晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 享受基督也把我們帶到升天裡。我們越享受祂，在經歷上就越在諸天界裡。這意思是說，藉著享受基督，我們就屬天了。我們不僅不再是天然的，也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裡，也在升天裡。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首，這樣說也是很對的。在經歷上，持定元首和在諸天之上乃是一件事，二者是一樣的。 如果我們在經歷上暫時放下基督，不繼續持定祂作元首，我們就會覺得，我們是屬地的。譬如說，一位姊妹購物時沒有持定基督作元首，這樣至少她在購物時，就放棄了元首。（歌羅西書生命讀經，六一二頁。）

　 保羅在歌羅西二章十七節說，那實體卻屬於基督，但他在十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。基督一辭更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒，乃是沒有一直享受主的人。…我們早晨應當接觸主，但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主，晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會，這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會，你裡面也該有個感覺說，你整個內裡的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。（歌羅西書生命讀經，六○九頁。）

　 舊約裡的豫表有六大類。第一類是人物，第二類是動物，第三類是植物，第四類是礦物，第五類是祭物，第六類是食物。這六大類都有基督的豫表。 以人物的這一類為例：亞當豫表基督是人類之首，以撒豫表基督是亞伯拉罕的子孫，大衛的兒子所羅門豫表基督是大衛的子孫。基督不僅是人類之首，也是人的後裔，甚至是女人的後裔。祂是君王，是祭司，還是申言者：說到君王，祂是由猶大和大衛來豫表；說到祭司，祂是由麥基洗德和亞倫來豫表；說到申言者，祂是由以賽亞和約拿來豫表。所以要懂得基督在人物方面所有的描繪，我們就必須讀亞當、亞伯拉罕、大衛、所羅門、麥基洗德、亞倫、以賽亞、約拿等人。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五五頁。）

　 基督是每一種需要和一切的享受。…基督是我們的光。…基督也是我們的食物。在約翰六章祂告訴我們，祂是活糧，我們若喫祂，就要因祂活著。（51，57下。）…照著林前十章四節，基督是我們的靈水。在基督徒的賽程裡，在包羅萬有的基督這包羅萬有的飲料以外，我們不該喝甚麼。 基督是我們的氣息。約翰二十章二十二節表明，基督將祂自己吹入門徒裡面。我們需要每時每刻藉著呼求祂的名吸入祂。…基督甚至是我們的衣服。加拉太三章二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』穿上基督就是穿上基督作我們的衣服。…基督也是我們的居所，我們的住處。（約十五7上。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一六○至一六一頁。）

　 要愛一件東西，就必須那件東西對你是可愛的。實際上，不是我們能愛，乃是東西可愛，就吸引我們去愛。不可愛的東西，要我們愛就很勉強；可愛的東西，要我們不愛也不太容易。照樣，我們愛主，乃是因為祂的可愛吸引了我們。祂是太富有吸引力了。二千年來，受祂吸引、為祂著迷的人不知有多少，我們也是其中之一。…這一位滿有吸引、富有磁力的基督，就是聖經的精髓。聖經裡說到成千的事物，講論許多的道理，但只有一個中心，就是基督自己。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五三至五四頁。）

　 在我們日常生活的環境中，許多事物都是基督的影兒。譬如我們喫的食物是影兒，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真飲料。我們所穿，遮蓋我們、美化我們、使我們保暖的衣服，也是基督的影兒。基督乃是真正遮蓋我們赤身、使我們溫暖、並美化我們的那位。基督也是我們的真住處、真安息。我們所住的房子，也是基督作我們居所的影兒。我們夜裡所享受的安息，也是基督作我們安息的影兒。我們在享受美味後的滿足也不是真滿足，乃是基督作我們滿足之實際的影兒。（歌羅西書生命讀經，二四五頁。）

　 壹　『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞』 貳　包羅萬有的基督是宇宙中一切正面事物的實際 參　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際

　 行傳二十六章十六節指明，保羅並非領受一些事的啟示而沒有看見基督；反之，他乃是在所領受的事中看見基督。換句話說，凡基督向保羅啟示的事，莫不是以祂自己作那些事的內容。這就是保羅要將他所看見主的事見證出來的原因。在保羅所看見的一切異象中，他看見了基督。不僅如此，他也要將主所要顯現給他的事，見證出來。這裡主似乎對保羅說，『在你將要領受的一切異象和啟示中，我都要向你顯現。』這指明如果我們只看見異象和啟示，而沒有看見主，那我們所看見的就是虛空。（使徒行傳生命讀經，六八三頁。）

　 我們事奉神，必須有異象，有啟示。事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。在事奉神的事上，人的東西不能帶來。你已往的看法不能帶來，中國的不能帶來，外國的也不能帶來；老式的不能帶來，新式的也不能帶來。…從天上來的異象，叫所有事奉神的人，把屬地的作法、屬地的方法都停下來。〔從天上來的異象調整我們。〕（事奉主者的異象、職事與引導，七至八頁。）

　 你若是看見了異象，無論是寒流也罷，熱流也罷，都不會受影響。我們要知道，我們之所以下鄉開展，是因為我們看見了異象，我們裡面有異象。這榮耀的異象在支配我們，使我們放膽的往前。…現今我們非常鼓勵弟兄姊妹在主日的區聚會中申言，就是要為神說話。但是為神說話有個基本的條件，就是必須看見神。 我們也切切的要知道，我們出去開展並不是去作工，乃是去發瘋；我們若不發瘋，福音開展的工作就沒有效力。我們若是看見異象，出去作工就不同了。（榮耀的異象與十字架的道路，九至一○頁。）

　 保羅…一切的工作、行動，都受〔神的經綸〕這個異象的管制和支配，我們也該如此。…聖經是甚麼？…你要學會講：聖經有兩部分，頭一部分是豫表、豫言，第二部分是應驗、成全。聖經所講的一切都是為著應驗、成全神的經綸。神的經綸就是神成肉身，經過人生，受死，復活，化身成靈，進到人裡面作生命，把神分賜給人，叫人得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。這就是聖經，也就是那管制並支配我們的異象。（聖經中管制並支配我們的異象，一二至一三頁。）

　 我們必須學習每天藉著來到神面前而讀聖經。我們應當承認自己的罪，使我們與神之間的光景是清爽的，好叫我們能在靈裡與神有交通。然後我們該藉著禱讀來讀祂的話。每一天我們都會得著啟示；那靈也會照明這啟示，這樣我們就會得著異象。這裡有一個進展，從話進展為啟示，又從啟示進展為異象。 在以弗所一章十七節，保羅求主賜給我們智慧和啟示的靈。當那靈照明啟示時，異象就在那裡。沒有光，即使帕子除去了，我們也無法得著異象。帕子必須除去；光必須來。不僅如此，我們也需要視力。我們若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在這裡，我們仍然無法看見甚麼。我們需要啟示、光、藉著光而有的異象、以及視力。這樣，帕子除去了，異象在這裡，並且有光和視力。我們也藉著那靈的智慧，能以明白異象。（三一神的啟示與行動，九至一○頁。）

　 甚麼叫作異象？按字面的意義說，『異』的意思是希奇的、特殊的，『象』是指景象。因此，異象是指奇特的一幅景象。比方有的人家裡擺設得很精緻，你進門一看，就覺得與眾不同；對你而言，那是一個異景，也就是異象。在聖經裡，異象是指我們從神所看見的光景。神藉著祂的話，把幕幔打開了；但是我們必須看見其中一幕幕的景象。凡我們從神的啟示所看見的，就是異象。（神的啟示和異象，三頁。）

　 壹　在聖經裡，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、裡面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象 貳　聖經中管制的異象，乃是神經綸的異象，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，為要以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷 參　我們若看見屬天的異象，並且讓這異象作到我們裡面，這異象就會在我們身上有強而持久的功效 肆　我們需要成為有異象的人

　 保羅在帖後一章九節說到基督要來，在祂聖徒身上得榮耀。…主是榮耀的主，（林前二8，）祂已經在復活和升天裡得著了榮耀。（約十七1，路二四26，來二9。）現今祂在我們裡面乃是榮耀的盼望，（西一27，）好將我們帶進榮耀。（來二10。）祂回來時，一面要從諸天帶著榮耀而來，（啟十1，太二五31，）另一面要在祂聖徒身上得著榮耀，就是祂的榮耀要從祂的肢體裡面顯明出來，使他們卑賤的身體改變形狀，進入祂的榮耀，同形於祂榮耀的身體。因此，祂在我們信徒身上要為不信的人所希奇、讚歎、驚訝。（帖撒羅尼迦後書生命讀經，九至一○頁。）

　 林後四章四節…指明，『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』都與彼此同義；因此，這些辭都是指同一個美妙的人位。神是像，像是基督，基督是榮耀，榮耀是福音，而福音就是光照。…神的像是基督。基督作為神的像，乃是那不能看見之神的彰顯。…基督是榮耀。這在希伯來一章三節得著證實，那裡說，基督是神榮耀的光輝。…基督這榮耀乃是福音。使徒行傳告訴我們，信徒傳基督耶穌為福音。（五42，八35，十一20，十七18。）這表明福音並非與基督分開的東西；反之，基督就是福音。…福音乃是神自己具體化並彰顯於基督。（新約總論第十冊，二三一至二三二頁。）

　 〔帖後二章十四節的『這地步』，〕指前節『藉著…聖別並…信…得救』。神在永遠裡揀選我們，叫我們可以得救，然後在時間裡呼召我們，叫我們得著主的榮耀。藉著那靈的聖別並我們對真理的信而得救是過程，得著我們主的榮耀是目標。（聖經恢復本，帖後二14註1。） 主的榮耀，指祂是父神的兒子，有父的生命和性情以彰顯父。得著主的榮耀，指我們要在神的兒子同樣的地位上彰顯父。（約十七22與註1。）（帖後二14註2。）

　 『國度』乃是神運用祂的『能力』，使祂的『榮耀』得以彰顯的範圍。（聖經恢復本，太六13註4。） 神的呼召是照著祂的揀選，也是隨著祂的揀選。（帖前一4。）信徒從前是拜偶像的人，（9，）在撒但的國裡。（太十二26。）現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。神的榮耀與祂的國並行。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二三頁。）

　 神莫大救恩的最後一步，是要領許多的兒子進榮耀裡去。羅馬八章告訴我們，神在我們身上恩典的工作，開始於祂的豫知，經過祂的豫定、呼召、稱義，終結於祂叫我們得榮耀。（29~30。）八章也告訴我們，一切受造之物，正在熱切等待神的眾子顯示出來（得榮耀），指望著受造之物自己，也要得享神兒女之榮耀的自由。（19~21。）這要藉著主的再來得著成就，（腓三21，）那時我們要與祂一同顯現在榮耀裡；（西三4；）這是我們的盼望。（一27。）神的眾子這樣得榮耀，乃是神救恩的目標，要持續的經過千年國，且要完滿的顯於新耶路撒冷，直到永遠。（啟二一11，23。）（聖經恢復本，來二10註3。）

　 神的榮耀就是〔新耶路撒冷〕的內容，因為城完全被神的榮耀充滿了。這意思是說，城是盛裝神並彰顯神的器皿。要說明這一點，我們可以來看一個普通的檯燈。一座標準的燈有外罩，稱為燈罩，而燈裡面則滿了光。燈彰顯光，而光是燈和燈罩的內容。神的榮耀就是神自己顯明出來。新耶路撒冷滿了神的榮耀；因此，神顯明在這城裡。今天正當的召會生活也是一樣，乃是滿了神的榮耀，把神顯明並彰顯出來。（神建造的異象，二四八頁。）

　 壹　『天使…將…聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀』 貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係 參　神已經呼召我們進入祂的國和榮耀 肆　神藉著福音呼召我們，『好得著我們主耶穌基督的榮耀』 伍　福音乃是基督榮耀的福音 陸　主耶穌要來，『在祂聖徒身上得榮耀』

　 啟示錄二十一章十九至二十節列出十二樣寶石的名字，這十二樣寶石是羔羊的十二使徒，每位使徒由一樣寶石所表徵。十二使徒的頭一位，彼得，原名西門；當他被帶到主面前時，主將他改名為彼得，意思就是石頭。（約一42。）後來，主說到召會的建造時，就以這名稱呼他。（太十六18。）寶石不是創造的，乃是從受造之物變化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他們蒙了重生，並且變化成了為著神永遠建造的寶石。每一位信徒都需要經過這樣的重生和變化，纔能成為新耶路撒冷的一部分。（啟示錄生命讀經，八三○頁。）

　 神作人的生命，首先是在祂的兒子我們的主耶穌裡面流出來。因此，主能賜我們活水，祂所賜的水要在我們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）…神是神聖生命水的源，而主耶穌乃是泉。祂乃是為我們被擊打的磐石，好使神聖生命的活水能從祂流出，給我們得著。 神在祂的靈裡並藉著祂的靈，如同活水向外湧流。主告訴我們，信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。祂這話是指著那靈說的。（七37~39。）藉此我們知道，聖靈乃是神自己作活水流出，達到我們的第二管道。…啟示錄這卷書告訴我們，這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。） 在這水流裡面有神的生命。…生命樹長在活水的河裡，每月結出果子。（2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裡。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。…這水流能醫治並生產，吞滅死亡並供應我們生命。〔參結四七6~12。〕這是生命的水流。（神聖的水流，二至三頁。）

　 我們…有分於、享受並彰顯…新耶路撒冷的光、燈、帶光體和榮耀。光是神，（啟二一23，二二5，）燈是羔羊，（二一23，）帶光體是城，（11下，）榮耀是彰顯出來的神。（11上。）神是光，藉著城這帶光體，從那是燈的羔羊裡面照耀出來，彰顯祂自己作榮耀。（神新約的經綸下冊，五四二至五四三頁。）

　 以弗所四章四至六節描述新耶路撒冷三一存在的應用。這些經節給我們看見，召會如何能與三一神一同存在，與父、主、靈一同存在。…我們需要異象，看見我們如何必須與那超越我們，貫徹我們，並在我們之內的父神一同存在；與那活在我們裡面的子一同存在，使我們能接受祂作我們的生命，憑祂活著，活祂並顯大祂；我們也必須看見，三一神的完成就是那臨到人的靈，祂現今在我們裡面。祂重生了我們，我們在祂裡面受了浸，我們喝祂，祂也變化我們。祂是我們召會生活的本質和素質。…那靈、主、和父神乃是我們每天存在的本質。真是奇妙，今天我們就能豫嘗永世裡新耶路撒冷的存在。（神新約的經綸下冊，五一一至五一二頁。）

　 三一構成的第二方面是珍珠，（啟二一21上，）珍珠是藉著基督復活生命的分泌所產生的。神聖的性情是神賜給我們的；但珍珠是從我們進入基督的時候起，藉著基督復活生命的分泌所產生的。我們留在基督的死裡，基督復活的生命就分泌在我們身上，使我們眾人成為珍珠。…你宣告說，『我已經與基督同釘十字架，』你的意思就是留在祂的死裡，就是不願離開祂的死，並且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死裡，活著的就不再是你，乃是基督在你裡面活著。祂在你裡面的生活運行，就是復活生命在你身上的分泌，使你成為一顆珍珠。這種分泌就是一種構成。（神新約的經綸下冊，四九六頁。）

　 〔新耶路撒冷〕三一構成的頭一個內裡元素就是金，由父賜給作為基本的元素。（啟二一18下。）…在豫表上，金總是指神的神聖性情，並且彼得告訴我們，我們得有分於神的性情。（彼後一4。）…我們由神而生的時候，祂這位生身的父也將祂自己的性情分賜到我們裡面，這性情就是新耶路撒冷這座『金山』的金。城本身好像一座山，高一萬二千斯泰底亞；啟示錄二十一章十八節告訴我們，城是純金的。二十一節也告訴我們，城內的街道是純金。這一切都指明神聖的性情是我們屬靈構成的基本元素。（神新約的經綸下冊，四九二頁。）

　 壹　建造聖城的三種寶貴材料，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的構成 貳　從神和羔羊的寶座流出來之生命水的河，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的存在 參　三一神—父作生命的光，子作生命樹，靈作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受 肆　三一神—父作生命的源頭，子作生命樹，靈作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活 伍　三一神—父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化—乃是新耶路撒冷三一的彰顯