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第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週六)

新約聖經第一次題到基督的身體,是在羅馬十二章…。羅馬書末了五章,開始於…基督的身體,而結束於…使基督身體有交通往來的眾地方召會。不要以為眾地方召會是一面,而基督的身體是完全不同的一面。這兩面乃是一個實體,指同一個東西。基督的身體在宇宙中是獨一的,但這身體需要在地上得著彰顯。這些在地上的彰顯就是眾地方召會。眾地方召會就是基督的身體,基督的身體就是眾地方召會。…我們必須看見,基督的身體就是三一神的生機體,而眾地方召會乃是基督身體的交通和往來。(羅馬書的結晶,五頁。)

第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週五)

羅馬十二章五節的『在基督裡』,指明生機的聯結。『在基督裡』乃是一件生機聯結的事。『我們這許多人,在基督裡是一個身體。』單是這個小小的片語就告訴我們,羅馬十二章由那一種角度來說到身體。它是由生命的聯結、生機的聯結這個角度來說的。那麼我們怎樣纔能進到基督裡呢?我們不是生在基督裡,而是生在亞當裡,但我們藉著重生移植到基督裡面。我們從前在亞當裡死了,神把我們從亞當裡帶出來,藉著重生把我們移植到基督裡面。『在基督裡』這個小小的片語在新約裡用了許多次。每當你讀到『在基督裡』,你必須記得,這是指明與基督生機的聯結。(成全訓練信息,三三五頁。)

第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週四)

信徒人的靈乃是信徒的靈,為神聖的生命之靈所重生並內住,且與神聖的生命之靈調和為一靈。乃是藉著這樣人的靈,神所揀選的人纔得以有分於神大能的救恩,作他們在今世的生活,並在永世裡的定命。…我們都必須在神聖的光照之下,認識這二靈,好使我們能藉著生命之靈,在我們那與生命之靈調和重生的靈裡,進入神在基督裡大能救恩的內在素質,就是三一神經過種種過程而得著終極完成,作我們永遠的產業,給我們享受。(羅馬書的結晶,二○六至二○七頁。)

第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週三)

羅馬書有四個站口。第一個站口是稱義,其次是成聖,再就是身體,末了是眾召會。…從這個概述來看,這卷書真實的焦點乃是身體,這是無可爭辯的。眾召會還不是焦點,身體纔是焦點。眾召會只不過是身體的彰顯。說羅馬書是基督徒生活的概述,這是完全正確的,但是大多數的聖經教師沒有看見基督徒生活的焦點。基督徒生活的焦點不是稱義,也不是成聖,而是身體。你如果失去了身體,你就失去了基督徒生活的中心,你也就沒有標竿、沒有目的、沒有方向。你為甚麼要成聖?成聖是叫你能彀實際的成為身體的肢體。(成全訓練信息,三四二頁。)

第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週二)

羅馬書主要是啟示:那將罪人變化為神眾子的靈,乃是生命的靈。…羅馬書告訴我們,三一神終極完成成為生命的靈,如何使罪人成為神的眾子,成為基督身體上活的肢體。形成基督身體的這些肢體已經蒙了重生,並有神的神聖生命和神聖性情。每一個肢體都與神聖的三一相關聯,這神聖的三一一直作到他們三部分的人裡面。因此,他們在漸漸變化、更新,甚至模成神長子的形像。連他們必死的身體也得著神聖生命的供應,(八11,)使他們成為基督活的肢體。(神新約的經綸,一五○頁。)

第二篇 羅馬書中所啟示,為著基督身體的實際活在調和的靈裡(週一)

在羅馬八章,我們看見一個在靈裡照著那靈行事的人。然而,許多基督徒不知道行善與照著那靈而行的不同。行善是一回事,在那靈裡行事完全是另一回事。…我們必須從行善中蒙拯救,而照著那靈行事。…有一天,主開啟我的眼睛,給我看見我不需要努力行善。…我在基督裡,聖靈在我裡面;因此我所該作的,就是單單跟從那靈。…在我看見這事以後,…我開始禱告說,『主,讚美你!不僅我在你裡面,你的靈也在我裡面。我沒有甚麼可作,也不想作甚麼。我所該作的,就是單單享受並經歷你。阿利路亞!』(活在神人調和中實際的路,六至七頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週六)

不是說我們看見〔召會〕就是了,就有了,乃要讓神和人,人和神那個成分調在我們裡面,並且建造出來,那纔是召會的實際。召會乃是建造在人與神,神與人兩者調和的那個東西上。召會就是那個調和的東西。這調和在我們裡面建造有多少,召會〔的實際〕就有多少。…乃是等到有一天,我們蒙主憐憫,讓這一個神人、人神的調和在我們裡面作工,在我們裡面建造,纔有召會的實際。
召會不是一個名義、地位、或立場的問題,更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人,他們讓神調進他們裡面,也把自己調在神裡面。
身體的原則是,我們這個人破碎了,我們這個人在神面前被折服、被拆毀了,我們有彀多的機會,能讓神調進我們裡面,能從我們裡面透出來。這就是基督再一次生到世上來,這就是基督在我們中間繁增,這就是召會,就是基督的擴大。甚麼時候有了這一個,並且甚麼地方有這一個,那就是召會顯出來了;一個實際的召會,一個實行的召會,一個實現的召會,也是一個實能的召會,顯在這地上。這樣,召會在這裡,權柄就在這裡,形像也在這裡。(召會是基督的身體,四六、五三至五四頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週五)

活在靈中乃是讓神來充滿你,讓基督來浸透你,讓基督從你身上浸潤出來,你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫,也不是你能愛妻子,乃是你活在靈中,讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人,從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活,這是基督徒家庭的生活,這是基督徒召會的生活。這就是召會的實際。…今天你要忘掉你的思想,忘掉你的感覺,忘掉你的一切。你要轉到靈裡,著迷在靈裡;但是有的人著迷在頭腦裡,著迷在感覺裡,很少著迷在靈裡。我們都需要著迷在靈中。我不懂背十字架,我只懂跟隨靈。我不懂甚麼是禱告、禁食,我不懂甚麼叫謙卑、忍耐,我只懂跟隨靈。我一跟隨靈,謙卑、忍耐就都有了,不背十字架也背了。一跟隨靈,萬有都是我的。(活在靈中,一三至一四頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週四)

我們都必須知道,我們全人最重要的部分乃是我們的靈。…我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂裡,而活在我們的靈裡。當我們向人發怒時,我們通常是在我們的肉體裡。以後我們領悟,我們該好好待人,我們就變得彬彬有禮,說話很有思想、很有邏輯;這是在魂裡談話、生活、並行事為人。活在肉體裡,或活在魂裡,在神面前都算不得數。哥林多前書啟示三種人:屬肉體的人、屬魂的人、和屬靈的人。在林前一至三章,保羅定罪分裂,因為分裂是在肉體裡。(一10~11,三3。)保羅更進一步告訴我們,我們不該在魂裡生活行動。(二14。)我們不該是屬肉體的人,也不該是屬魂的人。我們應當是屬靈的,在我們的靈裡生活行動。(11~13,15。)要作一個正當的基督徒,我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈,(林後三17,)住在我們的靈裡,並與我們的靈調和成為一靈。(林前六17。)
神給我們創造了人的靈。不僅如此,神是靈,祂成了肉體,穿上了血肉之體。然後祂死了、埋葬了,並且在復活裡祂成了賜生命的靈。當我們相信祂時,祂這位賜生命的靈就進到我們的靈裡。現今那靈與我們的靈一同作工,並且二靈成為一,到了一個地步,難以分辨誰是誰。我們若不認識我們的靈,就不能過正當的基督徒生活。基督徒生活完全是在我們調和之靈裡的生活。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,七一至七三頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週三)

信徒重生的靈要和神終極完成的靈,…〔在我們裡面〕調和成為一靈,(林前六17,)…使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活。所以,神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。
神與人的聯結,完全是在於…〔這〕二靈的聯結。神是靈,人有靈,二靈纔能相聯結合為一。
神的靈與信徒之靈的聯結,乃是將神帶到人裡面,使神與人聯結調和,就是使神性與人性調和為一,而不產生第三性;這就是聯結與調和的要義。這個思想太深了,是主在祂的恢復裡所給我們看見的。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,二九、三三、三五頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週二)

召會乃是神與人調和的擴大,召會就是基督的擴大。若沒有人調在神裡面,沒有神調在人裡面,就沒有召會。許多人雖然得救,裡面也有神的生命,但在他們的生活中,看不見這個調和,看不見神與人調和的實際顯出。若是我們以神人調和的觀點,說到基督的身體,相信弟兄姊妹會比較容易領會。我們可能的的確確得救了,並且相當熱心服事,關心召會,但在我們身上不一定有神與人的調和。許多神的兒女,他們熱心傳揚福音,但在他們身上,看不見神人的調和,只有人的熱心和殷勤。他們傳福音就是自己傳福音,在他們的傳福音裡,沒有神的成分。他們的道是講論神,但在他們的舉動、講說裡,沒有多少神的成分,只有人的成分。(召會是基督的身體,六九頁。)

第一篇 調和的靈與基督的身體(週一)

我們說到神的旨意,就必須追根到神的心意。以弗所一章五至十二節…論到神的旨意…說,神在永遠裡就有一個計畫,這計畫是按著祂意願所喜悅的。…神為著要得著祂心中所喜愛的,就在祂自己裡面有了一個計畫,並且定意要完成祂這個計畫,以達到祂的目的。這個定意,就是神的旨意。
神的旨意既是神的心意,那麼神的心意又是甚麼?這個答案就是神人調和。神要與人調和,這就是神的心意,也就是神的旨意。…神在永遠裡,照著祂心意而有的計畫,只有一個目的,就是要人與祂調和。所以神…只有這一個旨意,就是要把祂自己作到人裡面,來與人調和。祂的創造,祂的救贖,祂的管教,以及祂所作的一切,都是為著這件事。這是神在宇宙中惟一的心意,也是新約裡面神一切工作的惟一目的,和基本原則。所以我們要看一件事是否神的旨意,就要看在這件事上有沒有神人調和。若沒有神人調和,就無論那件事在人看來是多麼良善,多可稱許,還不是神的旨意。
主耶穌在地上的生活,就是這個原則最完滿的表現。主說,『我來了,…是要實行你的旨意。』〔來十7,9。〕主又說,『我不尋求自己的意思,只尋求那差我來者的意思。』〔約五30。〕…〔主〕在地上整個的生活,…就是神的旨意。但在十四章十節,主又說,『我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的事。』這就是說,主在地上說話行事,一切的生活都不是從祂自己作的,乃是住在祂裡面的父調著祂來作的。我們把這三處聖經連貫起來,馬上就看見,主在地上遵行神旨意的生活,也就是神人調和的生活。(生命的經歷上冊,一八八至一九一頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週六)

也許有一個團體沒有特殊的名稱、教訓或交通,並且那個團體不堅持自己的行政,我們還需要察驗他們是否願意敞開自己,和全地所有其他地方召會有交通。假定那些在這團體中的人說,『我們沒有特別的東西,我們也沒有分開的行政,但是我們不喜歡與其他的召會有交通。』如果他們這樣說,他們就成為一個地方宗派,他們不再是地方召會;因為地方召會是身體的一部分,是其他許多地方召會中間的一個。因此,一個真正的地方召會必須向其他的召會敞開。如果他們向著其他的召會孤立,他們就是一個地方宗派。
今天是分裂和混亂的時代,我們不該盲目的接受任何團體。反之,我們必須察驗他們是否有特殊的名稱、特殊的教訓、或特殊的作法。我們需要看他們是否堅持自己的行政,我們也必須查問他們是否向全世界眾地方召會敞開。如果他們通過這一切的試驗,那麼他們就是真正的地方召會。但如果他們通不過試驗,在承認他們是召會的這件事上,我們就必須再斟酌。(那靈與基督的身體,二五三至二五四頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週五)

基督身體的交通與我們身體裡的血液循環非常類似。…基督有一個身體,我們就是祂身體的肢體,也就是基督自己的肢體。正如我們物質的身體有許多肢體,基督的身體也有許多肢體。並且正如一個人只有一個身體—這是在神的創造裡所命定的原則—基督也只有一個身體。我們若不領會召會是基督的身體,只要看看我們自己的身體。藉著認識我們自己的身體,我們就能領會基督的身體。…我們若學習認識自己的身體,就會認識基督的身體。(主恢復的簡說,三七至三八頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週四)

在古時耶路撒冷是神的居所,神的住處所在之地。其次,耶路撒冷是神百姓成為一的獨一中心。所有神的百姓得以聯結,乃是藉著耶路撒冷。
今天的耶路撒冷就是我們人的靈。以弗所二章二十二節告訴我們,神的居所,神的住處,在我們的靈裡。同樣,真實的一是在我們的靈裡。當我們在我們的心思裡,我們就分裂;但我們忘記我們的心思,並回到我們的靈裡,我們就是一。…我們越談論並討論,就越在心思裡,也就越分裂。讓我們忘記討論。讓我們說,『哦,主耶穌。』讓我們一同禱告並讚美。藉著這樣作,我們就立刻在靈裡;我們在靈裡,我們就是一。這給我們看見,今天耶路撒冷就是我們人的靈。
在約翰四章,撒瑪利亞婦人對主耶穌談論到敬拜的地方,是在耶路撒冷,還是在撒瑪利亞,但主耶穌告訴她,時代轉了;現今敬拜不是在耶路撒冷,乃是在靈裡。(19~24。)藉此我們能看見,今天的耶路撒冷就是我們人的靈。(享受基督的豐富以建造召會作基督的身體,二三一至二三二頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週三)

我們用來說到召會立場的『立場』一辭,並不帶有根基的含意,像建築物的根基;卻帶有場地的含意,像建築物的根基立在其上的場地。
照著新約神聖的啟示,召會的立場是由三個重要的元素構成〔:(一)基督宇宙身體獨一的一;(二)地方召會的地方獨一立場;(三)合一之靈的實際。〕
構成召會立場的第一個元素,是基督宇宙身體獨一的一,稱為『那靈的一』。(弗四3。)這就是在約翰十七章主所禱告的一,是經過過程之三一神與所有在基督裡之信徒調和的一。這個一是在父的名裡,(6,11,)父的名指父的人位,其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別,而在三一神裡。(14~21。)這一最終是在神聖的榮耀裡,為著彰顯三一神。(22~24。)所有在基督裡的信徒憑著生命的靈,藉著基督這神聖的生命重生時,這樣的一就分賜到他們靈裡;這一成了召會立場的基本元素。(主恢復的簡說,二八至二九頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週二)

認識召會好像就是認識身體,但又有些不同。認識召會多半重在組織那一面,而認識身體乃是重在屬靈這一面。召會有這兩面的講究,如同人有身體和靈魂兩面的講究一樣。一個強壯的人,必須是身體和靈魂兩面都強;召會也是如此。召會有組織的一面,也有屬靈的一面。從組織一面來說,召會是『艾克利西亞』;是一個蒙召出來的人所集合的『會』。從屬靈一面來說,召會是個身體。我們不光要在『會』的一面帶弟兄姊妹認識召會的性質、功用、出現、立場、過程、現況、恢復和建造,還得在屬靈一面帶他們認識,召會是一個生機體,是一個身體。(長老治會,二四四頁。)

第九篇 牧養神的群羊,使之認識基督的身體(週一)

神聖話語中拔尖的啟示是甚麼?…身體纔是拔尖的點。在聖經的千言萬語中,身體對我們該是突出的,聖經裡最重大的辭就是身體。
聖經裡最被人遺漏、最被人忽略、最被人失去的點就是:召會是基督的身體。…假設你不是把保羅所有的著作挪去,而只把羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書從聖經裡挪去,那麼你就能彀曉得,聖經有一個大的缺口。如果你把一些其他的書挪去,你也許還不會覺得有這麼大的缺口,但保羅的著作是神聖啟示的完成。你必須曉得,這個完成的職事完全以身體為焦點。甚至在這四卷書裡,如果你挪去了羅馬十二章,林前十二章,以弗所一章、四章,歌羅西一章、二章,你就從保羅的著作裡挪去了論到基督身體的章節。由此可見,神聖啟示拔尖的點、終極的點,就是身體。(成全訓練信息,三三○至三三一頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週六)

在我們為主作工、忙碌時,〔我們〕應領悟,我們所從事的,乃是一場屬靈的爭戰。在戰場上最需要的,就是儆醒、警覺,知道仇敵要作甚麼或正在作甚麼。我們必須看見,仇敵所作的,常是詭詐、隱藏的。
我也關心你們同工、長老們,恐怕你們聚會時,禱告也不彀多,分量也不彀重。因這緣故,最近我在休息時,常覺得重擔壓心頭,以致靈裡深處覺察,這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊;我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信,也許有人在作相反的禱告;所以,我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告,也許特別注重我們最近所作的工,注重召會和我在這裡的帶領;因此我們在主面前所發出的禱告,必須反對這些相反的禱告,求主遮蓋我們,不讓仇敵有任何地位作破壞的工。(主恢復中劃時代的帶領(一),新路實行的異象與具體步驟,二八八至二八九頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週五)

使徒保羅是新約福音祭司獨特的榜樣。(提前一16。)我們需要來看保羅如何作他福音祭司的工作。按照新約的記載,他的工作有三步的獻祭。第一,保羅拯救罪人,將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。(羅十五16。)第二,他養育信徒,帶領他們將自己獻給神作活祭。(十二1。)第三,他用全般的智慧警戒並教導每一位聖徒,好將每一位在基督裡成熟的獻上。(西一28~29。)他勞苦作工,照著神在他裡面大能的運行,竭力奮鬥。保羅在歌羅西一章二十八節宣揚基督,就是將基督宣示出來。將各人在基督裡成熟的獻上,就是將各人在基督裡成熟的獻與神。(主今日恢復的進展,二九頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週四)

我要強調倪弟兄的話:我們要防止不是禱告的禱告。可能我們禱告得很多,卻不是真實的禱告。這就是為何我要調整我們的禱告。我們可能認為只要一個人禱告,那就是很美妙的。當人禱告時,我們可能覺得因為他禱告過,那就是禱告了。(關於活力排之急切需要的交通,一六七至一六八頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週三)

產生活力排的路,乃是藉著你自己到主面前去。你應當有負擔,因為你看見自己是老舊的、死沉的、不冷不熱的、不結果子的、可憐的、麻木的、沒有感覺的。這應當使你到主面前去悔改。這就是活力排的開始。我再說,你要到主面前去。你自己若不到主面前去,你所作的就毫無意義。
經歷告訴我們,如果我們一直到主面前去,主遲早要照亮我們。祂是光。(約壹一5。)你到祂面前去,光就要照亮你。今天光可能不照耀,但明天會照耀。整本聖經一直呼召人到主那裡去。(約七37,賽二5,五五1,太十一28。)甚至到聖經的末了,還呼召一切乾渴的人到主這裡來。(啟二二17。)我們必須到祂面前去接觸祂。我不能光照你;能光照你的,乃是神自己。你必須到祂面前去。(活力排的訓練與實行,九九至一○○頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週二)

以弗所三章十六至二十一節,表明了保羅的靈和態度。…他的靈和態度,他眼睛所看見的,裡頭所充滿的,口裡所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裡面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。這一件事充滿了保羅的全人;因此,他眼所見,口所說,心上所掛著的,都是這一個。所以,這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。好比,我們參加了幾次聚會之後,對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望回去能把基督作到人裡面,把基督當作材料建造到人裡面,好成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿。這就成了我們的靈和態度。(如何治理召會,一三九至一四○頁。)

第八篇 牧養神的群羊進入禱告的生活,好在活力排中生機的實行神命定之路(週一)

在提前一章保羅立下美好的根基,積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說,『所以我勸你,第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』我們若要有正確的召會生活,首先必須有禱告的生活。領頭的人,就是那些在召會中服事話語的人,該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事,是地方召會行政和牧養的先決條件。因此,保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸,並囑咐提摩太為神的經綸打那美好的仗以後,首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。
今天在主的恢復裡有正確召會生活的先決條件,乃是有禱告的生活。正確的召會是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。不禱告乃是罪。所有在主恢復裡的人都必須多多禱告,並抵擋不禱告的罪。眾召會中的長老必須接受保羅的囑咐,『第一』要禱告。(提摩太前書生命讀經,三一至三二頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週六)

〔在腓立比〕一章八節保羅繼續說,『神可為我作見證,我在基督耶穌的心腸裡,怎樣切切的想念你們眾人。』本節指明保羅經歷基督的心腸。心腸表徵裡面的情感,指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸,基督裡面柔細的各部分裡,與基督是一,切切的想念聖徒。(腓立比書生命讀經,三五頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週五)

變化包括長大與聖別。我們變化時,我們就長大並聖別。至終,變化的結果就是模成。我們越變化,就越模成基督的形像。藉著這變化與模成的過程,我們就完全進入神聖的兒子名分裡,成為基督身體的肢體。…神永遠定旨的目標,乃是要得著這樣一個身體來彰顯基督。
我實在有負擔,盼望眾聖徒都能對這包羅萬有、神聖的生命有豐滿的享受,並且經歷變化與模成。我們所需要的不是教訓或自我努力;我們所需要的乃是異象。我禱告,深願那靈光照聖徒,並且將這些事向他們揭示,使他們能彀在日常生活中對這些事有經歷。(羅馬書生命讀經,八○七頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週四)

生命之律不是規律我們不作錯事,乃是規律出生命的形狀。若是一種生命不長大,那種生命的律就無法發揮功能;律只能在生命長大時起作用。生命之律的主要功能,不是在消極方面告訴我們不該作甚麼,乃是在積極方面,當生命長大時,使我們成形,也就是把我們模成基督的形像。這就是生命之律的功能。(希伯來書生命讀經,九○八至九○九頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週三)

我要給你的乖僻取個名字,就是敵基督者。你的乖僻和我的乖僻就叫作敵基督者。很少基督徒曉得,可怕的敵基督者就是乖僻。實在說來,今天基督在地上沒有多少地位和權柄,全地都是敵基督者。所有不信的人,沒有疑問,都是敵基督者,但連我們這些愛基督的信徒裡面也有敵基督者。有個東西在裡頭篡奪並霸佔了我們,以致基督沒有地位。我們裡頭給基督的地位,完全被乖僻狡詐而隱祕的佔去了。(成全訓練信息,一三二頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週二)

我們裡頭…隱藏的難處就是乖僻,它厲害的攔阻了我們。乖僻是甚麼?就是我們彎曲邪僻的個性。這不是指狡詐或悖逆說的,而是指邪僻和彎曲說的。新約告訴我們說,我們必須活基督。『在我,活著就是基督。』(腓一21。)『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』(加二20。)這兩節經文在聖經裡,但我們不曉得這三樣東西—文化、意見和乖僻—怎樣攔阻我們真實的活基督。我從來沒有讀過一本書告訴我們說,文化、意見、和乖僻對於經歷基督是個大的攔阻,但今天我們必須看見這件事。(成全訓練信息,一一一頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週一)

你的確很愛主,主一直非常恩待你,你也的確有心和祂一同往前。但你裡頭有一個很大的因素,有一個消極的因素,一直攔阻你來更深的經歷基督,這個因素就是你的乖僻。你不愛世界,也不怎麼在自己或肉體裡面,可是你生命的長大以及在身體中的功用卻不彀達到標準。我曉得有時候你掙扎著要長大,要更多得著基督,更多經歷基督,在身體裡盡功用要更有用處;然而有個東西在攔阻你,這個東西就是乖僻。(成全訓練信息,一一三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週六)

當基督活在這地上時,祂每天都在死的殺死之下。祂不願留在天然生命的關係裡。這顯示祂在人性裡向著神的絕對。當人告訴祂,祂的母親和兄弟,並祂的妹妹在找祂時,祂宣告說,凡實行神旨意的,就是祂的弟兄、姊妹和母親了。(可三31~35。)奴僕救主藉著福音的事奉,把信祂的罪人作成祂屬靈的親戚,成為神家裡(來三5)的許多弟兄,(羅八29,來二11,)並為著建造祂奧祕身體的許多肢體,(弗五30,林前十二12,)以實行神的旨意。(基督徒的生活,二○一至二○二頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週五)

〔現在〕我們可以清楚看見,聖經說到基督徒的生活完全是一個死與生的問題,也就是被治死以得復活的問題。…聖經所啟示人的生活,乃是重在神與人的關係。神來了,進到人裡面,與人發生關係,使神的生命與人的生命聯合成為一命。這樣,人的生命就要以神的生命為上,甚至服從神的生命以至於死。腓立比二章給我們看見為人的耶穌,降卑自己,順從至死,且死在十字架上。(8。)祂的死,就是十字架上的死,乃是把自己擺在一邊,不照人的意思,只照神的意思。(太二六39。)今天我們基督徒的生活也是這樣:『順從至死,且死在十字架上,』沒有自己的揀選、愛好、傾向和享受,只要神和神的旨意。這種甘心被擺在一邊乃是死的最高定義,而這樣的死纔是神的生命彰顯的所在。(生命的話,五二至五三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週四)

聖經對我們信主之人所立的基本原則不是修行,也不是去惡從善,乃是把我們擺在基督的死裡。當我們愛主,享受主,就得以住在祂裡面,這時候祂對我們的第一個功能,就是治死我們一切肉體的東西。祂那具有殺菌功效的『鹽』,就要殺死我們身上一切出於天然的『細菌』。凡是有經歷的人,都能印證這裡所說的話。…當我們越這樣與基督同死,祂復活的大能就越在我們身上表彰出來。(生命的話,六一至六二頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週三)

藉死而活乃是聖經的基本思想。要活,就必須死。在約翰十二章二十四節,主耶穌說,『一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』宣信(A. B. Simpson)弟兄在他所寫的詩歌中也說,『天然景物都有隱徵:麥種死了子粒生。』(詩歌第三六五首。)這給我們看見,聖經的原則乃是藉死而活。神的救法乃是用基督的十字架將我們治死,然後以祂生命的靈將我們復活過來。這像是殘酷的刑罰,實在是榮耀的救拔。按照整本新約的啟示,我們清楚的看見,藉死而活乃是神的救法。(生命的話,二七頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週二)

祭壇乃是〔以西結四十三章裡〕全聖所之地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是全聖所之地的中心。
事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。從人與神的關係來說,是以地為中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地,巴勒斯坦,因為這美地是歐、亞、非三大洲的聯結中心。美地的中心是耶路撒冷城;耶路撒冷城的中心乃是聖殿的所在地;而全聖所之地的中心乃是祭壇。因此,祭壇至終乃是宇宙的中心。祭壇既表徵十字架,這就是說,十字架乃是宇宙的中心。(以西結書生命讀經,二九三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週一)

神行政的中心點乃是基督的十字架。基督的十字架是基督徒生活之道路的中心與普及。基督徒的生活是一種能完成神經綸的生活。今天在地上,很難找到一個人,想到自己該過一種生活來完成神的定旨與經綸。我們所過的生活,必須達到一個水準,能完成神的經綸。這是神渴慕要得著的。那能完成神經綸的生活,乃是一種一直向己死、向神活的生活。(三一神作三部分人的生命,第十三章—中文尚未出書。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週六)

〔我們繼續來看在使徒保羅身上所見關於事奉的十個點。第二,〕保羅在歌羅西書說,『基督是我們的生命。』(三4。)這表明保羅與基督一同活在神裡面。第三,保羅對那些靠自己、憑自己行律法的人說,『我…已經向律法死了,叫我可以向神活著。…並且我如今在肉身裡所活的生命,是我在神兒子的信裡,與祂聯結所活的。』(加二19~20。)他領悟他該活在基督裡。第四,保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』(20。)這意思是,他的一切已經在十字架上被了結。第五,保羅在加拉太六章十四節說,『就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』這意思是,他這個人已經過去,他現今乃是活在基督裡的人。就十字架而言,保羅這個人已經了了,他不再憑從前的那個人活著。不只保羅如此感覺,甚至世界的人也這樣看他。第六,保羅在四章十九節說,『我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們裡面。』保羅惟一的目的,就是要把基督分給人,要叫人裡頭的基督加多。(如何治理召會,一三○頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週五)

在召會裡事奉的人,需要看見召會是甚麼,看見召會的性質,以及歷世紀以來,神所要建造的是甚麼,以及神用甚麼建造召會。我們若是清楚,纔能知道在召會中當如何治理,如何服事,並如何事奉。(如何治理召會,一二七頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週四)

凡是事奉神的人,在基本上,都當…看見一個原則,就是神的工作,需要人的配合,但不要人發起。因此,沒有一個工作是我們發起的;每一個工作,都是神發起的,祂發佈命令,祂呼召,祂吩咐。我們不過在此,毫無條件的聽祂說;只要祂吩咐,我們就順從,只要祂要求,我們就接受。(認識生命與召會,二四七頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週三)

彼得那天在變化山上,看見主臉面發光如日頭,衣服變白如光,(太十七2,)就發起熱心,對主說,『主阿,…我就在這裡搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』(4。)從這事例我們看見,沒有一個人熱心起來時,主張不來的。…每一個愛你的人心來,主張也會跟著來。(認識生命與召會,二四五頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週二)

〔大衛〕覺得真是虧欠神,自己住那麼好的宮殿,神卻在會幕裡。他覺得對不起神,就發熱心要為神建造聖殿。(撒下七1~3。)究竟大衛這個念頭,神悅納了沒有?大衛這個想到神的心願、愛神的心願,神是悅納的;但大衛的這個定意、這個定規,神拒絕。神立即差遣申言者拿單,對大衛說,『你要建造殿宇給我居住麼?』(5。)神拒絕了大衛的好意。(認識生命與召會,二四一頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週一)

所有的事奉、所有的工作,都不能開始於我們,而必須開始於神。雖然這個道理,我們或者都懂得,但實在說,卻是很不容易經歷。
所有在各地為主作工的弟兄姊妹,以及在各召會中負責的弟兄們,請我們每一位想想看,在我們事奉神的工作中,到底有多少是神起頭的?或者多是我們自己起頭的?在我們已往所作的一切事裡,無論是作得好,或是作得不彀好的,到底有多少是神起頭,是神發起的?這實在是個大問題。召會中一切的工作和事奉,都必須是神發起的,纔是神所要的。
凡是從人發起,是人起頭,是人開始的,不管是多麼為著神的,都不過是個宗教活動,在神眼中,都不能算是神的事奉,神的工作。神能算作是事奉祂,是祂工作的,都必須是神自己發起,神自己起頭的。(認識生命與召會,二三三至二三四頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週六)

聖經的真理是兩面的。就著客觀的一面來說,不錯,祂是天上的主,在萬有之上,尊高至大,又威嚴、又榮耀。但另一面來說,這位主實在是在我裡頭,對我說話,和我交通,與我同行,隨時供應我、支持我、安慰我。當我裡頭空虛的時候,祂就在那裡把我充實。祂的確是我裡頭的生命,是我裡頭的供應。
你需要啟示,你需要看見,這位主今天還是賜生命的靈,祂是生命之氣,祂在你我裡頭作我們的生命,作我們的供應,作我們的力量;甚至作我們的人位。(聖經中的主觀真理,一三頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週五)

現在我們不僅有真理作為客觀的景物,也有對真理的信。在對真理的信上,我們正在得救。我們每天的救恩乃是在這信裡,在對於真理之景物的反應裡。我們都缺少來自對真理之信的異象。我們需要為自己並所有的弟兄禱告。一切的問題都來自缺少清楚、充分的異象。在我們手中有聖經,但聖經對我們也可能是蒙蔽的,正如許多猶太人誦讀舊約的時候,聖經對他們是蒙蔽的一樣。(林後三15。)在林後三章十八節保羅說,他和他的同工以沒有帕子遮蔽的臉觀看主。他們以好像沒有任何帕子,沒有任何遮蔽的鏡子來觀看主。(長老訓練第六冊,一二二頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週四)

帖撒羅尼迦後書裡最重要的經文是二章十三節。…從你相信的那天,從你接受救恩的那天,那靈就開始在你身上作工。無論祂在你身上作甚麼工作,都是要使你聖別。你每天的救恩乃是在二件事上:那靈的聖別和對真理的信。
在永遠裡神揀選我們,是要達到一個目標。這個目標就是祂的救恩,而祂的救恩是在二件事上:在那靈裡,以及對真理的信上。整體說來,神的救恩包含了從永遠的滅亡中得拯救,以及每天從許多事物中得拯救。(長老訓練第六冊,一一七至一一八頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週三)

〔聖經中〕福音和真理的亮光,多半只釋放在主的恢復裡。在主恢復的出版品之外,人看得見的只到十九世紀中葉的真理。…有將近一個半世紀的亮光,在基督教的書籍中是微乎其微。因此,今天在各國的神學裡所教導的真理,那個亮光也只是到一百五十年前為止。然而在主恢復中,真理的亮光乃是直到今天。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,二八頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週二)

提前三章十五節下半說,『召會,真理的柱石和根基。』這指明沒有真理,就沒有召會。真理帶來生命;一有生命,我們就變成召會;召會今天惟一的使命,就是傳福音,而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點:三一神父、子、靈,把祂自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面,使我們的罪得赦免,得著神的生命,有神自己在我們裡面,把我們變化成為神的兒子。這是真理,也是福音。我們必須學這些真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三八至一三九頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週一)

主的恢復主要是基於四個支柱:第一是真理,第二是生命,第三是召會,第四是福音。…聖經告訴我們,主自己就是真理,主自己也是生命。主耶穌在約翰十四章六節說,『我就是道路、實際、生命。』這裡的實際就是真理。換句話說,主說祂自己是生命和真理。
真理和生命,二者都是主自己,但各有不同的講究。其中的分別在於,真理是外在的解釋、說明;生命是我們裡面、內在的內容。主在我們裡面作我們的生命,這個經歷需要一個說明,這說明就是真理。如果我們照著這個說明接受主,我們就得著生命。因此,我們若要經歷並享受主作生命,就必須認識真理。從另一面來說,主作生命,乃是包藏在祂的真理裡。所以我們若對主的真理不清楚、不明白、不認識,就無法享受主作我們的生命。因這緣故,我們必須花彀多的工夫學習真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,七一至七二頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週六)

神的經綸要為神聖的三一作出一個生機體。怎樣作出的?乃由祂自己化身為人,使祂的神性與人性聯結、相調,產生一個神而人者。這個神而人者就是恩典。祂無論遇見甚麼人,都是恩典;祂無論到甚麼地方去,也是恩典。祂就是恩典;有了祂,就有恩典。所以聖經把恩典稱為基督的恩典。這個化身的恩典來了,為要給人接受,作人的享受和供應。但今天很少人看見這個,更沒有人傳講這個,也少有人活出這個。(神在祂經綸中的律法與恩典,六七頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週五)

恩典就是神的眷臨,為要留在人裡面,生在人裡面,並且與人成為一。我們不該忘記,馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩,〔路一30~31,〕乃是新約裡頭一次題到『恩典』這辭,所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在我們裡面,生在我們裡面,與我們是一,甚至成為我們;這就是恩典。我們必須記住這個關於恩典的定義;然後用這個定義,我們就能解釋新約中每一處題到恩典的經節。(羅馬書的結晶,三一○頁。)