晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在腓立比一章使徒〔保羅〕正受牢獄之苦，期待得著釋放。為著受苦，他需要受苦之耶穌的靈；為著得釋放，他需要復起之基督的靈。耶穌基督之靈全備的供應，乃是那時他面對他的光景所需要的一切。（李常受文集一九六五年第一冊，七五六頁。） 　耶穌基督的靈是全備的供應。『全備的供應』這辭的原文是指歌詠團的首領，供應團員所需用的一切。耶穌基督包羅萬有之靈這全備的供應，乃是為著我們活耶穌基督而顯大祂。…我們先活基督；然後我們就顯大祂。…當〔保羅〕在羅馬監獄裏，他沒有羞辱基督，反而藉著每日活基督而顯大基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，六六六頁。）

▶ 　神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（七38～39。）（聖經恢復本，約七39註1。）

▶ 　神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明羅馬八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）…基督的靈，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們裏面調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（聖經恢復本，羅八9註4。）

▶ 　神在我們裏面的運行，是帶著耶穌基督之靈全備的供應。〔腓一19。〕…在腓立比二章十二節，保羅吩咐我們，要作成我們自己的救恩。一面說，耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我們得救；另一面說，我們必須作成自己的救恩。腓立比一章和二章都說到同一個救恩。這救恩是耶穌基督之靈全備供應所作成的結果，而這救恩是我們在日常生活中所作成的。（李常受文集一九八八年第一冊，五一八頁。）

▶ 　為了要看見神在我們裏面的運行，我們略為復習一下腓立比書…。腓立比書是一卷說到我們經歷基督的書。一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯。二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來。在三章我們看見，我們需要追求基督，並得著基督作我們的目標。四章給我們看見，我們需要有基督為知足的祕訣。保羅在四章十二節宣告，他已經學得祕訣。他用了一個隱喻，說到一個人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。事實上，四章的這個『祕密社團』就是基督的身體。總而言之，我們能說，在一章，基督是我們的生活和彰顯；在二章，祂是我們的榜樣；在三章，祂是我們的目標；在四章，祂是我們的祕訣。這四章都啟示基督的某一方面，給我們經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。神在地上有行動，祂是藉著祂的運行而行動的。…二章給我們腓立比書全盤的思想，概括的思想，總括的思想。這思想就是行動的神在我們裏面運行。凡基督向著我們的所是，都是為著神的運行。我們應當顧到神在我們裏面的運行。我們的神在你我裏面是活的，行動的，並且是不斷運行的。神在我們裏面的運行，可以比喻為我們血液的循環，或比喻為電的流通。我們裏面血液的流通如果停止了，我們的生命也就停息了。血液的循環就是生命在我們裏面的運行。電流是電的運行。建築物裏的電流若是停止了，就沒有光。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　壹　『乃是神…在你們裏面運行』。 　貳　神在我們裏面的運行，是帶著『耶穌基督之靈全備的供應』。

▶ 　神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』〔民十七5。〕…十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是枯死的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　創造亞當的那一位，來成了一個人，並在復活中過人性的生活。祂否認祂天然的人性。祂絕不從自己作任何事。（約五19，30。）…我們也不該在我們天然的生命裏作任何事，乃該在基督復活的生命裏作事。耶穌在這地上雖然在肉體裏生活行事，但祂棄絕這肉體。祂棄絕祂天然的生命。 　有些人天生在他們天然的人性裏就是迷人、吸引人、並令人愉快的。…這些人是在他們天然的人性裏令人著迷，但卻是不真實的。事實上，他們是在表演，像戲院裏的演員一樣。當你接近一個令人著迷的人，你會發現他其實不是那麼迷人。…在我們天然的人性裏顧惜人，是不真的。這就是為甚麼我們必須在耶穌的人性裏顧惜人。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一九二至一九三頁。）

▶ 　復活就是那靈，而那靈乃是經過過程並終極完成的三一神。神、基督、和基督的死與復活，都已經複合在這一個複合的靈裏，這靈乃是基督復活的實際。 復活是一個人位，因為基督說，祂就是復活。生命和光也是人位。基督說，祂就是生命，（約十四6，）祂就是光。（八12。）…但沒有一節說基督是死。我們可以用所有格的說法說，『基督的』死，因為死不是終極的完成；終極的完成乃是復活。三一神所經過的過程，終極完成於復活。因此，復活就是這位終極完成的神。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，五八九至五九○頁。）

▶ 　當基督來時，祂是以馬內利，意思是神與我們同在。（太一23。）基督就是神與我們同在。這不僅啟示在馬太一章，也啟示在二十八章，在那裏主耶穌說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（20。）實際上，整個新約就是以馬內利；我們現今是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。（以賽亞書生命讀經，六八至六九頁。）

▶ 　三一神經過成為肉體和復活的過程，好將祂自己分賜到我們裏面。藉著成為肉體，祂能成為在信徒外面的以馬內利；但這只會部分的達成祂要與我們同在的心意。祂外面與我們同在，並沒有達成祂要將自己分賜到我們裏面的目的，所以祂必須經過另一個過程。這第二個過程就是祂的死與復活。在復活裏，祂物質的形狀成了屬靈的形狀。藉著死與復活，祂這末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）作為賜生命的靈，祂就是以馬內利，神聖三一的同在。這同在一直在我們的靈裏，與我們同在，（提後四22，）不只天天，更是每時每刻與我們同在。（李常受文集一九九○年第一冊，三七一頁。）

▶ 　活在神聖三一裏就是以祂作我們的家，而居住在祂裏面。活在祂裏面，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面。…祂是否住在我們裏面，乃在於我們是否住在祂裏面。活在基督裏，住在基督裏，乃是我們對三一神之享受的頭一部分。…我們享受的第二部分…由主論到祂住在我們裏面的話表達出來。祂住在我們裏面，就把祂的同在帶給我們，這樣，我們就與祂同活。活在祂裏面，把我們放在享受祂的地位上。與祂同活乃是享受的本身。與神聖三一同活，就是享受神聖的三一。 　我們需要對新約的整個啟示有鳥瞰的眼光…就是，新約的四分之一與我們活在三一神裏有關，四分之三與我們與三一神同活有關。（李常受文集一九八八年第一冊，四九二、四九四頁。）

▶ 　壹　活在神聖的三一裏，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面，以祂作我們的家而居住在祂裏面；與神聖三一同活，就是讓祂住在我們裏面，使我們有祂的同在，祂的人位，作我們的享受。 　貳　與神聖三一同活，就是與基督這以馬內利同活—『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）』。 　參　與神聖三一同活，就是有復活的基督活在我們裏面。

▶ 　我們要知道保羅為甚麼在題到平安〔加六16〕與恩典〔18〕之間，插進『耶穌的烙印』，〔17，〕這是非常要緊的。…當他寫到平安與恩典時，他裏面有一個領悟：他享受平安，乃是因為他帶著耶穌的烙印。…保羅藉著享受恩典，就進入平安的情形裏。他帶著耶穌的烙印，藉此就蒙保守在這平安裏。…只要帶著耶穌的烙印，就會保守我們在平安裏。但我們若拒絕帶著這些烙印，就會受攪擾，我們的平安就會消失。我們一旦失去了平安，就很難繼續享受恩典。（加拉太書生命讀經，三三一至三三三頁。）

▶ 　恩典就是復活的基督作我們的享受。…憑著這恩，我們經歷那位是神聖三一之具體化身的復活基督。基督，這是靈的一位，乃是我們的復活，產生信，使我們享受祂作我們的恩典。我們乃是在我們的靈裏，憑著主耶穌的恩而在神聖三一裏活著。（李常受文集一九八八年第一冊，四八九頁。）

▶ 　保羅寫腓立比書的時候，已經是個長者。毫無疑問的，獄卒期待他因著坐監而心力交瘁。但保羅一點也不疲竭，反倒滿了喜樂，他一直在主裏喜樂。我確信他一直讓基督從他身上照耀出來，一直在彰顯基督。這種彰顯乃是宣告基督無限的偉大，並宣告基督是取用不竭的。（腓立比書生命讀經，五七頁。）

▶ 　活在神聖三一裏，就是活基督，以顯大基督。（腓一20～21上。）…我們惟有藉著耶穌基督之靈全備的供應，（19，）纔能活基督，以顯大基督。當我們憑著靈活著，並憑著靈而行，我們就自然而然的活基督，顯大基督。我們生活的因素、元素和範圍，都應當是賜生命的靈，就是耶穌基督的靈，作全備的供應。『耶穌基督之靈』一辭，意思是那靈就是耶穌基督。祂是豐富的靈，作我們生命的供應，並且祂是在我們的靈裏。這就是為甚麼我們需要強調我們的靈。…我們需要轉向我們的靈，操練我們的靈，並挑旺我們的靈，因為在我們靈裏有復活，就是那永活者，就是那是靈的基督，也就是那賜生命的靈。（李常受文集一九八八年第一冊，四八七至四八八頁。）

▶ 　現在我們要來看，從神聖救恩的眾泉取水之路。…我們…必須是稱謝耶和華的人，呼求祂的名。（賽十二4上。）不僅如此，為了要從救恩的眾泉取水，我們應當將神拯救的作為傳揚在萬民中，並在他們中間尊崇祂的名。（4下。）我們必須向祂歌頌，因祂所行的甚是超絕，我們也必須使這事傳遍全地。（5。）（以賽亞書生命讀經，三五六頁。）

▶ 　在家中生活最重要的就是喫。在家裏沒有甚麼像食物那樣重要。我們若要活在神聖三一裏，住在神聖三一裏，以神聖三一為我們的家，我們就必須享受基督作我們的食物。〔約六57下～58。〕祂是我們的食物。祂是可喫的，因為現今祂是在復活裏。…現今基督適合我們來喫。祂成就了死與復活之後，就完全適合我們來喫祂。因為祂活在復活裏，祂就適合我們生機的來喫祂。（李常受文集一九八八年第一冊，四八二至四八三頁。）

▶ 　壹　我們藉著享受基督作生命的供應，而活在神聖三一裏。 　貳　我們藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂，而活在神聖三一裏。 　參　我們藉著我們靈裏主耶穌的恩典，而活在神聖三一裏。

▶ 　我們住在三一神裏面，是由於連結之靈的人位，也是按三一神膏油塗抹所教導的。（約壹二27。）我們查讀約壹二章二十七節的上下文，就能看見膏油塗抹是出於三一神的。這一節的代名詞『祂』和『祂的』，都是指前面所題的子與父。（24。）這兩個代名詞也可以指永遠的生命。（25。）膏油塗抹乃是父、子、並永遠生命的膏油塗抹。 　膏油塗抹是內住複合之靈（也就是複合之膏）的運行和工作。…這膏是神聖的膏，神聖的油漆。在這神聖的油漆裏，有父的元素、子的元素、以及永遠生命的元素。這神聖的膏，神聖的油漆，就是出埃及三十章的膏油—複合的膏—所豫表的。（23～25。）這膏的運行就是膏油塗抹。在我們裏面，我們有這樣的膏油塗抹，而這膏油塗抹教導我們。我們必須學習住在這位奇妙者裏面，祂是基督，是主，是子，是父，也是神。（李常受文集一九八八年第一冊，四七六頁。）

▶ 　我們也該是住在父裏面的人。（約壹二24下。）我們有一位父，這實在是好！我們的父是全能的，…是永活的，…永不老舊。祂在每一面、每一事上都顧到我們。…神是我們的父，我們不是孤兒，乃是眾子。我們不僅住在作三一神生機體的基督裏，不僅住在主帶著祂的主權裏，並住在子帶著祂兒子的名分裏，我們也住在父帶著祂一切的照顧裏。當我們活在三一神裏時，我們乃是作眾子活著，不是作孤兒活著。我們有一位父。我們活在這位照顧我們者的裏面。（李常受文集一九八八年第一冊，四七三頁。）

▶ 　結果子在於住。我們的住在於一個清楚的異象，就是我們是葡萄樹上的枝子。我們若要住在葡萄樹上，就必須看見我們是葡萄樹的枝子這事實。我們若看見我們已經在基督裏，我們就能住在祂裏面。所以，我們需要禱告：『主耶穌，讓我清楚的看見我是葡萄樹上的枝子。』 　我們一旦看見我們是葡萄樹的枝子這事實，就需要維持我們與基督這葡萄樹之間的交通。任何絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。一點的不順從、一個罪、甚或罪惡的思想，都能成為絕緣體，使我們與葡萄樹的豐富斷絕。首先，我們必須看見我們是枝子；然後，我們需要維持我們與主的交通。沒有甚麼該在祂與我們之間。我們從經歷中知道，甚至一件小事也可能使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。因此，我們需要禱告：『主耶穌，讓你我之間沒有任何間隔，沒有甚麼使我與你豐富的供應斷絕。』（新約總論第九冊，二○九至二一○頁。）

▶ 　基督的信徒作為葡萄樹上的許多枝子，乃是神的基督的肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。主耶穌在約翰十五章五節宣告說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這樣的陳述含示基督同祂的信徒是一棵樹。基督和信徒，就是葡萄樹同枝子，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。所以，十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裏，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。…我們實際上成了無限之神的枝子，生機的與祂是一。這就是說，我們已生機的聯於三一神。現今我們是神的一部分，正如我們身體的眾肢體是我們的各部分。我們若在光中，就會看見我們是基督的眾肢體，是祂的一部分。（新約總論第九冊，二○六至二○七頁。）

▶ 　我們在約翰十五章看見，基督作為三一神的具體化身，乃是真葡萄樹。…子基督這真葡萄樹，同眾信徒為其枝子，乃是神經綸中三一神的生機體，在神聖的分賜下，因神的豐富而長大，彰顯神聖的生命。這葡萄樹作三一神的生機體，乃是團體、宇宙的。 　十五章不僅啟示子基督是葡萄樹，也啟示父是栽培的人，基督的身體是葡萄樹的枝子，以及靈神是實際的靈。子基督是葡萄樹，乃是中心。…父神的一切所是和所有都為著這中心，具體表現在這中心，並藉著這中心彰顯出來。父神藉這葡萄樹得著彰顯、表明和榮耀。所以父神是源頭，子神是中心。（新約總論第九冊，二○五頁。）

▶ 　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。我們既是葡萄樹的枝子，就當住在祂裏面。這樣，祂就要住在我們裏面。住在基督裏，就是活在基督裏；而活在基督裏，就是活在神聖三一裏。有基督住在我們裏面，就是有三一神活在我們裏面。這就是與神聖三一同活。所以住在基督裏，就是活在神聖三一裏；而有基督住在我們裏面，就是與神聖三一同活。約翰福音是一卷說到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的書。在書信裏，特別是在保羅所寫的書信裏，有許多關於活在神聖三一裏並與神聖三一同活之真理的解釋。在書信裏，我們能看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的一切實行和細節。我們需要被帶到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的經歷中。我們住在祂裏面時，就活在祂裏面；我們有祂住在我們裏面時，就與祂同活。（李常受文集一九八八年第一冊，四六六至四六七頁。）

▶ 　壹　我們需要看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的實際經歷。 　貳　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。 　參　我們藉著住在基督這真葡萄樹裏而活在神聖三一裏。

▶ 　將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。（聖經恢復本，太二八19註4。） 　神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是裏。（太二八19註6。）

▶ 　在馬太十二章二十八節，主說，『我〔子〕若靠著神〔三一神，包括父〕的靈趕鬼，這就是神〔三一神〕的國臨到你們了。』這似乎是很簡單的話，但我們需要查考這一節，來看其中更深的意義和啟示。我們要問：『…難道祂不能說，祂是靠著自己趕鬼，好使祂自己的國臨到人麼？這有甚麼不對？』如果子這麼作，祂就是單獨行動。…祂趕鬼的方式給〔我們〕看見，祂是謙卑的。…祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作甚麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一裏的優越。（李常受文集一九八八年第一冊，四二四頁。）

▶ 　禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。〔主在馬太六章所教導〕這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。 　被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。…如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七五至六七六頁。）

▶ 　路加一章三十五節是關於主耶穌神聖成孕的一節經文。在這神聖的成孕裏，啟示出神聖的三一。這節給我們看見，聖靈臨到馬利亞身上；至高者，就是父神，覆庇馬利亞；以及聖者，就是神兒子的出生。因此，整個神聖的三一都與人救主的成孕有密切的關係。 　馬太一章二十至二十三節也是說到神子耶穌的出生。二十至二十一節給我們看見聖靈的神聖成孕，以及耶穌〔子〕的出生。然後二十三節告訴我們，人必稱這位為以馬內利，意思就是神〔父神〕與我們同在。這些經文再次啟示，在救主成為肉體的事上，神聖三一的工作。父神與我們同在，乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果。（李常受文集一九八八年第一冊，四一六頁。）

▶ 　三一神在神聖的三一裏湧流，有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半，〕當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。…這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。〔14。〕譯為『直湧入』的介詞，在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和。…因此，『直湧入永遠的生命』意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裏。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。…神藉著講說，藉著擴展，藉著分賜而湧流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五八五至五八六頁。）

▶ 　活物的頭以上有清明的穹蒼，〔結一26，〕也就是延展、穩定而清明的天。…在這清明的天以上有一個寶座。…我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。） 　〔詩篇三十六篇八節〕是一種表徵的說法，說到基督藉著祂的死成為豐富的祭牲，這就是神殿裏的肥甘。八節也告訴我們，主要使我們喝祂樂河的水。肥甘是指基督，河是指那靈。接著九節說，…父神是根源、源頭，不是水泉。源頭是真正的根源，而水泉是源頭的湧現，洋溢。生命的源頭乃指父是生命的根源。九節接著說，『在你的光中，我們必得見光。』光也是指父。父不僅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，後有光。這符合約翰一章四節：『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』甚至在古代詩人的詩篇裏，這樣簡短的一段話中，我們也能看見神聖的三一。我們能看見基督是肥甘，那靈是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（李常受文集一九八四年第二冊，二九二至二九三頁。）

▶ 　壹　我們需要看見聖經中心的事乃是神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。 　貳　基於神聖的經綸連同神聖三一之神聖分賜這支配的異象，我們能看見馬太福音中在神聖行動裏並在我們經歷中的神聖三一。 　參　我們需要禱告，願實際的靈引導我們進入在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖經綸連同神聖三一之神聖分賜的一切實際裏；我們需要成為活在神聖三一裏並與神聖三一同活的人，以祂作我們生活的本質和元素。