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目前顯示的是 11月, 2020的文章

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週六)

▶  尼希米是個不活在天然的人裏,卻活在復活裏的人。他是進取的,但他的進取伴隨著其他特徵。首先,他愛神。…他也愛聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)、和聖城(表徵神的國)。他愛神,並且在豫表裏,他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人,也是個接觸神…〔和〕禱告神〔的人〕。(尼一4。)…尼希米信靠神,甚至與神是一。  尼希米是進取的人;他愛神、聖地、聖殿和聖城,他接觸神,與神交通,信靠神,並與神是一。結果,他成為神的代表。(尼希米記生命讀經,一九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週五)

▶  以斯拉記所載的歷史,乃是關於以色列人從被擄中歸回,重建神的殿,開始神選民中間照著神的經綸,為著祂在地上見證的恢復。尼希米記所載的歷史,乃是關於重建耶路撒冷的城牆,繼續神選民中間祂見證的恢復,以完成祂的經綸。  尼希米記的重點是:耶路撒冷城是城內神殿的防和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家,需要祂的國得建立作範圍,以護祂在地上行政的權益,使祂能完成祂的經綸。重建神的殿,豫表神恢復墮落的召會;重建耶路撒冷的城牆,豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。(太十六18~19。)(尼希米記生命讀經,一至三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週四)

▶  〔在啟示錄十二章九節,〕『龍』指明巨大、殘忍與殺害;『蛇』是指那一直在欺騙人的狡猾者;『魔鬼』的意思是控告者或毀謗者;撒但是背叛者。  這時撒但被摔下去,因為得勝者,就是男孩子,被提到神那裏。這裏的原則是,男孩子在那裏,那裏就沒有仇敵的立場。撒但已經在基督的十字架上受了審判,但這審判需要執行。召會應當完成這審判,但召會失敗了,所以得勝者必須起來,站住召會的地位,執行神在撒但身上的判決。…得勝者被提到神的寶座那裏時,那裏就不再有地方給仇敵。  一個尋求的信徒也許對付他的良心,直到良心成為純潔的良心。然而,當良心成為純潔的,就很容易軟弱。…我們良心軟弱的時候,仇敵總是控告我們,使我們一直覺得我們不對。…我們必須藉著血的遮蓋,站住抵擋仇敵。我們不僅必須宣告,更必須宣揚救贖之血的能力。(李常受文集一九六四年第二冊,六七二至六七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週三)

▶  〔啟示錄十二章裏的〕婦人代表神全體的子民。但歷代以來,神子民中總有些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位,為神爭戰,將神的國帶到地上。  五節說,婦人『生』了一個男孩子。這裏的生表徵復活,與行傳十三章三十三至三十四節者同。男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的,這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。…所有已死得勝聖徒的復活,就是男孩子的出生。所以,男孩子是由所有在這次復活之前死去的得勝聖徒組成。今天你若是得勝者,並且一直活著到主回來,你就不算是男孩子的一部分,反而可能是十四章所說初熟的果子之一。你如果是得勝者,又在主來之前死了,到時候你就要復活,成為男孩子的一部分。  十二章五節裏所生出來的男孩子,是由十節所說的『弟兄們』組成的,他們被神的仇敵撒但反對並控告。弟兄們勝過他,是因羔羊的血,因自己所見證的話,並且因他們雖至於死,也不愛自己的魂生命。(11。)(啟示錄生命讀經,四八九、四九六至四九七頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週二)

▶  女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭,祂已經毀壞那掌死權的撒但。…當主耶穌在十字架上毀壞蛇的時候,蛇也傷了祂的腳跟。這是指撒但藉著把主耶穌的腳釘在十字架上而傷了祂。(詩二二16。)  創世記三章十五節的女人首先是指夏娃,其次是指所有屬神的人,包括夏娃所表徵的童女馬利亞。因此,女人的後裔主要是指從馬利亞生的主耶穌。然而,在啟示錄十二章,還有更多關於女人後裔的記載。啟示錄十二章所描繪,創世記三章十五節所表徵的女人,是一位宇宙的婦人,在她裏面有一部分稱為男孩子。(啟十二1~2,5。)按聖經的意義,女人代表軟弱,因為女人是較軟弱的器皿。(彼前三7。)男人,特別是男孩子,代表剛強。啟示錄十二章的宇宙婦人有兩部分:外面的部分是這婦人本身,裏面的部分是男孩子。…所有屬神的人合起來就是那多少有些軟弱的婦人,但其中有一部分是較剛強的男孩子,就是得勝者。…男孩子也是女人後裔的一部分。(創世記生命讀經,三一○至三一一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(週一)

▶   照著聖經來看,女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌,但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會,特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭,但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭,這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。(10~11。)(譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第八週(綱目)

▶  壹 神的渴望乃是結束這個時代,並帶進國度時代;要作這事,祂必須得著時代的憑藉。  貳 因為召會並沒有達到神的目的,神就揀選一班得勝者,他們能達到神的目的,並成功神的要求;這是男孩子的原則。  參 以色列人被擄七十年,但因有尼希米這真正的得勝者,神仍能有祂時代的行動;他乃是對神有時代價值之人的榜樣。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週六)

▶  『我的負擔在這裏:使徒們寫新約的時候,在他們的心目中,主就要來了;所以,從新約的教訓看,他們所過的生活,就是在豫備主的再來。這好比久別的親人,即將回來,全家都準備好去迎接。又像待嫁的女子,知道結婚的日子,一心一意等待那天的來到。…帖撒羅尼迦前書…每一章末了都是以主的來臨作結束。可想而知,〔該書的著者保羅〕是一個愛主顯現的人。(提後四8。)我們也當如此。(神聖分賜的異象與新路實行的指引,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週五)

▶  愛主的顯現和愛主自己是分不開的。如果我們真是愛主,就必愛祂的顯現。所有愛主、為主捨棄一切的人,都愛主的顯現,好得著主的賞賜;不愛主,而愛世界,或貪戀罪惡的人,就怕主來到。所以愛主的顯現,乃是我們今天愛主、為主活著的證明;因此也就成了我們將來得著主獎賞的條件。(真理課程二級卷一,一七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週四)

▶  但願我們都作賽跑的人…奔跑一直到路終。就是在我們奔跑的時候,受了傷,受了人的頂撞,受了人的誤會,受了人的厭棄,我們還應當因著主耶穌的緣故,打起精神,不疲倦的依然往前奔去。在賽跑中,有誰最得人的稱讚呢?就是那受了傷,起來再跑,結果得了第一的人。…受傷不成問題,受苦不成問題,就是好像要失敗了也不成問題。…今天我們都在路上,甚麼都算不得數,到了路終纔有定評,我們不必因任何的緣故而自暴自棄,而疲倦灰心。我們要仰望那作我們信心創始者與成終者的耶穌,奔那擺在我們前頭的賽程!(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二六一至二六二頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週三)

▶  基督徒一生最要緊的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。今天在信主的人中,有一件很不好的事,就是許多信主的人,並沒有找出主為他個人所定規的道路;有的人就是找出來了,也不行走在其中;所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制;在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。我們每一個人最要緊的工作,就是安靜的、等候的、禱告的、奉獻的、順服的,將自己交在神的手裏,專心尋求神的指示,願意順服祂,願意只遵行祂的旨意,求祂將祂為我們個人所定規的道路指示我們知道;然後,出一切的代價,一心一意的行走在其中。(倪柝聲文集第一輯第十冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週二)

▶  打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗,並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事,完成神的經綸,(提前一4,)叫可稱頌的神得著榮耀。(11~16。)  在保羅第一次坐監期間,眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓,就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗〔18〕的原因。(提摩太前書生命讀經,二二、二四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第七週(週一)

▶   在提後四章七節保羅題起三件事:打美好的仗,跑當跑的賽程,守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的:為著神國的權益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。(加三22。)…守住信仰乃是守住整個神新約的經綸,就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕,以及召會是基督的身體也是基督的奧祕等這些信仰。(提摩太後書生命讀經,七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週六)

▶  『調和』這辭的意思…是調整、使之和諧、調節、並調在一起。…『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快,另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏,慢消失了,快也除去了。…神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。  在身體的生活裏,要和諧、調和、調整、相調並調節,我們就必須經過十字架,憑著那靈,為著基督身體的緣故,將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼,都該憑著那靈,分賜基督。再者,無論我們作甚麼,都不該為著我們的利益,並照著我們的味道,而該為著召會。只要我們實行這幾點,就會有調和。(神聖奧祕的範圍,一○○至一○一頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週五)

▶  歌羅西書〔裏〕…個人的問安,…指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。…信徒…〔或〕召會之間…不該有分別。譬如,在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明:『這書信在你們中間念了之後,務要叫在老底嘉的召會也念,你們也要念從老底嘉來的書信。』(四16。)保羅寫給歌羅西人的,也是為著老底嘉人的;他寫給老底嘉人的,也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸!  保羅在四章七節…囑咐推基古要將一切關於他的事,都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺,他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。(歌羅西書生命讀經,三一九至三二○頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週四)

▶  亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,但卻不能彼此交通。人人都犯了罪,並且偏行己路。…在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週三)

▶  耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法保守並維持。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週二)

▶  今天在召會時代,被成全並得成熟的神人乃是錫安,就是得勝者,也就是召會中的活力排。但在新天新地,就不再有錫安,只有新耶路撒冷,因為一切原來不彀格的聖徒,那時都已彀格成為錫安。換句話說,整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安?錫安就是神所在之處,也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號,表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個立方體的量度,長一萬二千斯泰底亞,寬一萬二千斯泰底亞,高一萬二千斯泰底亞。(16。)那就是至聖所;因為在舊約裏,不論在帳幕或聖殿中,至聖所都是立方的,其長、寬、高都相等。(出二六2~8,王上六20。)  要達到這高峰,除了禱告以外,別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍,包括所有的基督徒,這是非常明顯的;然而,錫安,就是得勝者,在那裏?…得勝者就是錫安,就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復;主的恢復就是要建造錫安。(關於相調的實行,四七、四九頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(週一)

▶   甚麼是基督的身體?基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時,祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。正如人要有身體纔能顯出這個人的一切;基督的身體也是這樣,這身體的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情,照樣,基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己,祂必須得著整個身體,纔能彰顯祂自己。我們必須看見,基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此,基督的身體就是基督在地上的延長,在地上的繼續。曾有過三十餘年,基督在地上啟示祂自己,那是個人的基督;而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來,這個乃是團體的基督。從前是個人的基督,今天乃是團體的基督。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七二至七三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第六週(綱目)

▶  壹 基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示,藉由智慧和啟示的靈啟示出來。  貳 由錫安所豫表的得勝者,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所;在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成為錫安,所有的信徒都是得勝者。  參 為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏,我們都需要有基督身體的感覺。  肆 為著基督身體的實際,神已經將身體調和在一起;(林前十二24;)『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起,含示失去區別;這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週六)

▶  〔馬太十八章十八節〕的特點是說,地上的舉動,在天上的舉動之先;不是天上先捆綁,乃是地上先捆綁,不是天上先釋放,乃是地上先釋放。是在地上已經捆綁了,天上也捆綁;是在地上已經釋放了,天上也釋放。天上的舉動,受地上的舉動的支配。一切和神相反的都需要捆綁,一切和神相合的都需要釋放;所有的事,不管它該受捆綁也好,不管它該被釋放也好,那一個捆綁,那一個釋放,是從地上起頭的。地上的舉動是在天上的舉動之先,是地上支配天上。(倪柝聲文集第二輯第二冊,一五二至一五三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週五)

▶  你要看見,升天是一個地位,而在這個地位上,就有一個權柄。基督徒的屬靈生活,不光是一個生命問題,還是一個地位問題,因此也不光是一個能力問題,還是一個權柄問題。生命帶進能力,地位帶進權柄。復活是能力的問題,升天是權柄的問題。你必須在那個地位上,纔有那個權柄。你在屬天的境界裏,自然就有屬天的權柄。我們所有真實的禱告,都是在升天的地位裏面,運用屬天的權柄。  禱告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界裏禱告。甚麼時候你從天的境界裏出來,你就失去了禱告的地位。你可以禱告,但那個禱告算不得數。(禱告,二三二至二三三頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週四)

▶  從聖經裏我們能彀看見甚麼是禱告,禱告乃是:第一,神有一個需要,神有一個目的;第二,神藉著聖靈,將這心意放在人的心裏,要人也覺得這需要;第三,人將這心意藉著禱告送到神那裏;第四,神就作工,成全這心意。這就是禱告。  所有正式的禱告,都是從神的心裏起頭的,…也都是表明神的心意的。禱告乃是說,神心裏有一個願望要達到,但祂不直接去作,祂要地上有人與祂合作,於是祂讓人知道祂的心意,並且要人為祂的心意禱告,然後祂纔成功祂的心意。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七至八頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週三)

▶  我們必須取用基督升天的立場來禱告,但我們必須看見這立場不是為著個人。反之,這立場是為著身體。基督是頭,我們是身體。(西一18。)今天我們作為基督的身體,需要支取基督升天的立場。我相信這是五旬節那天以前門徒禱告的方式。我相信藉著聖靈的幫助,他們禱告,求主向地上的人證實祂的升天。我們不該像可憐的罪人向神乞求。反之,我們必須取用基督升天的立場,宣稱:『主,我們是你的身體。我們在你裏面。你是頭,我們是身體。你向著我們,就是你的身體,作萬有的頭;因此,我們支取你所得著的一切,並你所達到的一切。』我們只要支取這立場,告訴主,我們不同意這地上所發生的一些事。我們也需要告訴祂,我們對祂子民目前的光景、情形和狀況不滿意。我們需要忘記一切我們個人的難處,而宣告:『阿利路亞!我是身體的肢體,身體是在頭裏,而在萬有之上的頭是在天上。』(李常受文集一九六三年第一冊,一九五至一九六頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週二)

▶  事實上,運用基督為主的身分和元首的身分很簡單。假設你遇見一位弟兄在可憐的光景中。你遇見他時,可能感覺他在主面前的光景和地位不對。…在這情形中,你可以有兩種方式禱告。一種方式是一般的,是大部分信徒為別人禱告時所採取的方式。你可能以這種一般的方式到主面前,告訴祂:『主,這位弟兄的光景很可憐。主,憐憫他。在他身上作一些事。在他靈裏作工。』這是為別人禱告一般的方式。然而,還有另一種禱告的方式。…在這種禱告的方式裏,你對主是放膽的。你可以到主面前,說,『主,這裏有一位弟兄,還不在你的元首身分之下。我不同意這事。我不贊成這種情形。主,我站起來宣告你的為主身分,在這情形裏取用它。』我們可以用同樣的方式為罪人禱告:『主,你的為主身分必須運用在這人身上。主,我支取這個。』(李常受文集一九六三年第一冊,二○三至二○四頁。)

【基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨】
第五週(週一)

▶ 我們要…來看召會得勝的禱告。這種禱告乃是時代的禱告。…我們基督徒也許懂得一些禱告的事,但在聖經裏,特別在新約裏,有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告,需要屬天的異象。(李常受文集一九六三年第一冊,一九八頁。)