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第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週四)

生命之律不是規律我們不作錯事,乃是規律出生命的形狀。若是一種生命不長大,那種生命的律就無法發揮功能;律只能在生命長大時起作用。生命之律的主要功能,不是在消極方面告訴我們不該作甚麼,乃是在積極方面,當生命長大時,使我們成形,也就是把我們模成基督的形像。這就是生命之律的功能。(希伯來書生命讀經,九○八至九○九頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週三)

我要給你的乖僻取個名字,就是敵基督者。你的乖僻和我的乖僻就叫作敵基督者。很少基督徒曉得,可怕的敵基督者就是乖僻。實在說來,今天基督在地上沒有多少地位和權柄,全地都是敵基督者。所有不信的人,沒有疑問,都是敵基督者,但連我們這些愛基督的信徒裡面也有敵基督者。有個東西在裡頭篡奪並霸佔了我們,以致基督沒有地位。我們裡頭給基督的地位,完全被乖僻狡詐而隱祕的佔去了。(成全訓練信息,一三二頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週二)

我們裡頭…隱藏的難處就是乖僻,它厲害的攔阻了我們。乖僻是甚麼?就是我們彎曲邪僻的個性。這不是指狡詐或悖逆說的,而是指邪僻和彎曲說的。新約告訴我們說,我們必須活基督。『在我,活著就是基督。』(腓一21。)『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』(加二20。)這兩節經文在聖經裡,但我們不曉得這三樣東西—文化、意見和乖僻—怎樣攔阻我們真實的活基督。我從來沒有讀過一本書告訴我們說,文化、意見、和乖僻對於經歷基督是個大的攔阻,但今天我們必須看見這件事。(成全訓練信息,一一一頁。)

第七篇 在對付乖僻,好為著身體生活而活基督的事上,牧養神的群羊(週一)

你的確很愛主,主一直非常恩待你,你也的確有心和祂一同往前。但你裡頭有一個很大的因素,有一個消極的因素,一直攔阻你來更深的經歷基督,這個因素就是你的乖僻。你不愛世界,也不怎麼在自己或肉體裡面,可是你生命的長大以及在身體中的功用卻不彀達到標準。我曉得有時候你掙扎著要長大,要更多得著基督,更多經歷基督,在身體裡盡功用要更有用處;然而有個東西在攔阻你,這個東西就是乖僻。(成全訓練信息,一一三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週六)

當基督活在這地上時,祂每天都在死的殺死之下。祂不願留在天然生命的關係裡。這顯示祂在人性裡向著神的絕對。當人告訴祂,祂的母親和兄弟,並祂的妹妹在找祂時,祂宣告說,凡實行神旨意的,就是祂的弟兄、姊妹和母親了。(可三31~35。)奴僕救主藉著福音的事奉,把信祂的罪人作成祂屬靈的親戚,成為神家裡(來三5)的許多弟兄,(羅八29,來二11,)並為著建造祂奧祕身體的許多肢體,(弗五30,林前十二12,)以實行神的旨意。(基督徒的生活,二○一至二○二頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週五)

〔現在〕我們可以清楚看見,聖經說到基督徒的生活完全是一個死與生的問題,也就是被治死以得復活的問題。…聖經所啟示人的生活,乃是重在神與人的關係。神來了,進到人裡面,與人發生關係,使神的生命與人的生命聯合成為一命。這樣,人的生命就要以神的生命為上,甚至服從神的生命以至於死。腓立比二章給我們看見為人的耶穌,降卑自己,順從至死,且死在十字架上。(8。)祂的死,就是十字架上的死,乃是把自己擺在一邊,不照人的意思,只照神的意思。(太二六39。)今天我們基督徒的生活也是這樣:『順從至死,且死在十字架上,』沒有自己的揀選、愛好、傾向和享受,只要神和神的旨意。這種甘心被擺在一邊乃是死的最高定義,而這樣的死纔是神的生命彰顯的所在。(生命的話,五二至五三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週四)

聖經對我們信主之人所立的基本原則不是修行,也不是去惡從善,乃是把我們擺在基督的死裡。當我們愛主,享受主,就得以住在祂裡面,這時候祂對我們的第一個功能,就是治死我們一切肉體的東西。祂那具有殺菌功效的『鹽』,就要殺死我們身上一切出於天然的『細菌』。凡是有經歷的人,都能印證這裡所說的話。…當我們越這樣與基督同死,祂復活的大能就越在我們身上表彰出來。(生命的話,六一至六二頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週三)

藉死而活乃是聖經的基本思想。要活,就必須死。在約翰十二章二十四節,主耶穌說,『一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』宣信(A. B. Simpson)弟兄在他所寫的詩歌中也說,『天然景物都有隱徵:麥種死了子粒生。』(詩歌第三六五首。)這給我們看見,聖經的原則乃是藉死而活。神的救法乃是用基督的十字架將我們治死,然後以祂生命的靈將我們復活過來。這像是殘酷的刑罰,實在是榮耀的救拔。按照整本新約的啟示,我們清楚的看見,藉死而活乃是神的救法。(生命的話,二七頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週二)

祭壇乃是〔以西結四十三章裡〕全聖所之地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是全聖所之地的中心。
事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。從人與神的關係來說,是以地為中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地,巴勒斯坦,因為這美地是歐、亞、非三大洲的聯結中心。美地的中心是耶路撒冷城;耶路撒冷城的中心乃是聖殿的所在地;而全聖所之地的中心乃是祭壇。因此,祭壇至終乃是宇宙的中心。祭壇既表徵十字架,這就是說,十字架乃是宇宙的中心。(以西結書生命讀經,二九三頁。)

第六篇 牧養神的群羊進入藉死而活(週一)

神行政的中心點乃是基督的十字架。基督的十字架是基督徒生活之道路的中心與普及。基督徒的生活是一種能完成神經綸的生活。今天在地上,很難找到一個人,想到自己該過一種生活來完成神的定旨與經綸。我們所過的生活,必須達到一個水準,能完成神的經綸。這是神渴慕要得著的。那能完成神經綸的生活,乃是一種一直向己死、向神活的生活。(三一神作三部分人的生命,第十三章—中文尚未出書。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週六)

〔我們繼續來看在使徒保羅身上所見關於事奉的十個點。第二,〕保羅在歌羅西書說,『基督是我們的生命。』(三4。)這表明保羅與基督一同活在神裡面。第三,保羅對那些靠自己、憑自己行律法的人說,『我…已經向律法死了,叫我可以向神活著。…並且我如今在肉身裡所活的生命,是我在神兒子的信裡,與祂聯結所活的。』(加二19~20。)他領悟他該活在基督裡。第四,保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』(20。)這意思是,他的一切已經在十字架上被了結。第五,保羅在加拉太六章十四節說,『就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』這意思是,他這個人已經過去,他現今乃是活在基督裡的人。就十字架而言,保羅這個人已經了了,他不再憑從前的那個人活著。不只保羅如此感覺,甚至世界的人也這樣看他。第六,保羅在四章十九節說,『我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們裡面。』保羅惟一的目的,就是要把基督分給人,要叫人裡頭的基督加多。(如何治理召會,一三○頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週五)

在召會裡事奉的人,需要看見召會是甚麼,看見召會的性質,以及歷世紀以來,神所要建造的是甚麼,以及神用甚麼建造召會。我們若是清楚,纔能知道在召會中當如何治理,如何服事,並如何事奉。(如何治理召會,一二七頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週四)

凡是事奉神的人,在基本上,都當…看見一個原則,就是神的工作,需要人的配合,但不要人發起。因此,沒有一個工作是我們發起的;每一個工作,都是神發起的,祂發佈命令,祂呼召,祂吩咐。我們不過在此,毫無條件的聽祂說;只要祂吩咐,我們就順從,只要祂要求,我們就接受。(認識生命與召會,二四七頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週三)

彼得那天在變化山上,看見主臉面發光如日頭,衣服變白如光,(太十七2,)就發起熱心,對主說,『主阿,…我就在這裡搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』(4。)從這事例我們看見,沒有一個人熱心起來時,主張不來的。…每一個愛你的人心來,主張也會跟著來。(認識生命與召會,二四五頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週二)

〔大衛〕覺得真是虧欠神,自己住那麼好的宮殿,神卻在會幕裡。他覺得對不起神,就發熱心要為神建造聖殿。(撒下七1~3。)究竟大衛這個念頭,神悅納了沒有?大衛這個想到神的心願、愛神的心願,神是悅納的;但大衛的這個定意、這個定規,神拒絕。神立即差遣申言者拿單,對大衛說,『你要建造殿宇給我居住麼?』(5。)神拒絕了大衛的好意。(認識生命與召會,二四一頁。)

第五篇 照著神的發起,並憑著我們的配合,生機(週一)

所有的事奉、所有的工作,都不能開始於我們,而必須開始於神。雖然這個道理,我們或者都懂得,但實在說,卻是很不容易經歷。
所有在各地為主作工的弟兄姊妹,以及在各召會中負責的弟兄們,請我們每一位想想看,在我們事奉神的工作中,到底有多少是神起頭的?或者多是我們自己起頭的?在我們已往所作的一切事裡,無論是作得好,或是作得不彀好的,到底有多少是神起頭,是神發起的?這實在是個大問題。召會中一切的工作和事奉,都必須是神發起的,纔是神所要的。
凡是從人發起,是人起頭,是人開始的,不管是多麼為著神的,都不過是個宗教活動,在神眼中,都不能算是神的事奉,神的工作。神能算作是事奉祂,是祂工作的,都必須是神自己發起,神自己起頭的。(認識生命與召會,二三三至二三四頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週六)

聖經的真理是兩面的。就著客觀的一面來說,不錯,祂是天上的主,在萬有之上,尊高至大,又威嚴、又榮耀。但另一面來說,這位主實在是在我裡頭,對我說話,和我交通,與我同行,隨時供應我、支持我、安慰我。當我裡頭空虛的時候,祂就在那裡把我充實。祂的確是我裡頭的生命,是我裡頭的供應。
你需要啟示,你需要看見,這位主今天還是賜生命的靈,祂是生命之氣,祂在你我裡頭作我們的生命,作我們的供應,作我們的力量;甚至作我們的人位。(聖經中的主觀真理,一三頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週五)

現在我們不僅有真理作為客觀的景物,也有對真理的信。在對真理的信上,我們正在得救。我們每天的救恩乃是在這信裡,在對於真理之景物的反應裡。我們都缺少來自對真理之信的異象。我們需要為自己並所有的弟兄禱告。一切的問題都來自缺少清楚、充分的異象。在我們手中有聖經,但聖經對我們也可能是蒙蔽的,正如許多猶太人誦讀舊約的時候,聖經對他們是蒙蔽的一樣。(林後三15。)在林後三章十八節保羅說,他和他的同工以沒有帕子遮蔽的臉觀看主。他們以好像沒有任何帕子,沒有任何遮蔽的鏡子來觀看主。(長老訓練第六冊,一二二頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週四)

帖撒羅尼迦後書裡最重要的經文是二章十三節。…從你相信的那天,從你接受救恩的那天,那靈就開始在你身上作工。無論祂在你身上作甚麼工作,都是要使你聖別。你每天的救恩乃是在二件事上:那靈的聖別和對真理的信。
在永遠裡神揀選我們,是要達到一個目標。這個目標就是祂的救恩,而祂的救恩是在二件事上:在那靈裡,以及對真理的信上。整體說來,神的救恩包含了從永遠的滅亡中得拯救,以及每天從許多事物中得拯救。(長老訓練第六冊,一一七至一一八頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週三)

〔聖經中〕福音和真理的亮光,多半只釋放在主的恢復裡。在主恢復的出版品之外,人看得見的只到十九世紀中葉的真理。…有將近一個半世紀的亮光,在基督教的書籍中是微乎其微。因此,今天在各國的神學裡所教導的真理,那個亮光也只是到一百五十年前為止。然而在主恢復中,真理的亮光乃是直到今天。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,二八頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週二)

提前三章十五節下半說,『召會,真理的柱石和根基。』這指明沒有真理,就沒有召會。真理帶來生命;一有生命,我們就變成召會;召會今天惟一的使命,就是傳福音,而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點:三一神父、子、靈,把祂自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面,使我們的罪得赦免,得著神的生命,有神自己在我們裡面,把我們變化成為神的兒子。這是真理,也是福音。我們必須學這些真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三八至一三九頁。)

第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信(週一)

主的恢復主要是基於四個支柱:第一是真理,第二是生命,第三是召會,第四是福音。…聖經告訴我們,主自己就是真理,主自己也是生命。主耶穌在約翰十四章六節說,『我就是道路、實際、生命。』這裡的實際就是真理。換句話說,主說祂自己是生命和真理。
真理和生命,二者都是主自己,但各有不同的講究。其中的分別在於,真理是外在的解釋、說明;生命是我們裡面、內在的內容。主在我們裡面作我們的生命,這個經歷需要一個說明,這說明就是真理。如果我們照著這個說明接受主,我們就得著生命。因此,我們若要經歷並享受主作生命,就必須認識真理。從另一面來說,主作生命,乃是包藏在祂的真理裡。所以我們若對主的真理不清楚、不明白、不認識,就無法享受主作我們的生命。因這緣故,我們必須花彀多的工夫學習真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,七一至七二頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週六)

神的經綸要為神聖的三一作出一個生機體。怎樣作出的?乃由祂自己化身為人,使祂的神性與人性聯結、相調,產生一個神而人者。這個神而人者就是恩典。祂無論遇見甚麼人,都是恩典;祂無論到甚麼地方去,也是恩典。祂就是恩典;有了祂,就有恩典。所以聖經把恩典稱為基督的恩典。這個化身的恩典來了,為要給人接受,作人的享受和供應。但今天很少人看見這個,更沒有人傳講這個,也少有人活出這個。(神在祂經綸中的律法與恩典,六七頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週五)

恩典就是神的眷臨,為要留在人裡面,生在人裡面,並且與人成為一。我們不該忘記,馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩,〔路一30~31,〕乃是新約裡頭一次題到『恩典』這辭,所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在我們裡面,生在我們裡面,與我們是一,甚至成為我們;這就是恩典。我們必須記住這個關於恩典的定義;然後用這個定義,我們就能解釋新約中每一處題到恩典的經節。(羅馬書的結晶,三一○頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週四)

最關鍵的一點〔乃是〕在信徒經歷中之神經綸的恩典。我們信徒每天的經歷,都必須是恩典。若不是恩典,就不是我們的經歷;若不是恩典,就不是基督徒的生活。基督徒的生活必須是恩典的生活,就是恩典的經歷。…這恩典就是神的化身,就是基督。所以信徒所經歷的恩典,就是神的化身,基督。(神在祂經綸中的律法與恩典,四九至五○頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週三)

信徒對神經綸中之恩典的經歷,就是經歷主彀用的恩典,也就是基督覆庇的能力,在人的軟弱上顯得完全。(林後十二9。)為甚麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全?因為一個軟弱的人不能作了,主就來作了。…剛強有一個壞處,就是你把主擺在一邊。你一剛強,主就沒有地位,主就不能作,你就不能享安息。你一軟弱,主就有地位,主就能作。主替你作,你就享受主作你的安息。(神在祂經綸中的律法與恩典,四一頁。)