他『傳神的國和耶穌基督之名的福音』。腓利傳基督為福音;換句話說,他傳基督,基督就是他的福音。
十二節也指明腓利傳揚神的國為福音,…與主所作的一樣。(可一14~15,路四43。)我們都該像腓利一樣,傳耶穌基督和神的國為福音。實際上,我們該傳揚耶穌基督就是神的國。
在福音書裡,主自己就是神國的種子。在使徒行傳裡,我們看見這粒種子的開展。這粒種子特別是藉著腓利傳耶穌基督和神國的福音得以開展。(使徒行傳生命讀經,二○六至二○七頁。)

第十一週 福音、神的救恩、以及需要時代的轉移(綱目)

壹 使徒行傳裡所傳的福音,乃是完整的福音—傳耶穌是基督為福音,(五42,)傳神的話為福音,(八4,)傳神的國為福音,(12,)傳耶穌基督的名為福音,(12,)傳和平為福音,(十36,)傳主耶穌為福音,(八35,十一20,)傳那給祖宗的應許為福音,(十三32,)傳耶穌與復活為福音,(十七18,)以及傳神的恩典為福音(二十24)
貳 按照使徒行傳的記載,神的救恩包含救主、(十三23、)悔改、(五31、)信、(十五9、)赦罪、(十三38~39、)稱義(39)和永遠的生命(48)
參 使徒行傳描繪我們需要時代的轉移,好完全被帶進神新約的經綸—一6~8,提前一4

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週六)

也許有人在作相反的禱告;所以,我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告,也許特別注重我們最近所作的工,注重召會…在這裡的帶領;因此我們在主面前所發出的禱告,必須反對這些相反的禱告,求主遮蓋我們,不讓仇敵有任何地位作破壞的工。
我們不只需要有屬靈爭戰的禱告,也需要記念…跟隨主這新時代的新行動,在各方面的工作和各種的需要。…我們要…記得,在神的工作上,不會有不勞而獲的幸運,也不是勞苦努力就一定成功。我們必須領悟,那是一場屬靈的爭戰…。我們的每一寸每一步,都需要經過禱告來爭鬥、奮戰、攻取。
每次我們來在一起禱告時,盼望每一位都開口;不是共同開口,乃是一個一個開口。並且我們的禱告不要太強、太長,要短而活,能彼此堆加,使眾人的禱告能連起來,成為一個強而有力的禱告。…我們的禱告〔該〕搆上神的標準和要求,合乎祂的心意。
我們不拘時間、地點,個人要隨主引導,發出呼聲,向主呼求,摸祂的寶座。不只摸神施恩的寶座,更是祂掌權的寶座。盼望…每一位都從靈裡禱告,…〔並且〕接受負擔。(新路實行的異象與具體步驟,二八九至二九二頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週五)

行傳十章九至十六節給我們看見,使彼得魂遊象外,並帶給他屬天異象的禱告。這個定時的禱告(9)將彼得帶到與主的談話中。(13~16。)這是禱告的另一個原則。禱告是要將我們自己禱告到魂遊象外。魂遊象外就是說,我們從自己裡面出來。我們也許被監禁在我們自己裡面,但我們需要禱告,從那種監禁裡出來。在魂遊象外中,就是在我們從自己裡面出來的光景中,我們能得著神的異象。…彼得在正午,有這樣定時的禱告。我信彼得習慣每天在那個時間禱告,他將自己禱告到與主的談話中。我們魂遊象外時,乃是在與主的交談中,我們和主說話,主也和我們說話。彼得與主一起談話。我們都需要這種帶我們魂遊象外的禱告。(召會實際並生機的建造,一○六至一○七頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週四)

為著基督身體生機的建造,我們需要神聖的生命,也需要禱告。…禱告就是說,我們領悟,憑我們自己,以我們自己,在我們自己裡面,我們一無所是。因此,我們不願憑自己作甚麼。反之,我們要在神裡面、同著神、並藉著神作一切。禱告有兩個意義:首先,我們禱告的時候,就將自己禱告到神裡面。第二,我們禱告的時候,就將神禱告到我們裡面。我們在神裡面不彀多,神在我們裡面也不彀多。因著我們受到打岔,我們就在神以外。我們若要作神的工作,就需要進入神裡面。不僅如此,神在我們裡面也不彀多。因此,我們需要將神禱告到我們裡面,然後我們就能用與神調和的方式工作。…我們能藉著禱告達到這種情況和光景。我們禱告的時候,不需要為著事務或工作禱告得太多。我們需要將自己禱告到神裡面,也需要將神禱告到我們裡面。這是禱告的原則。(召會實際並生機的建造,一○三至一○四頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週三)

羅得與亞伯拉罕分開,乃是分裂以及今日自由團體的種子。誰是那次分裂的原因?錯…乃在羅得一邊。…不錯,羅得家是神子民的一部分,但他們離開了神的見證人和見證…。神的見證人和見證是在希伯崙幔利橡樹旁亞伯拉罕的帳棚那裡,不是在所多瑪城的羅得那裡。
最終〔領頭人〕羅得去住在山洞裡。(創十九30。)…他們在山洞裡,羅得的女兒沒有與羅得正確的交通〔到他們的情況。〕…他們若這樣作,就不會有亂倫了。但他們沒有在靈裡交通,也沒有向主禱告。大女兒…向小女兒題議,叫她們的父親喝醉酒,並和他同寢,使她們能藉他得著後裔。…羅得該對拿著酒到他面前的女兒說,『你在作甚麼?把那個丟掉。』但羅得不是清醒的人;他喝了,甚至喝得沒有自制。他醉到一個地步,女兒和他同寢,他竟不知道。多數自由團體的領頭人,也是喝醉了『酒』,在麻醉的情況下說話、行動並斷事。…〔因此,〕他們團體中的人就多半被麻醉了。(創世記生命讀經,八七○、八七四至八七五頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週二)

在新約裡,只有這獨一的方式,由禱告、那靈、與話這三個實質所構成。…你藉著禱告所作的,為得那靈所作的,為接受主話所作的,沒有人會有異議。
比方一位弟兄題議,我們該用某種樂器傳福音。有些人會覺得很好,有些人會覺得不好。然而,沒有人會對禱告、那靈、接受話、並傳揚話有不同的意見。這是人盡皆知獨一的方式,因為這是…神在聖經裡發明並命定的方式。在我們一切的實行上,我們都需要接受這原則。要盡可能一直藉著主的話限制、約束你的實行。主的話所沒有說的,最好不要接受。藉著禱告、那靈、與話以外的方式傳福音,會引起一些不同的想法。
人採取別的方式,是因為他們不願花那麼多時間在主的話上。…採取別的方式,乃是為著走捷徑。…真實的方式,正確的方式,最有益的方式,乃是〔按照神命定的原則〕獨一的方式。…捷徑總會有些副作用。惟有正確的方式絕不會有任何副作用。…因此,我們不該用禱告、話、與那靈以外的事物,來經營福音或召會生活。不然,我們該豫備好會有一些像異議這樣的副作用,這會破壞真正的同心合意。(長老訓練第七冊,二四至二五頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(週一)

使徒行傳開始於同心合意,也強調同心合意。然而,早期的門徒執行主在這地上的行動,若是有不同的作法、憑藉、媒介或實質,他們就無法維持或保守這種同心合意。我們〔在〕使徒行傳…能看見,為著執行神在這地上的行動以成就祂新約的經綸,他們所採取的作法完全是憑著三個主要實質—禱告、那靈與話。不但在使徒行傳裡,就是在全本新約,也都是用禱告、那靈與話來執行神的經綸。…我們若有不同的方法作事,就很難保守同心合意。要維持獨一的同心合意,我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事。構成主行動獨一作法的實質乃是禱告與那靈,這兩者的結果產生話。(長老訓練第七冊,一七頁。)

第十週 神命定為著神行動的路—禱告、那靈與話(綱目)

壹 使徒行傳給我們看見,神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路,完全是憑著三個主要的實質—禱告、那靈與話
貳 使徒行傳給我們看見,使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作;每當他們想要作一件事,他們乃是藉著禱告停下自己,給神一條路進到他們裡面,充滿他們,並浸透他們全人—一14,六4,十三1~4
參 使徒行傳給我們看見,我們所需要的禱告是為要在素質上並經綸上被那靈充滿並充溢,使我們一切的活動都是行動之神的活動
肆 使徒行傳給我們看見,我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰,並且禱告乃是完成神工作的祕訣—四24~31,詩二1~2,弗六10~20

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週六)

保羅這次回耶路撒冷,違背了五個感覺和教訓:首先,聖靈給他正面的感覺,他沒有順服。其次,聖靈給他禁止的感覺,他也沒有聽從。千萬記得,在我們的每一項行動中,若感覺不自然,就表示這行動有問題。第三,申言者的豫言警告,他沒有聽從。第四,違反了身體的感覺。第五,違反了主明文的教訓。主曾說,這城如果有逼迫,你們要從這城逃到那城。(太十23。)保羅既然沒有必要回耶路撒冷,回去的目的也沒有多大,況且還有苦難等著他,他為甚麼一定要去?這都是人天然、老舊的觀念所帶來的。
另一面,保羅在羅馬監獄裡,有很好的學習,很好的對付。他學了很深的功課,並且從羅馬監獄,寫了多卷寶貝的書信。這都是我們不能否認的。然而,我們也看見,保羅這次回耶路撒冷,確實給召會的擴展,加上了阻礙。彎曲而不能走直線,一直是我們人身上的難為和打擾。那一次,保羅應該從哥林多一直往前去,但因著他身上還有舊造的成分,還有陳舊的規條,不容易脫乾淨,以致成了他身上的盤繞,叫他走回頭路,去了耶路撒冷。(召會的歷程,六○至六二頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週五)

〔行傳十六章六至十二節〕說到保羅這個人,他自己裡面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會,他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候,夜間來了一個異象,要他到歐洲的馬其頓。(9~10。)這是我們作工的人常有的難處,當我們到一個地方作工,住久了安定之後,就不太肯動。…那個老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道,…使我們不能到別處去,叫我們不能動;這是因為沒有異象。
保羅若沒有被聖靈征服,召會就不能到歐洲去。…召會的擴展,常會遇見三層難處。第一是外面的,第二是同工之間的,第三是人的自己和老舊的感覺。召會早該到了歐洲,乃是因著各種難處纔遲誤了。召會擴展的最後一道難處,或說關卡,就是你我自己。若是你我一直在老舊的情感和關係裡,召會的擴展就遙遙無期;這是需要異象的。當這三道關卡全衝破了,召會就能擴展;直到今天,原則還是一樣。(召會的歷程,五一至五二頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週四)

當召會往外擴展時,因著撒但藉著人的打岔,可以說產生了三個難處。這三個難處,限制了召會的擴展。…召會擴展首先遇到的難處,是猶太教的限制和捆綁。(徒十五1~35。)當時猶太地信主的猶太人,仍保有猶太教的遺傳;他們用猶太教的眼光和主義看待召會。這好比用猶太教作一個箱子,然後把召會裝在裡面;…撒但利用人的宗教,和人所謂的敬虔,限制召會的擴展。猶太人自以為…最能遵守神的話。撒但就利用這點,限制了召會。
當召會在外邦人中的擴展,…開始上軌道之後,撒但就利用猶太教,來限制、禁止、攔阻這個擴展。所以,這裡有個原則我們必須認識,就是自以為是的敬虔,像宗教的規條、敬拜的方式、聖經的知識等,常給撒但利用來限制召會。從召會兩千年的歷史,我們看見,每一次召會的擴展,都是因著召會得著了一個能力;而這個能力在一班認識神的人身上,衝破了那些宗教的儀式、規條、和死的字句。
所以,一面我們固然該遵守聖經,照著真理的教訓,在聖經的光中生活行事;…然而另一面,我們要問,這些聖經的知識、真理的亮光,是死的還是活的?如果那些不過是死的字句,就會完全限制、攔阻召會。(召會的歷程,四二至四三頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週三)

在行傳九章神又給我們一個例證,就是祂揀選保羅〔當時稱為掃羅〕。…神在那裡所拯救並呼召為使徒的,不是一個虔誠、順服神的人,乃是一個頂撞神、迫害召會、苦害基督徒的人。
亞拿尼亞…覺得,…這樣一個掃羅,…福音還要傳給他麼?這是人的觀念;所以神要作一件事,來打破這種觀念。我們人狹窄、錯誤的觀念,的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。
我們必須相信,一個人在一小時前反對召會,一小時後卻能傳福音。神能作這事,因為神要擴展。…等到亞拿尼亞得到啟示,去見掃羅以後,聖靈又降下來印證這件事。(召會的歷程,三二至三三頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週二)

召會不僅在永遠裡,就隱藏在神裡面,並且在時間裡啟示出來,在五旬節產生,更在空間裡得著擴展。…召會…兩千年來一直在擴展,並且普及到了各地。
神的心意是要在宇宙中有召會,不是只在一個地方有召會。…雖然召會在許多地方有代表的出現,但召會是宇宙的,不是地方的。所以五旬節那天,召會雖然產生在耶路撒冷,但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。…在一個地方上產生召會是可以的,但一直要把召會扣在那裡,叫召會只在那裡長大,那是不可能的。因著召會是宇宙的,召會不僅有產生的過程,更有一個擴展的過程。(召會的歷程,二七至二八頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(週一)

神聖生命的流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,只有一道水流。無論水流往那裡去,無論往那裡湧流,都沒有許多水流,只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書,就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始,流向安提阿,又從安提阿轉向亞西亞,並在那裡湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲,到馬其頓…。從馬其頓,水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們,水流從歐洲流向西方,到了美洲,又從西方流向東方和南方。…這水流從未停止過;我們也注意到這水流無論到那裡,都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流,到安提阿是一道水流,到亞洲是一道水流,到歐洲是一道水流,到每一處都只有一道水流,…從來沒有兩道水流。只有一道水流,你必須保守自己在這一道水流裡。(神聖的水流,一三頁。)

第九週 保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計(綱目)

壹 使徒行傳啟示,在主的行動裡,主的工作只有一道神聖的水流,我們需要保守自己在這水流中
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷的擴展;召會的長大,召會的建造,就是基於這個擴展—徒一8,八1,九31
參 我們必須受主憐憫,蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計,並保守自己在時代的流中,為著建造祂的身體—參來四16,哀三22~25
肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣,為著那獨一的身體,作同一宇宙的工作—林前三12,十五58,十六10,弗四11~16