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第七篇 神的國(一)國度種子的撒播、長大並發展(週三)

馬可四章二十六至二十九節啟示,神的國在生命上是一粒種子,撒在土裡並且生長,一直達到成熟,就是收成的時候。種子就是基督,我們就是祂作種子撒在其中的土壤。種子長大,至終會產生收成,就是國度完滿的實現。因此,國度是主耶穌作生命的種子,撒在我們裡面,並且在我們裡面生長,直到收成的時候,就達到成熟。農作物成熟時,會有收成,就是國度完滿的實現。(新約總論第八冊,九頁。)

第七篇 神的國(一)國度種子的撒播、長大並發展(週二)

我們必須領悟,任何一種生命都是一個國度。植物的生命是植物的國度,動物的生命是動物的國度,人的生命是人的國度,神聖的生命是神聖的國度。一種生命總是一個國度。神的生命是神的國度。你若要進入一個國度,你需要那國度的生命。你若要進入植物的國度,你需要植物的生命。你若要進入動物的國度,你需要動物的生命。我們人類都在人的國度裡,因為我們生在其中—我們有人的生命。人的生命使我們進入人的國度。同樣的原則,約翰三章五節告訴我們,我們必須從那靈而生,意思就是我們必須憑神聖的生命,神的生命,非受造的永遠生命而生。這樣我們纔能進入神的國度。神的生命乃是我們進入神國度的入口。我們必須看見這基本的原則。基督教教師論到國度這件事,多半沒有看見這基本的原則。(長老訓練第二冊,四四頁。)

第七篇 神的國(一)國度種子的撒播、長大並發展(週一)

我們需要對一個事實有深刻的印象,就是神的國不是教訓、活動或組織。相反的,神的國乃是三一神成為肉體,種到祂的選民裡面,並在他們裡面生長,發展成為國度。
在國度的這個簡單定義裡,我們說到整本新約教訓的內在元素。新約教導我們甚麼?新約教導我們:三一神已經成為肉體,為要撒到祂所揀選的人裡面,在他們裡面發展成為國度。這就是新約教訓的內在元素。(馬可福音生命讀經,一五四頁。)

第七篇 神的國(一)國度種子的撒播、長大並發展(綱目)

壹 新約啟示三一神已經成為肉體,為要撒到祂所揀選的人裡面,然後在他們裡面發展成為國度;這就是全部新約教訓的內在元素—約一14,西二9,可四26~29,啟十一15,二一2
貳 神關於祂國的經綸,是個隱藏的奧祕,這奧祕已經向主的門徒揭示出來—可四11
參 神的國不是僅僅物質的範圍,在其中神管治祂的子民,並運用祂的權柄來執行祂的行政管理,使他們能進入其中,得享永福;神的國實際上就是神自己—可一15,太六33,約三3
肆 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒在我們裡面,在我們裡面生長,在我們裡面擴展,並在我們裡面成熟,直到有了完全的收割—國度的實現—可四26~29,太十三43

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週六)

神的心意是要將祂自己當作生命的種子撒在我們裡面。我們是活的土,活的土壤,活的地。我們的靈為心所包圍,主若要進到我們裡面,我們的心必須是敞開的。我們能藉著悔改認罪,把心向主敞開。『悔改』的原文意,心思改變或心思轉變。我們的心思原來不是向著主,而是向著別的事物,並且是一成不變的。現在我們必須悔改,意思就是必須心思轉變,必須轉我們的心思。這就是心思向主敞開。悔改之後,我們總要接著認罪。我們必須向主承認我們一切的失敗、罪惡和短缺。認罪就是運用我們的良心。當我們心思轉變而悔改,就立即運用良心認罪。這樣,心就敞開。當我們認真的向主悔改,並在神面前承認我們一切的失敗,我們的情感就立即受感動、被摸著。我們會告訴主說,『主耶穌,我愛你。』當我們的情感受感動,我們的意志就決定要為著主。我們會說,『主,從今天起,除你之外,我甚麼也不要。我要你作我的目的、目標、惟一的願望。我只要尋求你。』心中的心思轉了,心中的良心敞開了,心中的情感和意志就跟上來。因此,我們整個心就向主敞開,主就有路進到我們裡面。我們乃是藉著悔改認罪,纔將心向主敞開。這是聖經所啟示的,也是我們的經歷所印證的。(生命樹,一四五至一四六頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週五)

好土象徵好的心,沒有為屬世的交通往來所硬化,沒有隱藏的罪,也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土,接受主的話,使主的話可以長大,結出果實,甚至結了百倍。(太十三23。)好的心沒有屬世的交通往來,沒有石頭,也沒有荊棘。好的心沒有隱藏的罪、自私、情慾或肉體,也沒有今世的思慮或錢財的迷惑。這種心真是純潔,與靈配合。這樣的心是生長基督的好土。基督這生命的種子,只能在這樣的心,這樣的土裡生長。這是能生長國度的土。(馬太福音生命讀經,四九九至五○○頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週四)

荊棘象徵今世的思慮和錢財的迷惑。這荊棘把道全然擠住了,使道不能在心裡長大並結實。…〔馬太六章十九至三十四節〕好幾次使用『憂慮』這辭。主告訴我們,不要為我們的生活憂慮,喫甚麼,喝甚麼,或穿甚麼。第三種土不像第二種那麼壞,但因著思慮和錢財的迷惑,種子還是很難在其中生長。這一切荊棘都必須連根拔除。今世的思慮和錢財的迷惑若能從我們心裡根除,種子就會生長。(馬太福音生命讀經,四九八至四九九頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週三)

土淺石頭地,象徵有的心接受國度的道是膚淺的,因為深處有石頭,就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐,阻撓種子在心的深處扎根。日頭及其炙熱象徵患難或逼迫。(太十三21。)這日頭的炙熱將生根不深的苗曬乾了。苗只要深深的扎根,日頭的熱就使莊稼長大並成熟。但由於苗扎根不深,日頭那助長成熟的熱,反成了莊稼致命的打擊。(馬太福音生命讀經,四九七頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週二)

路旁就是路邊的地,給路上的交通弄硬了,使種子難以落進去。這種路旁,象徵有的心為屬世的交通往來所硬化,無法敞開以領悟、領略國度的道。(太十三19。)飛鳥象徵撒但那惡者,他來把撒在硬心裡國度的道奪了去。(馬太福音生命讀經,四九六頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(週一)

馬太十三章啟示,基督已將祂自己當作種子撒在我們這土壤裡面。基督是種子,我們是土壤,有養分為著種子的長大。在復活裡的基督,就是那是賜生命之靈的基督,已經將祂自己撒到我們裡面,不僅要在我們裡面停留,更要在我們裡面長大。基督在我們裡面的長大,就等於建造。
那將自己撒到我們裡面的基督,現今正在我們裡面作特別的工作,就是在我們裡面的人裡,在我們的心裡安家。(弗三17。)這就是建造,藉著神性與人性的調和而得以完成。約翰十四章二十三節題到這樣的建造:『人若愛我,…我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,同他安排住處。』這不僅是三一神的住處,也是我們的住處。因此,這是一個相互的住處。(撒母耳記生命讀經,二三四頁。)

第六篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(二)(綱目)

壹 神新約的經綸乃是將基督這活的人位撒到我們裡面,使我們過一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活—可四1~20,26~29
貳 我們要過一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活,就必須讓內住的基督這生命的種子,長在我們整個心的土壤裡,使我們的心成為祂的家,並成為神心的複製—可四1~20,十二30,弗三16~17

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週六)

我們在馬可福音看見一種生活,是神新約經綸的實質。…主耶穌所活出的生活就是神的彰顯。馬可福音並沒有表示,主耶穌的生活僅僅是遵守律法,或者祂作某件事,單單是因著律法的要求。不僅如此,馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種為善的生活。…主耶穌乃是活神,並彰顯神。祂無論作甚麼,都是神從祂裡面作出來,並藉著祂作出來。這意思是說,主耶穌所作的不是僅僅遵守律法,或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上,都活神並彰顯神。
沒有另一個生活像主耶穌的生活。世人的傳記也許會表明自己是好人,或者曾盡力遵守神的律法;但主耶穌是惟一完全活神並彰顯神的人。主當然沒有干犯律法,祂也從未犯錯。雖然如此,祂生活中的關鍵點還不是遵守律法,或是行作善事。關鍵點乃是祂活神並彰顯神。主不是活在守律法或行善的國度裡。祂完完全全活在另一個國度,就是神的國裡。(馬可福音生命讀經,五二七至五二八頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週五)

基督升天以後,祂的門徒繼續祂的生活,就是一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。這就是〔馬可〕十六章二十節的意義:『門徒出去,到處傳道,主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。』我們在這裡看見馬可福音所記載主耶穌生活的繼續。這種照著神新約經綸並為著神新約經綸的生活,並沒有終止,因為有一班信主的人繼續這種生活。
已過十九個世紀當中,有許多事闖進基督徒生活中間,打岔、破壞、甚至頂替了那照著神新約經綸的獨一生活。這些攔阻包括文化、宗教、倫理、道德、哲學、性格改良,以及盡力要屬靈、合乎聖經、聖別與得勝。
我們需要清楚看見,我們該活出那一種的生活?…我們都受其中某一項的打岔,而偏離了神的經綸。(馬可福音生命讀經,五九五頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週四)

主完成這包羅萬有的死以後,就進入了奇妙的復活。在復活裡,並藉著祂的復活,祂將跟從祂的人重生了,且使新造有了新生的起頭。
主耶穌復活以後,『被接到天上,坐在神的右邊。』(可十六19。)祂現今留在祂超越一切的升天裡,為著執行祂藉著死與復活所完成的。
主耶穌並不是獨自進入祂的死、復活與升天。祂乃是將跟從祂的人帶進祂的死,再將他們引進祂的復活。跟從祂的人…如今就可以在祂的升天裡,享受祂作他們的生命與生命的供應、萬有之主、神的基督、向著召會作萬有之首、身體的頭、得榮者、登寶座者、在萬有之上者、並在萬有中充滿萬有者。
主耶穌釘死、復活、升天,並將跟從祂的人帶進那死、復活與升天,藉此就產生了新人〔弗二15〕作神國的實際。首先,這新人產生召會;然後,這新人在來世時要發展為千年國。至終,這新人要在新天新地裡終極完成於新耶路撒冷。這將是我們永遠的定命,也是聖經的總結。(馬可福音生命讀經,五一一至五一三頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週三)

主耶穌受浸以後,聖靈隨即把祂催到曠野去;(可一12~13;)從那時候起,祂就在聖靈裡生活、行動並作工,來盡職事。
主耶穌憑著聖靈生活行動,就去傳揚福音。(14~20。)祂傳揚時,把成為肉體的神當作神國的種子撒出去。祂在人的心裡撒種,這種子要長大,發展成為神的國。
主耶穌在聖靈裡教訓真理。(21~22。)祂教訓真理是為著光照黑暗中的人,並驅散人的黑暗。
主耶穌也趕鬼。(23~28。)趕鬼乃是為著開展神的國。
主耶穌在祂的職事裡醫治病人。(29~39。)醫治病人是為著點活死人,叫死人活過來。
馬可福音記載主潔淨長大痲瘋的。(40~45。)潔淨長大痲瘋的,就是使活過來的人聖別。主使他們聖別,乃是藉著赦罪,並與罪人一同坐席,在公義和生命中作他們的喜樂,滿足他們,並解救他們。(馬可福音生命讀經,五○七至五○九頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週二)

約翰在義路中而來,〔太二一32,〕傳道說,『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(三2。)在摩西律法職事下的以色列人需要悔改,因為他們全都行不義。以賽亞一章關於以色列社會的記載,給我們看見他們變得何等的邪惡。在外邦社會中的惡事,也見於以色列社會。
約翰吩咐人要因著諸天的國悔改。神的國是屬於公義的,(羅十四17,)而諸天的國特別是建立在公義上的。主在馬太五章二十節說,『你們的義,若不超過經學家和法利賽人的義,絕不能進諸天的國。』這公義乃是神寶座的根基。(詩八九14。)(神人的生活,五五至五六頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(週一)

整個新約就是恩典時代,也就是耶穌基督福音的時代。這個時代開始於施浸者約翰的傳道。這可以從馬可一章一至四節得到證實…。約翰出來傳他的福音,乃是算為耶穌基督福音的開始。(神人的生活,五五頁。)

第五篇 一種完全照著神新約經綸,並為著神新約經綸的生活(一)(綱目)

壹 我們在馬可福音看見一位神人,祂所過的生活是完全照著神新約的經綸,並為著神新約的經綸;主的生活就是祂的工作,祂的工作就是祂的行動;祂的工作就是祂的生活,而祂的行動就是祂的所是—可一35,十45,參約六38,四34
貳 馬可福音傳達了一個屬天的異象,給我們看見一種活神並彰顯神的生活,作為神新約經綸完全、完整、完美、與全備的模型;這支配的異象指引我們的步伐,控制我們的生活,並且將我們帶進神的終極完成裡—箴二九18上,徒二六19

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週六)

我們已經看過,〔馬可〕二章一節至三章六節所記載的五件事形成一組。…概括頭一件事的辭是『赦免』。二章一至十二節的事是人子赦免罪的事例,人子就是那赦免人的神成為肉體,取了奴僕的形狀。
描述第二件事的辭是『享受』。十三至十七節記載這件事,說到奴僕救主是醫生,同罪人坐席。
我們可以用『喜樂』這個很簡單的辭來描述第三件事。〔18~22。〕…我們能喜樂,因為我們與新郎同在,因為我們有新衣的遮蓋來美化我們,也因為我們有新酒來充滿我們,使我們滿足,且使我們喜樂歡騰。
第四件事例〔23~28〕是主寧顧從者飢餓,不顧宗教規條。…這件事可以用『滿足』一辭概括。
第五件事是奴僕救主寧顧苦者得釋,不顧宗教儀式;(三1~6;)概括這件事最好的辭是『自由』。在這件事中我們看見,救主在安息日使枯乾一隻手的人復原。(馬可福音生命讀經,九○至九三頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週五)

〔第五,主〕在安息日治好一個枯乾一隻手的人。祂不在意守安息日,只顧念祂羊的健康。藉此祂指明,在神新約的經綸裡,不是遵守規條,乃是分賜生命。為此祂被法利賽人(宗教徒)恨惡。(可三1~6。)
奴僕救主〔在馬可二章一節至三章六節〕採取這五種憫而活的作法,完成祂福音的服事,與形式、傳統的宗教相悖,因此被那些屬肉體、頑固、死沉的宗教首領憎惡。(馬可福音生命讀經,七一頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週四)

〔第四,主〕允許跟從祂的人,當安息日在麥田掐麥穗充飢。這樣,他們表面上干犯了神關於安息日的誡命,實際上卻是討神喜悅,因為跟從基督的人藉著祂得了飽足,正如大衛和跟從他的人,因著殿裡的陳設餅得了飽足。這指明在神新約的經綸裡,不是遵守宗教規條,乃是藉著並在那作真安息日之安息的基督裡,享受滿足。(可二23~28。)(馬可福音生命讀經,七一頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週三)

〔第三,主〕使跟從祂的人歡喜快樂,不必禁食,猶如新郎之於伴友,藉此祂廢除了約翰的門徒(新宗教徒)和法利賽人(舊宗教徒)的作法,使跟從祂的人脫離他們的宗教作法,得以享受神的基督作他們的新郎,而在神新約的經綸裡,有祂的義作他們外面的衣服,並有祂的生命作他們裡面的酒。(可二18~22。)(馬可福音生命讀經,七○頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週二)

〔第二,主〕是患病、困苦之人的醫生,與稅吏和罪人一同坐席。稅吏乃是那些對自己同胞不忠不信的人,罪人乃是那些為人藐視、與社會隔絕的人。主使他們嘗到神的憐憫,並恢復他們對神的享受;但法利賽人中的經學家,自義而無憐憫,定罪這件事。(可二13~17。)(馬可福音生命讀經,七○頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(週一)

〔馬可〕二章一節至三章六節生動的記載五件事,形成了特別的一組,表明奴僕救主這位神的奴僕,如何完成福音的服事,顧到墮落之人的需要,將那些被撒但所擄,離開神並對神之享受的人,從被擄中拯救出來,並將他們帶回到可享受的神那裡:
第一,祂是帶著神聖權柄的神,赦免患病之人的罪,釋放他脫離撒但的壓制,(徒十38,)並把他恢復到神面前;經學家認為這違反他們宗教的神學。(可二1~12。)(馬可福音生命讀經,七○頁。)

第四篇 奴僕救主福音服事的路(綱目)

壹 馬可二章一節至三章六節所記載的五件事,啟示奴僕救主採取五種憫而活的作法,完成祂福音的服事
貳 以上奴僕救主福音服事的五條路,可概述為五個辭:赦免、(可二1~12、)享受、(13~17、)喜樂、(18~22、)滿足(23~28)與自由;(三1~6;)藉著摸祂,(五24~34,)我們能在這一切方面,經歷祂作我們完滿的救恩

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週六)

當召會患了痲瘋病時,我們也失去了對基督的享受。因著沒有正確的召會,我們就不能享受神在祂救恩裡所應許的一切福分。
〔在利未記十四章三十四至三十五節,〕房主去將這事告訴祭司,表徵帶領的弟兄們或關心召會的人到主或代表主的使徒跟前,告訴主或祂的代表。當召會生病時,這是我們所要作的。
『祭司進去察看災病以前,要吩咐人把房子搬空,免得房子裡所有的都成了不潔淨。』(36上。)這表徵盡力防止並消除傳染。
『然後祭司要進去察看房子。』(36下。)這表徵主或使徒來察看。這種察看不是定罪,乃是為給醫治的恩典。(利未記生命讀經,四五二至四五三頁。)

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週五)

『患痲瘋的』,描繪出典型的罪人。痲瘋是最污染人、破壞人的疾病,比熱病嚴重得多,(可一30,)使患者與神與人隔離。按照律法,患痲瘋的人因著他的不潔,應當從民中隔離,人不能摸他。(利十三45~46。)按照聖經的事例,痲瘋來自背叛與不服。米利暗成了患痲瘋的,是由於她背叛神的代表權柄。(民十二1~10。)乃縵的痲瘋得了潔淨,是由於他的順從。(王下五1,9~14。)墮落的人類由於對神的背叛,在神眼中都成了患痲瘋的。由於痲瘋使患者與神與人隔離,所以潔淨患痲瘋的,表徵使罪人恢復與神與人的交通。按馬可一章的記載,這是奴僕救主福音服事完成的部分。(馬可福音生命讀經,六六至六七頁。)

第三篇 奴僕救主福音服事的內容(週四)

鬼附著人,表徵撒但霸佔神為祂目的所造的人。這位來消除撒但作為(約壹三8)的奴僕救主所行的第三件事,作祂對神服事的一部分,乃是將這些鬼從鬼附的人身上趕出去,(可一34,39,三15,六7,13,十六17,)使他們從撒但的轄制中得著釋放,(路十三16,)脫離撒但黑暗的權勢,(徒二六18,西一13,)進入神的國裡。(可一15。)(馬可福音生命讀經,六二至六三頁。)