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第三篇 三一神的工作(週四)

永遠的生命是我們的享受,也是我們的基業。神所是的一切豐富都包含在祂的生命裡。這些豐富成了我們在屬天銀行裡的基業。
在〔彼前〕一章四節,彼得對我們的基業有三重的描述。他說這基業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的。我信這三重的描述是指神聖的三一說的。『不能朽壞』指這基業的性質;這是金所表徵神的性情。『不能玷污』描述基業的光景;這光景與聖別的靈有關。『不能衰殘』指這基業的彰顯;這基業有不能衰殘的榮耀。…『不能衰殘』一辭所指明的永久彰顯,就是子作父榮耀的彰顯。所以,這裡有父不能朽壞的性情,那靈聖別的能力,將基業維持在不能玷污的光景中,保守這基業聖別、清潔、純淨,也有子作不能衰殘之榮耀的彰顯。所以,對我們基業的描述也就是對三一神的描述。(彼得前書生命讀經,四五頁。)

第三篇 三一神的工作(週三)

彼得職事的範圍是寬廣的。這由彼前一章頭兩節所指明。…這裡有父的揀選,那靈的聖別,和子的救贖。當然,在二節彼得沒有使用救贖這辭。他特意使用另一個發表—『蒙祂〔耶穌基督〕血所灑』。僅僅用救贖這辭太簡單了。但說到蒙耶穌基督之血所灑,就是解釋救贖的事,說明這事,並應用這事。蒙耶穌基督之血所灑,就是救贖的應用;這乃是得著解釋、說明、並應用的救贖。(彼得前書生命讀經,九至一○頁。)

第三篇 三一神的工作(週二)

關於那靈的聖別,有兩方面的講究;我們需要認識這兩方面以及二者所成就的。聖別的第一方面在稱義之前,完成神的揀選,並使神所揀選的人順從,蒙血所灑,使他們得稱義。因此,那靈聖別的這方面是在藉著基督的救贖得稱義之前。在稱義之後,那靈繼續工作,在性質上聖別我們。次序是這樣:神的揀選、那靈的聖別、稱義、然後主觀的聖別。很少基督徒看見這點。…那靈主觀的聖別啟示在羅馬六章和十五章。但在我們能有那靈主觀的聖別之前,我們必須先有那靈聖別的第一方面,就是在神稱義之前所發生的使人聖別的工作。(彼得前書生命讀經,二二至二三頁。)

第三篇 三一神的工作(週一)

關於彼前一章一至二節,我們能說到三一神的運行,三一神滿有能力的工作,因為這裡有父的揀選、那靈的聖別、和子的救贖。這三個行動是三一神的工作。
三一神滿有能力的工作,是要將我們帶進對三一神的享受。有分於神完全的救恩,實際上就是享受三一神。當我們享受三一神,我們就在恩典裡,因為恩典就是神給我們享受,是我們對三一神的享受。…不但如此,對恩典的享受產生平安。〔2。〕這就是說,平安是享受三一神作恩典的結果。這是有分於神完全的救恩,這也是神格三一的神聖經綸,使我們有分於三一神。(彼得前書生命讀經,二四至二五頁。)

第三篇 三一神的工作(綱目)

壹 彼前一章,特別是二至三節,啟示三一神奮力作工,使神所揀選的人有分於三一神,並完滿的享受祂自己
貳 頌讚神就是稱讚三一神,以及祂之於我們的一切所是、為我們所作、並將要為我們作的—3節
參 我們需要有對神的感覺,並對神有充分的認識—二19,彼後一2,8,三18

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週六)

保羅在他的著作中也說到『這些事』,〔彼後三16,〕…因此,彼得題到保羅的著作以加強自己的著作,特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡,也一再有力的強調這事。(林前十一30~32,來十二5~11,二3,四1,六8,十27~31,39,十二29,林前三13~15,四4~5,林後五10,羅十四10。)
這種推薦是何等美麗、超絕!雖然哥林多人照自己分門別類的喜好,想要把彼得和保羅分開,(林前一11~12,)彼得卻推薦保羅,說保羅和他一樣,教導『這些事』;又說保羅的著作不該被曲解,乃該被重看,和其餘的經書一樣,該得著與舊約同樣的尊重。…彼得放膽承認,早期的使徒如約翰、保羅和他自己,雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明,各不相同,但他們都有分於同樣惟一的職事,就是新約的職事。(林後三8~9,四1。)這樣一個職事的中心點,乃是將包羅萬有的基督,三一神的具體化身供應給人;這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後,藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行,把祂自己分賜給祂的贖民,作他們惟一的生命之分,並生命的供應和一切,好照著父永遠的定旨,建造召會作基督的身體,總結於三一神完滿的彰顯,就是三一神的豐滿。(聖經恢復本,彼後三16註2。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週五)

〔彼得揭示〕三一神是我們的分。這事實由彼後一章四節裡『有分於』一辭所指明。按照這節,我們已得有分於神的性情。這指明三一神現今是我們的分。神若不是我們的分,我們就無法有分於祂的性情。
彼得在他的著作中,也啟示我們有分於三一神作我們之分的路。這條路與心中隱藏的人有關,這隱藏的人就是我們的靈。(彼前三4。)論到我們的靈,保羅在他的書信中說得很多,但他沒有用『心中隱藏的人』一辭。這隱藏的人,就是我們人的靈,乃是我們享受三一神作我們之分的憑藉。
雖然彼得只有幾次題到神的靈,但他的用辭很美妙。他在彼前四章十四節說,『你們若在基督的名裡受辱罵,便是有福的,因為榮耀的靈,就是神的靈,安息在你們身上。』…榮耀的靈就是神的靈。彼得也說到基督的靈。(一11。)我們人的靈作為心中隱藏的人,以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈,乃是我們有分於神作我們之分的憑藉。(猶大書生命讀經,三二至三三頁。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週四)

〔神經綸中四件重要的事,其中第三件是從撒但一面說。〕撒但是信徒的對頭,是魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞喫的人。(彼前五8。)
〔第四件是從宇宙一面說。〕墮落的天使被定罪,等候永遠的審判;(彼後二4;)上古不敬虔的世界被洪水毀滅;(5,三6;)不敬虔的城被焚燒成灰;(二6;)背道的假教師和異端的譏誚者,以及過邪惡生活的人,都要受審判遭毀壞;(1,3,9~10,12,三3~4,7,彼前四5;)諸天和地要被燒盡;(彼後三7,10~11;)並且所有的死人和鬼都要受審判。(彼前四5。)然後,那作新宇宙的新天新地就要來到,有神的義居住在其中,直到永遠。(彼後三13。)(彼得後書生命讀經,一三五頁。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週三)

〔神經綸中四件重要的事,其中第二件是從信徒一面說。〕信徒是神的產業,為神揀選,(彼前一1~2,二9,)蒙祂用祂的榮耀和美德所召,(9,三9,彼後一3,10,)為基督救贖,(彼前一18~19,)藉神活的話由神重生,(3,23,)並藉基督的復活得救。(三21。)他們現今蒙神的能力保守,(一5,)得潔淨以致彼此相愛,(22,)藉著話奶的餧養而長大,(二2,)在生命裡發展屬靈的美德,(彼後一5~8,)被變化且被建造成為屬靈的殿,就是聖別的祭司體系以事奉神。(彼前二4~5,9。)他們是神所揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是作神私有產業的奇特子民,以彰顯祂的美德,(9,)受神行政審判的管教,(一17,二19~21,三9,14,17,四6,12~19,五6,9,)憑佳美的品行和敬虔,過聖別的生活,以榮耀神,(一15,二12,三1~2,)在長老作榜樣的牧養之下,(五1~4,)作神諸般恩典的好管家服事人,叫神藉著基督得榮耀,(四10~11,)並且期待、催促主的來臨,(一13,彼後三12,)叫他們得著豐富充足的供應,以進入主永遠的國。(一11。)他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新地,(三13,)並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。(18。)(聖經恢復本,彼後三16註2。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週二)

〔彼得〕在第二封書信的開頭論到神聖的供備。他告訴我們,神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們,甚至分賜給我們,為要叫我們得有分於神的性情。不僅如此,按照彼後一章,神聖的供備不僅賜給我們神聖的生命,也賜給我們神聖的光。(19。)
彼得在他第一封書信的末了說,『但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,加強你們,給你們立定根基。』(彼前五10。)彼得在這裡指明,我們要在神自己裡面立定根基。然後,彼得在他第二封書信的末了說,『你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。』(彼後三18。)這裡我們主的知識等於真理,就是祂一切所是的實際。所以,彼得在這一節囑咐我們要在恩典和真理(實際)上長大。雖然彼得在他的書信裡說到許多的事,但他著作的基本結構乃是,三一神成為我們的恩典,使我們能享受祂,在生命裡長大,並藉著在生命裡長大而在三一神裡得著成全、堅固、加強、並立定根基。(猶大書生命讀經,三四至三五頁。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(週一)

彼得在他僅有八章的兩封書信裡,說到神的整個經綸,從創世以前已過的永遠,(彼前一2,20,)說到將來永遠的新天新地。(彼後三13。)他從〔三一神、信徒、撒但和宇宙這〕四方面揭示,眾申言者所豫言、眾使徒所傳講(彼前一10~12)神經綸中重要的事。
從三一神一面說,父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人,(1~2,二9,)並且呼召他們進入祂的榮耀。(五10,彼後一3。)基督在創世以前,是豫先被神知道的,卻在這末後的時期纔顯現出來;(彼前一20;)祂已經憑祂的代死,(二24,三18,)藉祂生命中的復活,並大能裡的升天,(一3,三21~22,)救贖並拯救了神所揀選的人。(一18~19,2。)從天上差來的那靈,已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。(2,12,22,四14。)(彼得後書生命讀經,一三三至一三四頁。)

第二篇 彼得前後書中神的經綸(綱目)

壹 彼得在他僅有八章的兩封書信裡,說到神的整個經綸,從創世以前已過的永遠,(彼前一2,20,)說到將來永遠的新天新地;(彼後三13;)他從以下四方面揭示,眾申言者所豫言、眾使徒所傳講(彼前一10~12)神經綸中重要的事
貳 彼得前後書的中心焦點和基本結構,乃是奮力活動的三一神在祂的經綸裡作工,要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裡;我們人的靈作為心中隱藏的人,以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈,乃是我們在神聖性情裡有分於神作我們之分的憑藉—彼前一2~3,5,11,二1~3,5,9,三4,四14,五10,彼後一4

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週六)

〔在彼前四章十九節〕裡神的旨意,乃是要我們,且已經派定我們,為基督的緣故受苦。(三17,二15,帖前三3。)這裡的交與,〔彼前四19,〕原文意交託;像存款一樣託人看管,…信徒在身體上遭受逼迫,特別在殉道時,該將他們的魂像存款一樣交與神,就是那信實的創造主,正如主將祂的靈交與父一樣。(路二三46。)逼迫只能傷害受苦信徒的身體,不能傷害他們的魂。(太十28。)他們的魂蒙那是信實創造主的主保守。他們該憑著他們信心的交託與主合作。…善行這辭指明正當、良善、高尚的行為。
〔彼前四章〕十九節的創造主,不是指新生中新造的創造主,乃是指舊造的創造主。逼迫是在舊造裡的苦難。神是我們的創造主,能保全祂為我們所造的魂。連我們的頭髮祂都數過了。(太十30。)祂既慈愛又信實。祂慈愛信實的照顧,(彼前五7,)隨同著祂在行政管理中的公平。當祂在行政上審判我們這些家人時,祂的愛仍然信實的照顧我們。我們在身體上遭受祂公平管教的審判時,該把自己的魂交與祂信實的照顧。(彼得前書生命讀經,三一八至三一九頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週五)

〔按照彼前五章五節,〕在召會裡的每個人,包括長老,都該以謙卑束腰。…『束腰』在這裡用作比喻,表徵在服事時穿上謙卑為美德。這比喻顯然是出於彼得的印象,就是主如何以手巾束腰,降卑自己洗門徒的腳,特別是洗彼得的腳。(約十三4~7。)
神敵擋高舉自己在別人之上,並且看自己比別人強的人。我們不該狂傲,並且表現自己在別人之上,卻該以謙卑的圍裙束腰。穿上這樣的圍裙,總會使我們降低,並使我們卑微。
彼前五章五節的『謙卑』,原文也是卑微的意思,與馬太十一章二十九節者同,那裡主耶穌說,『我心裡柔和謙卑。』狂傲是高傲,但謙卑是卑微。我們若要在召會生活中降卑自己,就需要成為卑微的。我們不該高舉自己,卻該一直使自己卑微。這樣,我們就會在接受三一神作生命供應的地位上;我們會得著神賜給謙卑信徒的恩典。
〔彼前五章六節〕裡的『要謙卑』,原文為被動式,指明神使我們謙卑,這主要的是藉著逼迫的苦難。(10。)然而,這需要我們與神的工作合作;我們必須甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。因此說『要謙卑』。『謙卑』是被動的,而『要』是主動的。當神行動,在我們身上工作時,我們需要採取主動,讓祂在我們身上工作;採取主動是主動的,讓祂工作是被動的。這就是我們甘願服在神的手下,神的手是有大能為我們作成一切的。(彼得前書生命讀經,三五六至三五八頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週四)

〔在彼前二章二十三節,〕『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害,交給那位在祂的行政裡按公義審判的公義之神,使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時,承認神的行政。
我們習慣說,我們將事情交給信實、憐憫或恩慈的主。你曾說,『我將一切交給那按公義審判的神』麼?…我們的禱告、措辭、和發表還是太傳統。這使我們不會去應用神純正話語裡的許多思想和發表。所以,我們讀二章二十三節這樣的經文,也許將其視為理所當然,而沒有進入真正的意義。
主耶穌在地上受苦時,將一切交給那按公義審判的一位。這簡短的話不但指明主過一種作我們榜樣的生活,也指明祂過一種絕對在神行政下的生活。祂自己始終在神的行政下,祂將一切與祂有關的事交給神的審判。(彼得前書生命讀經,二二○至二二一頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週三)

〔彼前四章十二節裡〕火煉的試驗,原文意焚燒,表徵煉淨金銀之熔爐的焚燒,(箴二七21,詩六六10,)與彼前一章七節所用的隱喻相似。彼得認為信徒所遭受的逼迫,乃是這樣一個神用以煉淨他們生命的熔爐。這是神在行政管理的審判中對付信徒的方式,這審判要從神自己的家起首。(四17~19。)…火煉的逼迫對信徒是平常的,他們不該以為奇怪或特異,而感到希奇、驚訝。這逼迫乃是一種試煉、考驗。
彼得在〔四章〕十二節用焚燒的爐這隱喻指明,今天主用逼迫和試煉作焚燒的爐,乃是為著積極的目的。逼迫和試煉的積極目的,是要煉淨我們的生命。我們可比作金銀;然而,我們仍有一些渣滓。所以,我們需要煉淨。正如金銀藉著焚燒被煉淨,我們也需要這樣被煉淨。在十二節彼得告訴信徒,不要將火煉的試驗看為奇怪。身為基督徒,我們該領悟,火煉的試驗是平常的。…在今世受苦是我們的定命。當然,這不是我們永遠的定命。神沒有命定我們在永世裡受苦,但祂的確命定我們在今世受苦。(彼得前書生命讀經,二九七至二九八頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週二)

彼前一章十五節說,『卻要照著那呼召你們的聖者,在一切行事為人上,也成為聖的。』…在十六節彼得告訴我們需要成為聖的原因:『因為經上記著:「你們要聖別,因為我是聖別的。」』〔利十一44,十九2,二十7。〕
在〔彼前一章〕十七節彼得繼續說,『你們既稱那不偏待人,按各人行為審判的為父,就當在你們寄居的時日中,憑著敬畏行事為人。』在本節彼得說到神行政的事,這是他的書信裡特別說到的點。神的審判是為著執行祂的行政。
那呼召我們的聖者,就是父,祂重生了我們,為要產生聖別的家庭—聖別的父同聖別的兒女。我們既是聖別的兒女,就該照聖別的生活方式而行;不然,父就要成為審判者,(四17,)對付我們的不聖。祂在我們裡面用生命生了我們,使我們有祂聖別的性情;在我們外面用審判管教我們,使我們有分於祂的聖別。(來十二9~10。)祂是照著我們的行為、工作審判我們,祂並不偏待人。所以我們當在寄居的時日中,憑著敬畏行事為人。我們若稱祂為父,也當敬畏祂是審判我們的,並憑著敬畏過聖別的生活。(彼得前書生命讀經,一○九至一一○頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(週一)

彼得這兩封書信的主題乃是神宇宙的行政。…馬太福音說到國度。不要以為行政與國度是相同的。不,國度是一件事,行政是另一件事。國家有政府(行政)。然而,政府不是國家;政府乃是國家的行政中心。例如,在華盛頓的政府是美國的行政中心。雖然馬太福音陳明國度,那卷書裡卻找不著行政。神的行政是在彼得的著作裡。
馬可福音陳明服事,路加福音陳明救恩,約翰福音陳明生命。因此,四福音裡有國度、服事、救恩和生命,卻沒有神的行政。彼得在他的書信裡給我們看見神宇宙的行政,藉此補上這缺欠。(彼得前書生命讀經,一一頁。)

第一篇 在神行政下過基督徒的生活(綱目)

壹 彼得前後書是說到神宇宙的行政
貳 彼得著作的寶貴,在於他將基督徒生活與神的行政結合,啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的—彼前一17,二21,24,三15,四17,五5~8
參 主耶穌在地上時,過一種絕對在神行政下的為人生活,並且將一切與祂有關的事交給神的行政—約六38,彼前二21~23
肆 我們既是在基督裡的信徒和神的兒女,就該過一種在神行政下的基督徒生活—約三15,一12~13,彼前四13~19,五6~8

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週六)

流便和迦得二支派的請求(民三二1~5)沒有錯,但也並不對。他們渴望領受神所應許的,然而是照著自己所選擇為上好的,不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所應許的,並沒有錯。然而,他們想要得著照自己所選擇為上好的,就不對了。至終,他們的地是以色列土地中,頭一塊被東方來的外邦侵略者奪取之地;迦得和流便支派就受苦了,這苦與他們自己的選擇有關。
在屬靈的事上,我們若照自己的揀選去作,結果總是可怕的。凡是照我們的選擇去作的,結果都沒有益處。我們可能認為我們的選擇是最好的,但實際上卻是最壞的。所以在屬靈的事上,我們該盡量不照著自己的選擇行事。我們最好把事情放在主的手中,讓主照著祂的選擇來作。(民數記生命讀經,三九六頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週五)

〔在約翰十七章十一節,〕蒙保守在父的名裡,就是蒙保守在祂的生命中,因為只有父所生,有父生命的,纔能有分於父的名。子已經把父的生命,賜給那些父所賜給祂的人。(2。)因此,信徒能享受神聖的生命,作為他們一的本質。如果我們蒙保守在父的生命中,我們就會蒙保守在一裡。
〔在十七節,〕聖別就是從世界分別出來歸給神。…這裡主向父禱告,使信徒因真理成聖,父的話就是真理。因為父的名是一件生命的事,所以父的真理是一件光的事。因此,生命與光是一的本質。
〔二十二節〕指明三一神同著祂的榮耀,保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一,我們是憑著生命與光蒙保守在一裡。三一神自己是生命,祂的話語與祂的說話乃是光。藉著這生命和光,一就得以保持。(一的真正立場,三○至三一頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週四)

當亞伯拉罕的子孫…出埃及到曠野的時候,他們製造了一個帳幕。神住到這帳幕裡去,結果這帳幕成了會幕。…利未記一章一節,指出耶和華是從會幕中對摩西說話。因此,帳幕、會幕,變成了神曉諭、說話的中心,差不多整本利未記就是神從會幕對摩西說話的記錄。
神的說話深切的關係到一的立場。如果我們在這正確的立場上,我們就會天天有神的說話。如果我們沒有神的說話,那可能是因為我們沒有一的立場。
根據利未記,神從至聖所裡說話;利未記就是這些神聖話語的彙集。所以,神是在一裡說話。一旦失去了一,神的曉諭也就失去了。
神的話帶進亮光,而亮光出自生命。當我們沒有神說話的時候,就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體,使肢體離散。今天的基督教,因為缺少生命裡真正的一,所以充滿了死亡與黑暗。(一的真正立場,二六至二七頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週三)

在林前一章十節,保羅說,大家『都說一樣的話』。這一節聖經,多年前也很難為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話?好像不可能。可是有一天,我明白了,召會是一個新人,只有一個人位,這一個人位來支配我們的說話,祂所說的定規是『一樣的話』。
今天基督教裡的佈道家、牧師,各以自己作人位,各自作自己的口,各自說自己的話;所以他們這許多的口,一個一個都說不同的話。但是召會不是這樣,召會乃是一個新人,這一個新人是以基督作人位。每一個弟兄和姊妹要說甚麼的時候,都不以自己作人位,乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位,你來說話;讓基督作我的人位,我來說話;結果大家就說一樣的話。(一個身體,一位靈,一個新人,六四至六五頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週二)

保羅在提前一章三節告訴提摩太說,他把提摩太留在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導不同的事。…〔然後〕,保羅接著告訴提摩太,那些教導不同之事的人,應當滿心被神的經綸所佔有。…只有一種職事,是建造而絕不拆毀的,就是神的經綸。
請不要有平安和把握說,只要你教導的事合乎聖經,就沒有問題了。不,可能很有問題,因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見,一般說來,各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西,合乎聖經的東西。然而,最終基督的身體卻被分割了。
我們該留意儆醒。我們不要僅僅正確的教訓。我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會,保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話。(一10。)…你所教導的,不該由對錯來衡量,而必須由是否製造分裂來衡量。只有一種職事建造人,絕不使人分裂—就是神經綸那惟一的職事。我們必須受題醒,保羅把提摩太留在以弗所,囑咐他告訴那幾個人,不可教導不同的事,並且他們所教導的該聯於神的經綸。(長老訓練第三冊,四一至四五頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(週一)

在主的恢復裡,惟一該專注、強調並供應的事,乃是神新約的經綸。神新約的經綸是『那件事』。…我認為一九八四年論到神新約的經綸所釋放的五十一篇信息,乃是主在祂的恢復裡所啟示我們的總結。
我所關心的是,你們許多人從來沒有進入這些事,也沒有興趣或負擔將這些事教導人。你們也許拿起主恢復中的一個小項,使它成為一個大項。我們必須…領悟,主恢復中的『那件事』,乃是神新約經綸的內容—三一神具體化身、實化並終極完成,且採取了七個步驟:成為肉體、為人生活、釘死十架、復活、將自己吹入祂的信徒裡面、升天、並將自己澆灌下來,好將祂自己完全分賜到祂的子民裡面,叫他們成為一個身體。在啟示錄神新約經綸的終結裡,祂乃是七靈,出於那永遠者,屬於那救贖者,是三一神在得勝召會中的加強表現,終極完成為金燈臺和新耶路撒冷。我們必須看見這一點,也必須學習如何供應這些事。(長老訓練第五冊,一七、二六至二七頁。)

第六篇 藉著堅守使徒的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象,而留在一的本質裡(綱目)

壹 我們必須藉著堅守使徒的教訓,就是神永遠經綸的教訓,緊緊跟隨主恢復當前的異象;這教訓乃是維持同心合意的因素—多一9,徒二42上,46上,提前一3~4,四6,提後三10,弗一10,三9
貳 我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』,與羅馬十五章六節的『同一的口』,以及林前一章十節的『說一樣的話』連起來看
參 在神的經綸裡,一是靠著生命與光來保持;生命與光是一的本質
肆 一保守我們脫離罪惡,而分裂卻給罪惡開門
伍 我們要留在一的本質裡,就必須拒絕自己的選擇和自己的偏好;神子民中間的分裂,乃是有了不同偏好的結果—申十二5,8,13,17,林前一10~12

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週六)

男孩子是婦人較剛強的部分。…我們必須先是婦人;…我們也必須是男孩子。我們只是光明、屬天還不彀,我們必須完全由基督的元素所構成。婦人和男孩子的不同之處乃是:基督的元素構成到婦人裡面的還不是太多;但男孩子卻完全被基督的元素所充滿並浸透。所以,男孩子就是基督所構成的。這男孩子…能產生出來,…〔乃〕是藉著基督進到婦人的一部分裡,用祂一切豐富的元素來構成那部分。不要以為這只是一個解釋,乃要把這個應用到你每天的經歷中。即使你服從基督,也接受祂的一些東西,你仍是婦人而不是男孩子。當你讓基督的元素作到你裡面,那時候你纔強壯。基督的元素作到你裡面越多,你就越剛強。這就是男孩子。(啟示錄生命讀經,四八二至四八三頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週五)

主的經綸首先是在祂的子民身上,就是這婦人所代表的。但光靠這婦人,祂的經綸還不能完成,還需要有剛強的人。這是個不變的原則。我們必須是絕對的,也是剛強的。我們若要走這條路,就要絕對的走上去;若不願意走這條路,那就乾脆算了。我們不可只是婦人的一部分,也要作婦人裡面男孩子的一部分。光在主的恢復裡還不彀,還必須在主恢復中剛強的部分裡。無論有何試驗或試煉臨到,我們都要站住抵擋。
我們在此不為別的,乃是為著主的恢復。請記得,主的恢復就是今天祂經綸的實際。祂的經綸只能藉男孩子來完成。(啟示錄生命讀經,四九二至四九三頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週四)

一面,我們應該是婦人的一部分,為生男孩子而忍受產難;另一面,我們也應該是男孩子,打敗神的仇敵,帶進祂的國,以完成祂的定旨。
仇敵憎恨這婦人,並且在尋找,要吞喫男孩子。因為仇敵要使這個婦人失去功用,所以就起了爭戰。…有時我不懂,為甚麼人這麼反對我們…。就人的一面來說,這是很難了解的。就連許多反對批評我們的人,也不知道為甚麼要這麼作。但是大龍知道,牠知道有一些神的子民正在恢復那婦人的真實地位。我們一旦取得了這地位,神就有機會產生男孩子。狡猾的撒但藏在反對者的背後,他知道有一些神的子民已經取了這婦人的地位,並且要從基督懷孕,生出男孩子。在這爭戰中,我們必須摸著寶座,呼籲最高的權柄,並運用我們的靈來爭戰。(啟示錄生命讀經,四八五至四八六頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週三)

按照聖經,婦人要作個正確的妻子,就必須服從她的丈夫。在宇宙中,那惟一的丈夫,惟一的男人乃是神。這位神…就是我們的丈夫。無論我們生來是男或女,我們既是神的子民,在神眼中就是女人。神是我們的丈夫,我們是祂的配偶。我們既是祂的妻子,就當服從祂。
作妻子的,也必須從丈夫接受一些東西,方能懷孕。聖經啟示說,服從乃是接受基督的一些東西,正如婦人服從丈夫,不是要為他作甚麼,乃是要接受他的一些東西。妻子為丈夫所作的任何事,都不及她接受丈夫的一些東西更為重要。妻子的責任,實際上不是為她的丈夫作甚麼,乃是從丈夫有所接受,好為她的丈夫有所生產。在啟示錄十二章的大異象裡,沒有描寫這個婦人為她的丈夫在作甚麼,只是說她懷孕了。她從她的丈夫受了孕,要為她的丈夫生產。(啟示錄生命讀經,四七九至四八○頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週二)

創世記三章十五節的女人是在地的,且是單個的;那後裔,就是基督,也是單個的;蛇也不過是一條小蛇。女人、後裔、蛇,這三者都是單個的,且是小規模的。但是到了啟示錄十二章,婦人乃是宇宙的,且是集體的,象徵神所有的子民:十二星所代表的列祖;月亮所代表的以色列人;日頭所代表的召會,就是新約的信徒。到了啟示錄十二章,蛇變成了一條龍。蛇是在地上爬行的,龍卻飛行於空中。現在撒但不僅在地上活動,更在空中極其活躍。〔十二〕章裡的後裔,不只是單個的基督,乃是一個團體的實體,就是團體的基督,包括基督作頭,以及祂所有得勝的信徒作身體。所以,創世記三章十五節裡的三個項目,在啟示錄十二章中,都有了很大的發展。(啟示錄生命讀經,四八八頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(週一)

〔在啟示錄十二章,〕我們看見代表神的光明婦人,以及象徵神仇敵的龍。我們也看見這二者一直的爭戰。讚美主,我們不僅是婦人的一部分,我們更要成為男孩子的一部分,就是與龍爭戰的那婦人中較剛強的部分。今天我們與龍爭戰,有一天我們要在諸天之上命令牠離開天。…啟示錄第二部分那許多重要的事當中,第一件就是這宇宙的光明婦人同她的男孩子與龍爭戰的異象。這必是個管治的異象。我們只要看到這異象,就知道我們在那裡,應該作甚麼,要到那裡去。我們是在召會裡,我們必須在男孩子裡,我們將來的定命是被提到天上,命令米迦勒把撒但和他的使者從天上摔下去。我們若看見這異象,必定樂不可支!(啟示錄生命讀經,五三三至五三四頁。)

第五篇 婦人、龍和男孩子的異象(綱目)

壹 在啟示錄這卷書第二段許多關鍵事物中,頭一項就是宇宙的光明婦人同她的男孩子與大紅龍交戰的異象—啟十二1~17
貳 『天上現出大異象來,有一個婦人身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕。她懷了孕』—十二1~2上
參 『天上現出另一個異象來,看哪,有一條大紅龍,…龍站在那將要生產的婦人面前,等她生產之後,要吞喫她的孩子』—啟十二3上,4下
肆 『婦人生了一個男孩子,是將來要用鐵杖轄管萬國的』—5節上
伍 『世上的國,成了我主和祂基督的國,祂要作王,直到永永遠遠』—啟十一15

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週六)

我們必須跟上〔啟示錄十四章〕四節的原則,這原則乃是:我們(弟兄姊妹都一樣)必須持守我們的童貞,仰望主藉著祂的恩典,為著祂自己的緣故保守我們。我們不該只是戰士,也該是初熟的果子,就是那些較早成熟,使主滿足的人。我們需要說,『主阿,為著使你滿足,我要早日成熟。主阿,我不在乎我的被提—我只在乎你的滿足。我要被提到諸天之上使你得滿足。主阿,只要能讓你滿足,我無論在地上或在天上都無妨。』這是活著的得勝者的態度。
因為對初熟的果子來說,他們無論在那裡都無妨,所以聖經沒有告訴我們他們被提了。聖經只告訴我們,這十四萬四千初熟的果子與羔羊一同站在錫安山上。…這必然不是地上的錫安山,乃是諸天之上的錫安山。如果你也是活著的得勝者,被提與否對你就沒有甚麼差別了。因為你已經在主的同在中,被提對你並不突然。你是在地上與祂同在,或是在錫安山上與祂同在,對你都沒有兩樣。…你是真的愛主麼?此刻你正和祂有親密的交通,在祂裡面蒙保守如童女麼?你若是這樣,被提就不是令你驚奇的事,而是尋常的經歷。(啟示錄生命讀經,六二八至六二九頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週五)

你也許不解,〔啟示錄〕十二章的得勝者與十四章的得勝者有甚麼不同。十二章有男孩子,十四章有初熟的果子。…男孩子是為著與撒但爭戰並擊敗撒但;因此,男孩子是對付仇敵的。初熟的果子不是為著爭戰,乃是為著叫神和羔羊得滿足。神和羔羊需要享受;我們這些活著的得勝者要作初熟的果子,滿足祂們要得享受的需要。
男孩子要在神仇敵身上執行神的審判,把在天上的仇敵,魔鬼,摔下去。這是男孩子的功用。但在諸天之上還有另一種需要—神必須得滿足。神是又飢又渴,祂切望嘗到初熟的果子而得滿足。(啟示錄生命讀經,六二六頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週四)

我們得救脫離墮落,是藉著無限、釋放生命、七倍加強是靈之基督(有七靈作祂眼目的羔羊—啟五6)的說話。七靈是羔羊基督的眼睛。沒有人能將你的眼睛與你這人分開。七倍的靈是基督的眼睛,指明基督的眼睛與基督是一。七倍加強之靈的基督,在每一封書信開頭,向七個召會個別的說話,成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈在每一封書信末了,向七個召會普遍的說話。(二1,7~8,11~12,17~18,29,三1,6~7,13~14,22。)在每一封書信的開頭是基督說話,末了是那靈說話。這表明基督就是那靈。(神聖奧祕的範圍,八五頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週三)

〔基督職事的〕第一段是祂在地上的職事,由祂這位在肉體裡的基督,從祂成為肉體到祂的死,於祂三十三年半為人的年日之內,在物質的範圍裡按法理完成的。
第二段是祂在天上的職事,由祂這位是賜生命之靈的基督,從祂復活到千年國末了,於召會時代和國度時代之內,在奧祕的範圍裡憑生機完成的。
第三段是祂七倍加強的天上職事,由祂這位是七倍加強賜生命之靈的基督,從召會的墮落到新天新地的來臨,在奧祕的範圍裡憑七倍加強的生機完成的。(神聖奧祕的範圍,八一頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週二)

在〔基督的〕第一時期,就是基督在肉體裡的時期,基督產生一班蒙救贖的人…。雖然產生了一班蒙救贖的人,召會卻尚未產生。召會是基督在第二時期所產生的。在這時期裡,基督乃是那是靈的基督,就是複合、賜生命的靈,在五旬節那天產生了召會。那在肉體裡的基督所產生蒙救贖的聖徒,成了那作為賜生命之靈的基督所產生的召會。
召會產生以後,不久就開始墮落了。…至終召會墮落到一個地步,主無法再容忍了,祂的反應就是使自己加強七倍,成了七倍加強的靈。(啟一4,五6。)祂成了七倍加強的,好對付召會的墮落。(基督的三個時期—成肉體、總括與加強,一四至一五頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(週一)

〔現在〕我們要開始來看基督的三個時期,就是基督所是之歷史的三個時期—成肉體、總括與加強。許多在基督裡的信徒,對於基督歷史的頭一個時期,就是成肉體的時期,都略有認識;但對於第二個和第三個時期,就是總括與加強的時期,他們即使知道,也是認識得很少。
基督徒非常注重主的成為肉體這件事。…然而,沒有多少人領悟成為肉體的內在意義。基督乃是神,化身成為肉體。約翰一章十四節告訴我們,這位是神的話,成了肉體。
這位化身成為肉體的基督,在祂的復活裡成了賜生命的靈。(林前十五45下。)所以基督有兩個『成了』。第一個『成了』見於約翰一章十四節—話成了肉體。第二個『成了』見於林前十五章四十五節下半—末後的亞當(在肉體裡的基督)成了賜生命的靈。…基督在復活裡的第二次『成了』,與祂在成肉體裡的第一次『成了』同樣重要。…基督在復活裡成為賜生命的靈,有許多講究,我們可稱之為『總括』。(基督的三個時期—成肉體、總括與加強,一至二頁。)

第四篇 基督在加強時期裡的職事,是為產生得勝者(綱目)

壹 基督的職事有三個時期,而建造基督身體的這職事的工作,乃是三重的工作—弗四11~12
貳 基督天上的職事是在終極完成、賜生命、七倍加強之靈的神聖奧祕範圍裡執行的;祂在加強時期裡的天上職事,拯救我們脫離召會的墮落—提後一15,二17~18,四10,14~16,彼後二1,15,三3~4,15~16,約壹二18,22,四1~2,6,約貳7,9~11,約參9~10
參 基督拯救我們脫離召會的墮落,乃是藉著祂七倍加強的天上職事,憑祂搆上時代的說話,並憑我們一直活在我們的靈裡
肆 基督藉著祂七倍加強的天上職事,為著祂的婚娶豫備祂的新婦,並組成祂的新婦軍隊,以擊敗並毀滅祂在人類中最大的仇敵,就是敵基督和假申言者—十九7~9,11~21,十七14

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週六)

父所有的一切,都是子所擁有的,都具體化在子裡面。…子所擁有的一切,都由那靈領受,由那在基督復活裡成了賜生命之靈的那靈所實化,使那是靈的基督得以實化。…那靈領受基督所有的一切,並宣示與門徒,(他們那時是在基督復活的實際裡,並在那是靈之基督的神聖奧祕範圍裡,)為著產生召會,帶進基督的身體,終極完成新耶路撒冷,以彰顯包羅萬有的基督,使祂在永遠裡得著榮耀。(約十六14~15。)…這就是為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移。(神聖奧祕的範圍,四七至四八頁。)

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週五)

〔現在〕我們來到一個高峰,就是神聖奧祕的範圍。奧祕的東西不僅是屬靈的,也是神祕的。…三一神—父、子、靈—乃是自有永有的,並且互相內在,就是神聖三一的三者住在彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節,子在父裡面,父在子裡面。這指明父具體化在子裡面,而子是父的具體表現,形成一個神聖奧祕的範圍,就是三一神的範圍。因此,三一神自己就是神聖奧祕的範圍。
我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍,事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍,乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。(神聖奧祕的範圍,三四至三五頁。)

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週四)

身體的生活就是在頭之下與眾肢體共同生活。(西一18。)我們過身體的生活,首先,要在頭之下,以頭為生命、為主體、為中心。(弗四15~16。)許多人要聖潔,要屬靈,要得勝,都是他自己的主張,他沒有在基督這頭之下,他的頭就是他自己。這就叫他不能有身體的生活。我們若要有身體的生活,無論想甚麼,作甚麼,都要受基督這頭的支配,並以祂為全人的中心。其次,要與眾肢體配搭,活出彰顯頭的生活。(羅十二5。)我們要學習在身體裡過生活,一直服在頭之下,且顧到身體的感覺,與眾肢體共同生活。我們不是以自己的屬靈、聖別、得勝為中心,那會叫自己顯得獨特、超群,而要求、定罪別人;我們也不是遵守一些規條,使自己和別人相同;我們乃是活在靈中,生機的且配搭的顯出基督。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,三七至三八頁。)