跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 十月, 2017的文章

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週六)



 燔祭在焚燒處,表徵一切獻作燔祭的,都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人,必須在焚燒處,也必須願意成為一堆灰。(聖經恢復本,利六9註3。)
 整夜…直到早晨,〔利六9,〕表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來。(彼後一19,瑪四2。)(利六9註2。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週五)



 〔利未記一章三節的燔祭〕原文意,上升之物,指升到神面前的東西。燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,(利一9,約五19,30,六38,七18,八29,十四24,)並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。(林後五15,加二19~20。)燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。(民二八2。)這祭每天早晚都要獻上。(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4。)(聖經恢復本,利一3註1。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週四)



 我們要怎麼辦?主在啟示錄裏的呼召,是叫祂的民從那城出來!(十八4。)在神眼中,巴比倫傾倒了!(2。)今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召,從那城出來。(李常受文集一九七二年第一冊,二七八頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週二)



 啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后,她完全失去了寡婦的性質,她一點不覺得主耶穌是被殺的,是釘在十字架上的。她說,『我坐著作皇后,』她失去了貞潔,失去了正當的目標,這是巴比倫的原則,這是敗壞了的基督教。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一二一至一二二頁。)
 啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦,我們在這世上,如果要忠心服事主,就我們對這世界乃是一個寡婦的地位,我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次,約翰的門徒來見耶穌說,『為甚麼我們和法利賽人常常禁食,你的門徒倒不禁食?』〔太九14。〕耶穌對他們說,『新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。』〔15。〕哦,今天祂已經不在這裏了,今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢?這地上不是我的家,這地上沒有我的快樂,因為祂不在這裏了。(倪柝聲文集第一輯第十八冊,一九四至一九五頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週一)



 『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同,就是石頭是神造的,磚頭是人造的。磚頭是人的發明,人的產物。巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。…一切都是人燒的磚頭,都是人的作為。人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋,從這一邊通到那一邊;他們是要造一座塔,從地上直通到天上。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一一九頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(綱目)



 壹 巴比倫(希伯來文,Babel,巴別)的原則是人打算用人的能力(由磚頭所表徵),憑人的努力從地上造到天上。
 貳 巴比倫的原則就是裝假。
 參 巴比倫的原則就是不看自己為寡婦,反倒榮耀自己,生活奢華。
 肆 巴比倫的原則就是妓女的原則。
 伍 主在啟示錄裏的呼召,乃是要祂的子民從巴比倫,就是從背道的召會出來,回到召會的正統。
 陸 我們要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週六)



 主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中,乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏,我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料,也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏,我們寧願要少量的金、銀、寶石,也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經,卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓,只在意神在祂話語中的啟示。(出埃及記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週五)



 主繼續再有恢復。到了十九世紀,主又在英國興起一班弟兄們,他們再進一步在召會生活方面有恢復,不過,他們在某些方面仍是失敗的。所以,這時主在整個歐美地區,無法繼續的往前。
 就在二十世紀初,主來到遠東,興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助,都是承繼弟兄會的。但是經過十年後,他發現從前所領受的,並不是那麼完全,因此他有了轉變,甚至多次的轉變。(新約福音的祭司,一二七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週四)



 第一世紀還沒有過去,主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們,一世紀接著一世紀,這個恢復雖是星星點點,卻是接續不斷,也是越積越多的。直到一千五百多年,德國有位路德(Martin Luther)弟兄被主興起,他承繼已往,將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而,並不是說那時恢復已經成功,主的恢復還是繼續向前。(新約福音的祭司,一二六頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週三)



 原初的召會,還有一種明顯的情形,就是在一個地方,只有一個出現。…在耶路撒冷是一個,(徒八1,)在安提阿是一個,(十三1,)在以弗所是一個,(啟二1,)在哥林多是一個,(林前一2,)…在原初,一個地方只有一班基督徒,只有一個召會。這個原則是非常嚴格的,就是一地只能有一個召會。(教會的見證與立場,二一九頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週二)



 撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位,之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體,無一例外。然而,仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度,將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除,身體就癱瘓了。
 〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後,仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。(召會的異象與建造,五四至五五頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週一)



 我們必須看見,我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史,這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初,過正當的召會生活。在中國主恢復的早期,主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤,又在積極一面給我們看見召會。(召會與地方召會的歷史,一四七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(綱目)



 壹 我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動,乃是一個恢復的歷史。
 貳 我們需要就神的心意和祂的成就,以及撒但破壞的工作,來明白召會的恢復。
 參 我們要認識召會恢復的需要,就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。
 肆 召會的恢復是逐漸進步的。
 伍 主的恢復與今天的基督教全然不同;這恢復與基督教之間是不可能妥協的。

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週六)



 按照以弗所三章四節,召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕,祂是真實的、活的、全能的,卻是看不見的。從來沒有人見過神,(約一18上,)所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏,因此,基督乃是神的奧祕。(西二2。)保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭,來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會,指明召會乃是基督的奧祕。(真理課程四級卷一,一六二頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週五)



 〔保羅在〕以弗所三章九節說,『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面,但現今已向新約的信徒照明了。(新約總論第十一冊,一六○至一六一頁。)
 神創造萬有(包括人),祂的心意是要人與神調和,以產生召會。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地,地是為著人,而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心,為要產生召會。因此,以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。(新約總論第七冊,一四頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週四)



 我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會,但我們可能沒有充分的領悟。此外,我們應當能講說我們所聽過的這些事,並將我們所得印象深刻的事供應給人。
 神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。(弗一4~5。)第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。(三9~11。)第三項是神要藉著召會,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(一10,21~23。)這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時,〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而,神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下,乃是神對召會之定旨的三個主要項目。(召會作基督身體的異象、實行與建造,三六至三七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週三)



 神的喜悅乃是祂心裏所切望的,就是要得著召會;神啟示祂隱藏的意願,是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說,神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類,都是照著神所定的願望而有的。最終,這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的,所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事,都是為著這個定旨。我們這些神的眾子,有神的恩典在我們身上洋溢,我們乃是祂定旨的中心點;萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上,祂沒有和其他任何人商議。(以弗所書生命讀經,八一頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週二)



 為要有分於正確召會生活的恢復,我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說,『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』在這節裏,起初是指創造的時候。末了,起初也指召會生活的開始。因此,回到起初,就是回到永遠裏的起初,回到神創造時的起初,或是回到召會的起初。(以弗所書生命讀經,六七七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週一)



 保羅說到召會的啟示時,用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕,甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏,父神有一個家庭安排,而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。
 現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫(plan),也是永遠的定旨(purpose)。在以弗所書裏,英文的『定旨』(purpose)一辭用了三次,兩次用作名詞,(一11,三11,中文繙作定旨,)一次用作動詞。(一9,中文繙作豫先定下。)神是滿有定旨的,祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思?…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意,神的定旨。在已過的永遠裏,神有這樣的定意,要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心,要得著召會。(新約總論第七冊,三至四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週六)



 使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏,求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏,他說,『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後,又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面,然後又回到神那裏,叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾,然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏,作他的榮耀。(創二四47,53,61~67。)使徒禱告,願神照著祂的榮耀加強聖徒,『然而』,神的榮耀作到聖徒裏面之後,至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。(新約總論第十一冊,一七八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 約翰說,『我們也見過祂的榮耀。』(約一14。)祂是說出來的神,就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體,就是在人群中,支搭起一個帳幕,使祂從其中發揮祂自己,彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候,帳幕一支搭起來,神一住到裏面,祂的榮耀就充滿了帳幕,並且彰顯在帳幕外面,和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀,就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時,就是用這幅圖畫告訴人,這位說出來的神,就是話成了肉體,就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕,就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來,人得著了就是恩典,人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著,怎樣被人碰著呢?乃是在一種顯出來的光景中,那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的,卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。(約翰福音中的生命與建造,一二一至一二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週四)



 我們需要對一個事實有深刻的印象:神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中,並在召會中彰顯祂的榮耀,召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中。所以,若要讓榮耀的神住在召會中,召會就必須建造起來,成為神的居所。
 神要召會在地上建造起來,因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神,要住在地上。祂所住的地方,祂的居所,就是召會。神既住在召會中,那些要尋求神並接觸祂的人,就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔,是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造,榮耀的神就會住在我們中間。(以西結書生命讀經,三三九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週三)



 神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷,進入聖殿。在他面前,神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像,但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像,因為它們觸動神的妒忌。(結八3。)神是忌邪的神;祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步,耶和華的榮耀離開了殿和城,停在城東的橄欖山上,(十一23,)那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下,至終離開了那山,回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。(以西結書生命讀經,一八八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週二)



 以西結書的四個段落,主要說到四件事:耶和華之榮耀顯現的異象,火的審判,生命的恢復,以及神聖別的建造。這是以西結書的概要;這卷書開始於榮耀的異象,結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。
 以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣,也說到四件事,就是異象、審判、恢復和建造,其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象,之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終,像以西結書一樣,啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見,以西結書和啟示錄不僅相似,也彼此平行;前者說到舊約中神子民的歷史,後者啟示新約中的召會。(以西結書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週一)



 榮耀的神呼召亞伯拉罕,亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天,神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們,我們被吸引並折服,就開始珍賞祂。那段期間,榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面,我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引,意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面,而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下,並不感覺那射透他的光線。可以說,神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間,祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面,我們就無法逃跑;我們必須相信祂。(新約總論第一冊,四四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(綱目)



 壹 神是榮耀的神,家(殿)的神。
 貳 在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。
 參 在約翰福音裏,我們看見在神建造裏之神的榮耀。
 肆 以弗所三章啟示,神在召會裏得著榮耀。
 伍 新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯。