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【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週六)



 在聖經裏,還有一種的赦免,我們給它起一個名字,叫作政治的赦免。這一種赦免見於以下的聖經節:馬太九章二節、五節、六節,雅各書五章十五節,馬太六章十四節、十五節,十八章二十一至三十五節。這些地方,我們都稱它作神政治的赦免。
 你犯罪,你得罪神,每一次一認罪,神都赦免,但是你不能攔阻神來給你一個新的管教。神赦免你,你能彀恢復和神的交通,但是神要把一個新的辦法放在你身上。所以人在神面前,要學習知道:神管教的手,是不容易動的,也是不容易挪開的。…如果神不是有十分的把握說,祂的兒女行了,神政治的手是不容易挪開的。
 政治的赦免,和永遠的赦免,和假借的赦免,和交通的赦免,完全不同;政治的赦免是說,神怎樣料理我們,神怎樣管理我們,神怎樣對付我們。(初信造就下冊,一三四、一三六至一三七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週五)



 以弗所四章說,神是因著耶穌基督饒恕了我們的罪。(32。)在約翰二十章主說,祂的門徒有權柄赦免,就是『你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了』。(23。)然後約壹一章九節說,我們基督徒若承認我們的罪,神必赦免。馬太六章十四至十五節又說,我們若赦免別人,神必赦免我們;我們若不赦免,我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說,我們若犯了罪,請長老來為我們禱告,就必蒙赦免。我們若讀這五處經節,就發現它們都說到赦免的問題,但它們說到五種不同的赦免,不只一種。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,一八七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週四)



 馬太十八章論到在諸天的國裏應當怎樣生活行動:(一)變成像小孩子一樣;(2~4;)(二)不絆跌人,也不立下絆跌人的事;(5~9;)(三)不輕看信主的一個小子;(10~14;)(四)聽召會,不要被召會定罪;(15~20;)(五)無限度的赦免弟兄。(21~35。)這一切指明,我們要進入諸天的國,必須謙卑、不輕看任何信徒,卻要愛弟兄、赦免弟兄。(聖經恢復本,太十八1註1。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週三)



 在馬太七章中,接觸人正確的路就是照著國度的原則。主在九至十節用了兒子求餅、求魚的例子之後,接著在十一節就說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況你們在諸天之上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?』因為馬太福音是一卷論到國度的書,所以十一節的『好東西』無疑就是屬於國度的東西。然而,和馬太七章十一節平行的路加十一章十三節說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?』在路加十一章十三節,『好東西』換成了『聖靈』。我們若把這兩節擺在一起,就看見國度子民接觸人最好的路,乃是照著國度並照著聖靈。…我們與人交往時,必須求、尋找、叩門。最終,我們要照著國度並照著那靈,得著引導與人交往。因此,我們與別人接觸的支配原則,乃是國度和那靈。我們與別人的接觸若是基於這原則,我們就不會犯錯。…〔也不會〕在接觸人的事上…對任何人都沒有益處。(馬太福音生命讀經,三二四至三二五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週二)



 〔在馬太七章六節,〕『聖物』必是指客觀的真理,那是屬於神的;『你們的珍珠』必是指主觀的經歷,這是我們的。狗沒有蹄,也不反芻;豬雖分蹄,卻不反芻。因此,二者都是不潔淨的。(利十一27,7。)根據彼後二章十二節、十九至二十二節,腓立比三章二節所啟示的,馬太七章六節的『狗』和『豬』是指那些信奉宗教,卻不潔淨的人。(馬太福音生命讀經,三二一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週一)



 主在馬太七章一至十二節的用意,…是鼓勵我們忘掉自己,顧到別人。在前兩章,主已經挖出我們的脾氣、情慾、裏面的所是、己、肉體和憂慮。現在祂帶我們到一地步,我們必須學習顧到別人。當你審判別人時,必須照著你願意別人怎樣審判你來審判別人。這樣考慮問題,就是顧到別人。(馬太福音生命讀經,三一五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(綱目)



 壹 馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則,啟示出國度子民身上屬天的管治,要求他們照著靈顧到別人。
 貳 我們要過國度生活,神人生活,召會生活,就必須謙卑,不輕看任何信徒,乃要愛我們的弟兄,赦免我們的弟兄。
 參 我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週六)



 遷入父愛子的國裏,乃是遷入對我們是生命的子裏。(約壹五12。)在復活裏的子,(彼前一3,羅六4~5,)現今是賜生命的靈。(林前十五45下。)祂在祂復活的生命裏帶著愛來管理我們,這就是父愛子的國。當我們在復活裏憑著子作我們的生命而活時,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂。
 我們已經遷入一個範圍,在那裏我們是在愛和生命中受管理。在此,我們在屬天的管理和約束之下有真正的自由,就是在愛中、憑著生命、並在亮光下的正當自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裏。在這國裏,我們享受基督,並過召會生活。在這裏沒有意見,沒有分裂。在這裏我們只有一件事,就是召會生活,以基督作我們的一切。這就是歌羅西書的啟示。(歌羅西書生命讀經,四一至四二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週五)



 按照新約,神的兒子乃是神聖生命的彰顯和具體化身。這意思是說,子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國是神愛子的國,這事實指明,這生命的範圍是在愛裏,不是在懼怕裏。今天我們所在其中的國,乃是充滿生命、光和愛的範圍。(歌羅西書生命讀經,四四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週四)



 神愛子的國包括三個世代:召會所在的今世;千年國所在的來世;以及在新天新地裏新耶路撒冷的永世。在歌羅西一章十三節,保羅將國度的這三面看作神愛子的國。
 『神的兒子』一辭,對父是何等悅耳。主耶穌受浸時,父宣告說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』(太三17。)主變化形像時,父作了同樣的宣告。(十七5。)因為父喜悅祂的兒子,父愛子的國就是喜樂的事,喜悅的事。因這緣故,父愛子的國僅僅包括三部分—召會生活的部分,在千年國時諸天之國的屬天部分,以及新天新地同新耶路撒冷作召會與國度的完成。在這三部分的每一部分,神愛子的國都是喜悅的事。父藉著祂的憐憫與恩典,將我們從撒但的黑暗,遷入國度這喜樂的部分。(新約總論第八冊,四○頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週三)



 以弗所二章十九節使我們有根據,能說現今召會乃是神的國。這裏題到的同國之民,是與國有關,不是與家有關。家是由家人組成,而不是由國民組成。…我們是神家裏的親人;…我們是神國裏的國民。…雖然現今召會乃是神的國,但我們只有在靈裏生活行動的時候,纔是在神國的實際裏。每當我們照著舊人行事為人,或是在肉體或己裏生活,我們實際上是在神國之外。這就是說,當我們在肉體裏,我們就是在墮落之人的性情這個舊範圍裏,這墮落之人性的範圍,完全被撒但篡竊以形成他的國。因此,一位真基督徒若活在肉體裏,而不活在靈裏,實際上,他可能就是活在撒但的國裏,而不是活在神的國裏。只有當我們在靈裏生活、行動、行事,並全人都在靈裏,而不在天然的人裏,我們纔是在神的國裏,我們也實際的是神的國。(新約總論第七冊,二二一至二二二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週二)



 當主說,『我要把我的召會建造在這磐石上,』祂立即加上一句:『我要把諸天之國的鑰匙給你。』〔太十六18~19。〕主把國度的鑰匙給彼得,是為使召會能彀被建造。那裏沒有國度的權柄,那裏就沒有召會的建造。任何人拒絕服在國度的權下,他最多只能是一個得救的人;他絕不能被建造在召會的建築裏。(國度與召會,一七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週一)



 雖然召會與國度有密切的關係,然而二者有所不同。任何一種生命就是一個國度,所以國度就是生命本身。…神的生命就是神的國度。然而,召會不是生命,生命也不是召會。召會乃是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生召會。
 新約的觀念是福音帶進國度。…福音帶進神的國,福音也產生神的召會。為這緣故,在新約裏福音稱為國度的福音。(太四23,九35,二四14。)但沒有一處經文告訴我們,福音是召會的福音。國度的福音產生召會,因為國度就是生命本身,而召會是生命的結果。(新約總論第六冊,一九六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週六)



 所有的深處,只能因著深處的呼喊纔能有響應。淺的東西,永遠摸不著深的;在外面的,也永遠摸不著裏面的。…別人的深處,只能與你的深處響應。…凡不是從深處出來的,就永遠不能達到深處。你如果不從深處得著益處,得著幫助,你就不能從深處有東西出來。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週五)



 〔願〕神的兒女…認識神作工隱藏的性質。不要以為只有大的感動、大的異象、大的啟示纔是出於神的。神最確實的工作,乃是祂在我們這人的隱密處所作的。常常就是一點點的聲音,或一點點的感動,微弱到很難分辨是否是我們自己的感想。這乃是神最厲害的活動。有時在我們裏面最深處,隱約有一個很小的意念,或者說是一個感覺,一個聲音,或一句話,在裏面說,『那是你天然的生命;那屬於十字架。』這些話微弱到好像不成話。但請你記得,這些幾乎無法辨別的話指明神最積極的活動。你可能想,這不是神,這不過是我。但我向你保證,這是神最確定的話語和工作。在近兩千年的召會歷史中,神的召會就是由這樣神聖的活動維持的。我們越事奉主,越住在祂裏面,就越領悟神是一位太靜默的神;祂靜默到一個地步,人常常不覺得祂存在。祂所給我們那些最親密的引導,都是很自然的,使我們幾乎不覺得祂在引導我們,但我們就是受了引導;事情就發生了。神最重大的引導,通常都是藉著神這樣內裏靜默的活動而讓我們得著的。(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週四)



 你們曾否注意到聖經有這一個說法—『自隱的神』?我曾試過問好些弟兄姊妹這問題,就發現神的兒女幾乎都不知道聖經裏有這樣的發表,也不真認識神是自隱的神。他們認識神是全能的神,是公義的神,是滿有恩典和慈愛的神,卻不認識神是一位自隱的神。
 我們要注意以賽亞是如何表達這個思想:『以色列的神阿,你實在是自隱的神。』(賽四五15。)他這一句話是非常重的。他這話不是憑空說的,也不是想像出來的;乃是他根據許多的事實所產生出來的發表。他把那些事實都看過、都研究過了,就得到一個結論:『神阿,你實在是自隱的神。』當申言者看看神所作的事,看看以色列人在神手中的遭遇,看看神百姓的經歷,就叫他不能不承認,神的確是一位自隱的神。以賽亞為甚麼會得到這一個結論?如果你把整卷以賽亞書都讀過,你就能讀出那一個原因。那是因為神在以色列人中間,在以色列人身上,作了許許多多的事,但神卻把自己隱藏起來。祂一直在作事,卻一直是隱藏的。許多事都是祂作的,以色列人卻不知道作事者是誰。所以有一天以賽亞就驚歎說,『神阿,你實在是自隱的神。』(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週三)



 雖然主說到賞賜,(太六1,5,)但這裏重要的事不是賞賜,乃是在生命裏長大。在明處長大的聖徒,不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大,一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通,也許連最親近我們的人,也不知道或領會我們在作甚麼。我們需要這些對主隱密的經歷,因為這樣的經歷殺死我們的己和我們的肉體。雖然怒氣和情慾很醜陋,但最阻撓我們生命長大的乃是己。…己喜愛得榮耀,肉體喜愛被人注視。(馬太福音生命讀經,二九○至二九一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週二)



 馬太六章一節說,『你們要小心,不可將你們的義行在人前,故意叫他們注視;不然,在你們諸天之上的父面前,你們就沒有賞賜了。』這裏的義是指義行,如二至四節所說的施捨,五至十五節所說的禱告,及十六至十八節所說的禁食。毫無疑問,這些經節說到國度子民的義行。然而,實際上,這些經節暴露己和肉體。我們裏面有些東西是比怒氣和情慾更壞的。…在一至十八節中,主用了三個例證—施捨、禱告和禁食—啟示出我們是如何充滿了己和肉體。
 人那尋求榮耀自己的肉體,總想在人前行善,得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下,活在倒空、謙卑的靈裏,以純潔、單一的心行事,就不可在肉體裏作甚麼,得人的稱讚;乃必須在靈裏作一切,討他們天父的喜悅。(馬太福音生命讀經,二八七至二八八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週一)



 在行了〔食飽五千人,不含婦女孩子的〕神蹟後,主就獨自上山去禱告。(太十四23,參路六12。)
 主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏,乃是離開他們,在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去,有了極大的成功,我們會立即離開,還是會留下來享受這個大的成功?我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果裏。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說,祂不讓人知道祂去禱告;否則,他們會跟著祂。祂離開他們,獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話:『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裏的榜樣學,操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天,〔太十四19,〕意思是祂不信靠自己。祂上山去,意思是祂要在禱告中與父在一起。(神人的生活,一五○至一五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(綱目)



 壹 我們要學習主的榜樣,獨自上山去禱告而過隱藏的生活。
 貳 國度子民的原則乃是過隱藏的生活,不將自己的義行表現在人前,這些義行就如施捨、禱告及禁食。
 參 『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』
 肆 詩篇四十二篇七節說,『深淵就與深淵響應。』

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週六)



 凡活在人治之下的人,都是活在人面前的。他們有許多事,都是因著怕人纔不敢作。何時人管不到,或看不見,他們就為所欲為了。在自治之下的人就不是這樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏,接受自己良心的管治,而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束,不是因為懼怕人,乃是因為良心的管治。良心贊同,他們纔敢作;良心不贊同,他們就不敢作。雖然表面上,他們還是在人的管治之下,也是服在人的管治之下;但實際上,他們並不需要人的甚麼管治,他們自己的良心已經彀管治並約束他們了。(生命的經歷,一一四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週五)



 有的聖經學者,將聖經中記載的事,分作七個時代,就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代,都是照著管治的原則來分的。無罪時代,是神治的原則;良心時代,是自治的原則;人治時代,是人管治的原則。…在人墮落以前,人與神之間還沒有罪的間隔,這就是所謂的無罪時代。那時,人直接受神的管治,而活在神面前,向神負責。(生命的經歷,一一二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週四)



 彼後一章十一節…『永遠的國』指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國,(但七13~14,)就是要在祂回來時顯現的。(路十九11~12。)這國要作賞賜,賜給那些追求在祂生命裏長大以致成熟,並發展祂性情之美德的忠信信徒,使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裏的君王職分。(提後二12,啟二十4,6。)
 在彼後一章三至十一節…,國度在我們裏面發展,實在就是我們進入國度。彼得在三至四節說到神的神能,已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們,又說到我們得有分於神的性情。然後,在五至十一節就論到藉生命長大發展,而得以豐富的進入永遠的國。(新約總論第十三冊,二九八至二九九頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週三)



 現在我們必須看見,國度與召會之間的不同與關係。這件事很難分辨,很難領會得清楚。我們已經看見,任何一種生命就是一個國度,因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命,但召會不是生命,生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生了召會。…沒有國度作生命的實際,召會絕不能產生或建造起來。要產生召會並建造召會,我們就需要國度。
 福音帶來神作生命,生命就是國度。國度乃是生命的範圍,讓生命行動、工作、治理、管治,使生命能完成其目的,這範圍就是國度。實際上,作為生命範圍的國度就是生命本身。…這神聖的生命同其範圍產生了召會。(長老訓練第二冊,四五至四六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週二)



 神國的啟示是基於約翰三章的兩節聖經。…三節說到見神的國,五節說到進神的國。要見神的國,就必須重生。要進神的國,就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死,靈表徵復活。
 這章說到尼哥底母,他是一個真正尋求的人,在夜裏來見主耶穌。(2。)…主…向他揭示,他需要重生。尼哥底母反應說,『人已經老了,如何能重生?豈能再進母腹生出來麼?』(4。)於是主告訴他,他需要第二次的出生,一個新的出生。
 我們若不重生,就沒有見神的國的性能。重生就是從表徵基督之死的水而生,也是從表徵基督之復活的靈而生。我們必須與基督同死,並復活成為一個新的人,屬於另一個種類,就是新的種類。(約翰福音結晶讀經,一四七至一四八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週一)



 今約翰職事的開頭,就傳神的國度,說,『要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(太三2。)他的意思是,諸天的國,神的國,已經…臨近了;所有的人都應當豫備好。甚麼叫作『神的國』?我們必須領悟,神的國就是神自己。…神一離開,神的國裏就甚麼都沒有了。(神的經綸與神聖三一輸送的奧祕,三七至三八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(綱目)



 壹 神的國就是神自己。
 貳 神的國是神聖種類的範圍,在其中有一切神聖的事物。
 參 神的國是神聖生命的範圍,讓這生命行動、作工、管治並支配,使生命得以成就其目的。
 肆 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒到相信祂的人—神所揀選的人—裏面,並發展為一個範圍,使神能在祂神聖的生命裏施行管治,以此為祂的國。
 伍 神聖的種子已經撒在我們裏面,我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國。
 陸 我們既已由神所重生進入神的國,就當藉著我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週六)



 按其生命說,新約的律乃是三一神;按其功用說,新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切,為著完成神的經綸。按這性能,我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂構成,使我們成為祂的擴增、擴大,作祂的豐滿,使祂得著永遠的彰顯。(弗一22~23,三19~21。)不僅如此,內裏生命之律的性能,將我們構成基督身體的肢體,(林前十二27,弗五30,)有各種的功用。(羅十二4~8,弗四11,16。)(聖經恢復本,耶三一33註1。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週五)



 〔要〕時時刻刻活基督,你必須接上插頭,接觸這兩條線,話與靈。…我們如果要活基督,就必須接上插頭,通上電流。…不住的禱告乃是保守你自己接上插頭,通上屬天的電流。你如果與屬天的電流隔絕,你就了了,你在基督裏有多少年的經歷都不管用。這間房子接上電也許有五十年了,但如果與電絕了緣,電流就中斷了。
 帖前五章十七節說,『不住的禱告。』歌羅西四章二節說,『要堅定持續的禱告。』…以弗所六章十八節說,『時時…禱告。』這就是說,每一秒鐘都要禱告;不但是每小時、每分鐘禱告,更是要每秒鐘都禱告。…聖經裏的禱告乃是屬靈的呼吸。在所有維持我們生命的條件中,呼吸是從來不停止的。所以新約聖經說到要不住的禱告、恆切的禱告、隨時禱告、時時在靈裏禱告。我們怎麼能彀時時禱告?我們把以弗所五章十七至二十節和歌羅西三章十六至十七節放在一起來看就清楚了。這兩段聖經是平行的,可以說是姊妹經節。以弗所書是說在靈裏被充滿,(五18,)這當然是指禱告說的。你要在靈裏被充滿,除了禱告以外別無他途。…你必須禱告。(李常受文集一九八○年第一冊,二四○至二四一頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週四)



 〔神〕在我們裏面的運行不是憑著活動,而是憑著律,…這乃是在神經綸中最大的發現,甚至是最大的恢復之一。…我們不需要禱告得那麼多。…我們只需與祂合作就彀了。…與這個律合作就是照著靈而行;照著靈而行乃是與這個運行的律合作的路。這個律已經裝置進來了,但是律的功用與律的運行需要你的合作;你的合作就是照著靈而行。
 我們在道理上都曉得〔基督〕是賜生命的靈,如今就在我們的靈裏。…〔但〕你的乖僻就是活自己,所以你拒絕它,你願意實行活基督,因為你領會祂是賜生命的靈,現今就在你的靈裏。…你需要整天禱告。…你應當隨時隨地從靈裏不住的禱告說,『主,你在我裏面活著。主,從我裏面活出去。』這樣會把我們帶到一個要緊的點上—你必須實行活基督。這不是一個道理,而必須是我們每天、每時、每刻的實行。跟人說話以前總要先禱告說,『主,你說罷,我現在要向這個人說話。主,你來說,你作我的生命。』要隨時禱告、隨事禱告、並隨處禱告。(李常受文集一九八○年第一冊,四八六、四九三、一九八至一九九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週三)



 因著歷代以來基督徒的愚昧與盲目,羅馬八章一直是封閉的,所以很少有身體生活。…甚至到了今天,身體生活還是很少有,因為過身體生活的祕訣還沒有揭開;這祕訣乃是隱藏在羅馬八章裏。我們必須看見這個律如何就是經過過程、包羅萬有的神,作為包羅萬有的靈住在我們裏面。這就是律。我們也必須看見這個律如何以科學的原理,藉著這奇妙的一位所包含的一切成分來運行。只要這位奇妙者住在我們裏面,祂自己就是律,藉著祂一切的所有與所是來運行。(李常受文集一九八○年第一冊,四四八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週二)



 雖然保羅是一個管家,但…使徒…認為自己是基督的囚犯。〔弗三1。〕表面上他是拘禁在監牢裏,實際上他是被囚在基督裏。憑著這樣的身分,就是他實際生活的身分,他勸勉眾聖徒。〔四1。〕
 保羅認為自己是基督的囚犯,因為他已被基督囚禁。…基督是保羅的監牢。有一天,你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家,每一個供應神豐富的執事,每一個忠信愛基督的人,遲早要被基督囚禁,且被囚禁在基督裏。你越愛祂,你就越在祂裏面。至終,你在祂裏面會到一個地步,祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裏,就不會想出去,因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。(以弗所書生命讀經,二九二至二九三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週一)



 用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃,豫表召會是用復活的生命建造的,這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來,並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。(約十二24,彼前一3。)召會作為真夏娃,乃是基督在祂所有信徒裏的總和。惟有那出於基督同祂復活生命的,纔能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體。(林前十二12,弗五28~30。)(聖經恢復本,創二22註1。)
 召會一點不差是出於基督的純產物。…夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的。(創二21~24。)…除了亞當的元素以外,在夏娃裏面沒有別的元素。…〔她〕是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督和召會的豫表。(弗五30~32,創二22~24。)召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裏,除了基督的元素以外,不該有別的元素。這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。今天在基督教裏,基督的元素微乎其微,反而人能看見基督以外的無數元素。然而,在主的恢復裏,召會必須是基督的純元素。任何基督以外的事物,都不是召會。(長老訓練第二冊,三七至三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(綱目)



 壹 召會作為基督的身體,乃是出自基督的純產物;只有出於基督,有祂復活生命的,纔能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體。
 貳 為著基督身體的實際而活基督,乃是被監禁在我們的靈裏,作『基督耶穌的囚犯』,『在主裏的囚犯』,『帶鎖鍊的大使』。
 參 基督的身體是經歷基督的結果,所以我們需要迫切禱告,使我們活基督,好使基督的身體成為實際;為著基督身體的實際而活基督,其祕訣是在羅馬八章,其中解釋、描述、說明、並陳明了生命之靈的律。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週六)



 我們乃是用我們個人從元首基督所得的生命,來供應身體。但我們盡功用時,必須按著秩序,必須有規矩。身體裏的規矩對長大和職事是緊要的。…在聚會時,…你需要按著信心的度量,按著聖靈的引導來發言。你說話的時候,要看有沒有越分的話,或者話是否拉得太長。…當我們真的來在頭的權柄底下,主就把我們安排在身體的特別地位上,也指派我們特別的功用。(基督的奧祕,四八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週五)



 你若真看見你在基督身體上的地位,你就會像是第二次得救一樣。
 林前十二章十四至二十七節中,說到作肢體的有兩種不該有的想法:第一,『我不是…所以不屬於身體,』(15,)這是自暴自棄的,羨慕別人的工作;第二,『我不需要你,』(21,)這是驕傲自大的人,以為一個人就能包羅萬有,而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。
 我們都該…有身體的感覺,和其他的肢體一同活在基督的身體中。我們一有身體的啟示,就有身體的感覺;一有身體的感覺,一切個人的想法和行動,自然而然就除去了。
 亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,但卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(基督的奧祕,一四、一六至一七、一四頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週四)



 在新約裏,關於基督有兩面的說法:一是拿撒勒的耶穌基督,這是個人的基督;二是基督加上召會,這是團體的基督。這就是林前十二章十二節所說的:『肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』在基督之外的一切,都不是召會。在基督徒的裏面只有一樣東西是召會的一部分,就是基督;召會就是團體的基督,在召會中只有基督。在擘餅聚會裏,我們的手從餅拿下的那一點就是基督身體—召會—的一部分。召會並不是從外面擺進去多少,乃是從基督身上拿出來有多少。…召會乃是所有的信徒與基督合為一所成的,召會乃是團體的基督。(基督的奧祕,四至五頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週三)



 有人問我說,『…為甚麼我的生活不如從前,好像從前的喜樂失去了,從前的動力也沒有了?』我就回答他說,『這個原因乃是你個人生活過得太多、太久了,你需要進入身體的生活。』一個肢體要有正常的生活,必定需要有別的肢體的供應。一個人不活在基督的身體裏,自然他就得不著身體的供應。沒有一個肢體可以說,他不需要別的肢體;沒有一個肢體能脫離別的肢體,單獨生活。
 羅馬十二章三節說,『不要看自己過於所當看的。』不要看高了自己,以為別人都不如你,就輕看、拒絕別的肢體了。彼得以為別的肢體都會墮落跌倒,而他不會;但是事情一來,他和別人一樣墮落跌倒了。凡高看自己,輕看別的肢體的,遲早要出事。因為每一個人都是基督身體上的肢體,也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體都不能缺少別的肢體,更不能輕看別的肢體。(基督的奧祕,一九至二○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週二)



 我們許多人都有這樣的經歷,當你一個人覺得枯乾、碰壁的時候,你需要別的弟兄姊妹為你代禱,那種情形纔可以過去。有一次,我病了一百七十六日。我自己每天為這病禱告,但是一直不見效。等我力氣都用盡了,就請一位我素來看不起的弟兄來為我禱告。希奇的是,不久之後,我就得著他代禱的幫助,病就漸漸好了。…基督身體的供應是實際的事。許多事情,你一個人再有力,再用力,就是無法過去,但是你一把事情擺在身體裏,希奇,事情就能過去了。這就是基督身體的供應。…我們這些身體上的肢體也是透過其他的肢體,而得著供應的。因此,與別的肢體分開乃是愚昧的。(基督的奧祕,二○至二一頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週一)



 在詩篇一百三十三篇,信徒在一裏同居,其善無法估計,好比上好的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(聖經恢復本,詩一三三1註3。)
 膏油不是為著個人,而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的,都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫,膏油是澆在亞倫的頭上,然後擴散到鬍鬚,再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的,我們就無法經歷膏油。…如果與召會是一,那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會,我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體,而是為著頭和身體,甚至是為著頭同著身體。(李常受文集一九七九年第二冊,三九三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(綱目)



 壹 身體的供應乃是複合的膏油(聖膏油)所豫表耶穌基督之靈全備的供應。
 貳 在身體裏不能有獨立或個人主義,因為我們是肢體,而肢體無法離開身體而活。
 參 作為基督身體的肢體,我們必須受別的肢體限制,不越過我們的度量。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週六)



 全球只有一個基督徒的交通,就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們喫餅時,我們就有分於基督身體的交通;當我們喝杯時,我們就有分於主血的交通。(林前十16。)主的身體和血是獨一的,基督身體和血的交通也是獨一的。我們藉著有分於一個餅,就成了基督那奧祕的身體。(17。)因此,這宇宙的交通乃是基督身體的交通。這交通是由使徒們傳給我們的。因此,這是使徒的交通,而這交通是與三一神的交通。這樣的交通必須是宇宙的。在行政上,眾召會在地方上是分開的;但在交通上,眾召會在宇宙一面乃是聯結為一的。(召會生活之恢復極重要的因素,五九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週五)



 保羅在以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈。』身體題在靈之前,因為我們中間的一與身體有關,也是為著身體的。不僅如此,這一節不僅啟示了身體的獨一性,也表明一個身體是由一位靈所決定的。因著有一位靈,所以有一個身體。沒有另一個身體,因為沒有另一位靈。我們必須保守身體獨一的一,因為身體和靈都是一。
 再者,這身體的生命只有一個循環,一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裏。(新約總論第七冊,一六六至一六七頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週四)



 血液循環是我們身體的交通。基督身體的交通也是一種循環。…基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液,我們的身體就會枯乾,就會死去。同樣,基督的身體若沒有那靈,就會像屍首一樣。因此,基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈,乃是那靈—的循環、流通。…在這靈裏有神性,就是神的神聖性情,也有人性,就是人的屬人性情;並且有基督的身位,基督奇妙、包羅萬有的死,以及基督加力的復活,同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時,神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。(主恢復的簡說,三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週三)



 我們相信十字架是中心,但十字架本身不是目的,乃是達到神聖目的的神聖憑藉。目的乃是基督的身體。當十字架在你的生活中有了特別的作為時,你會發現自己就在基督的身體裏。你會很自然的,發現自己在基督的身體裏。
 甚麼將我構成基督身體的一個肢體?如果神給我看見基督身體的啟示,在我身上會有甚麼影響?那個啟示僅僅是一個新的真理,讓我去講解麼?不,那個啟示必會帶來革命性的改變!甚麼把我構成基督身體的一個肢體?不是我所經歷的一些事,也不是我必須作的事,乃是在我裏面的基督,把我構成基督身體的肢體。使你成為基督身體的肢體的,不是你自己裏面的所是,乃是你裏面這位主的生命。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,八一至八三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週二)



 十字架的工作不僅將我們帶進身體,並且身體也成為十字架工作的範圍。如果我們彼此不過是作會眾,我們也許可以用不著十字架;但是我們彼此是要合起來作身體,所以我們不能不需要十字架。十字架要挖去你,十字架要挖去你的天然,…挖去你自己的活動,…挖去你太大的地方。十字架在召會中,十字架在基督徒中是必需的。我們對於弟兄姊妹,高興也得來往,不高興也得來往,因為我們都是在身體裏。既然在身體裏,就要受限制,就不能那樣自由。你若不作肢體,你可以只求你個人的痛快;你如果要作肢體,你就不能只求你個人的痛快。你如果碰著一個麻煩你的弟兄,你就真需要十字架。十字架要試驗你,…淘汰你一切的渣滓,…淘汰你一切不潔淨的地方。你必須受身體的約束。身體的約束叫你不能自由自在。身體的約束叫你需要十字架。十字架在你身上作了彀深的工作,你纔能和弟兄姊妹合得起來。(倪柝聲文集第二輯第十八冊,一七○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週一)



 十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,並終極完成於基督的身體。因此,認識十字架,帶我們認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。在舊造裏的一切都是被定罪的,舊造的一切都要藉著十字架的工作被了結。基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕,因為神絕不稱許舊造的事物,也絕不容留舊造的事物在新造裏。舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週六)



 在聖經中,『基督』有時是指個人的基督,有時是指團體的基督,指基督和召會。(林前十二12。)聖經把基督和召會看作是一個奧祕的基督。基督是這奧祕基督的頭,召會是這奧祕基督的身體。這二者聯結在一起成了一位奧祕的基督,宇宙的大人。古今中外所有得救的人,加在一起,就成為這位奧祕基督的身體。個別來說,我們這些得救的人是身體上單個的肢體。(林前十二27。)團體來說,我們就是基督奧祕的身體。(新約總論第七冊,二五五至二五六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週五)



 我們信徒在基督身體裏彼此互為肢體的目的,乃是叫我們活基督並在一起彰顯祂。(羅十二5。)按照新約來看,我們沒有一個信徒能脫開身體,而單獨生活,單獨工作。我們的生活和我們的工作,都需要在基督的身體裏。我們作主身體的肢體,並不是分開而完整的個別單位,乃是配搭一起,成為整體的許多部分。主所要的不是單獨的肢體,乃是整個的身體。然而…大多數的基督徒都〔認為〕,只要我愛主,敬畏主,傳福音帶人得救,就可以了。但是就主身體的彰顯說,這一點都不好。我們要看見,在主的恢復裏,有一大項就是恢復主的身體。我們所有的生活、工作,必須是在基督的身體裏;不是單獨的活基督,乃是和眾肢體共同活基督。這樣我們就能團體的彰顯基督。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,二六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週四)



 基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時,祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。…基督身體…的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情,照樣,基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己,祂必須得著整個身體,纔能彰顯祂自己。我們必須看見,基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此,基督的身體乃是基督在地上的延展和繼續。曾有過三十餘年,基督在地上啟示祂自己,那是個人的基督;而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來,這個乃是團體的基督。從前是個人的基督,今天乃是團體的基督。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七二至七三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週三)



 在我們中間,該有基督身體所有個別肢體的調和,在某些地區內眾召會的調和,眾同工的調和,以及眾長老的調和。調和的意思是,我們總該停下來與別人交通。…我們若將自己孤立隔離,就會失去許多屬靈的益處。要學習交通,要學習被調和。從現在起,眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣,但我們開始相調幾次以後,就會嘗到那個味道。要保守基督宇宙身體的一,相調是最有幫助的。(神聖奧祕的範圍,一○一至一○二頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週二)



 新約啟示裏最積極的項目之一乃是基督身體真正的一。這真正的一就是經過過程的三一神,將祂自己與我們這些蒙救贖、被變化的基督徒調和在一起。身體真正的一就是三一神,祂不僅是三一的,也是經過過程並終極完成的。這位終極完成、經過過程的三一神,將祂自己與蒙祂揀選的人,在他們的人性裏相調和,這調和就是真正的一。
 真正的一不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和;因為身體是這樣的調和,這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素,而這三個神聖因素與一個人性因素相調和,終極成為身體。這身體就是真正的一。(長老訓練第十冊,三五至三六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週一)


基督的身體在宇宙中是獨一無二的。(弗四4~6。)就個別說,我們是基督身體的肢體,眾地方召會都是基督這獨一身體的各部分。我們在這身體裏的人,需要領悟我們與全宇宙中的眾聖徒是一。以弗所四章四至六節描述一種宇宙的一。…在這些經節中,我們能看見三一神與身體調和。這裏所題的身體不是地方的,乃是宇宙的。這是基督身體宇宙的一。(主恢復的簡說,四○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週六)



 信徒重生的靈要和神終極完成的靈,調和成為一靈。(林前六17。)這樣,神的靈就不再是孤掌難鳴,而是與信徒重生的靈掌掌互鳴。今天在我們裏面,神靈與人靈相調為一,使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活。所以,神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,三○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週五)



 這個神人生活,也是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死,乃是藉著基督復活的大能。(腓三10。)我們必須是一直過釘十字架生活的人,以基督的死作我們生活的模型。藉著這樣的生活,我們纔有基督身體的實際。願主憐憫我們,叫我們能經過十字架,過模成主死的生活。願主開啟我們的眼目,看見這個異象。只有死而復活的人眼睛是開啟的,他們看見啟示而生活行動。這樣的生活纔是神人的生活,纔能活出基督身體的實際。(神經綸的總綱與神人該有的生活,三一至三二頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週四)



 保羅在腓立比三章十節下半說,我們要模成基督的死。但是要經歷基督復活的大能,並模成基督的死,就必須有分於基督的受苦。(太二十22~23,西一24,提後二11。)所以保羅說,『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。』交通就是有分,而在基督受苦中的交通,就是模成基督死的形狀。基督身上有一個模型,是祂在地上生活三十三年半的一個模型,就是十字架的模型。在神看來,基督的死不是等祂在人面前被釘了十字架,祂纔被釘死。在神看來,基督從出生,就天天在背十字架。背十字架是甚麼意思?就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。(神經綸的總綱與神人該有的生活,三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週三)



 我們相調的意義,乃是基督身體的實際。這個實際不是別的,乃是一班蒙神救贖,被神作成神,作成神人的人。他們過一種生活,不是憑著自己,而是憑著他們裏面那另一個生命。這另一個生命乃是三一神,經過了過程並得著終極的完成,進到他們裏面,以他們為祂的住處,祂的居所。
 以弗所三章十七節告訴我們,基督如今正安家在我們心裏。主在約翰十四章二十三節說,『人若愛我,…我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,同他安排住處。』這裏的『安排』不是一個微不足道的辭;安排就是建造。安家惟一的路就是藉著建造。這個建造不是藉著任何物質的東西,乃是藉著神聖三一的屬靈元素和屬靈素質。這個建造實際上就是一種生機的構成。基督身體的實際是一種生活,就是所有這些神人藉著人性調神性,神性調人性,而與神聯結、聯合並構成在一起的生活。(關於相調的實行,二四至二五頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週二)



 基督的身體不光是一個辭句,乃是一個實際。基督身體的實際就是神與人聯結相調,活出一個團體的神人。為此我們必須經過死而復活,天天死,天天復活。我們也必須天天在靈裏,照著靈而行。(異象的高峰與基督身體的實際,五六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週一)



 今天基督的身體就是召會,她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際,乃是祂終極完成之實際的靈。(約十四17,十五26,十六13,約壹五6。)這三一神之所是、所有並所能,其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活,其實際也都是這實際的靈。
 再者,這實際的靈使經過過程之三一神的一切,都在基督的身體裏成為實際。(約十六13~15。)乃是這實際的靈,使三一神一切的豐富,在基督的身體裏顯為可能,顯為真實,那就是三一神的實際。那經過過程之三一神所是的公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性,都由這實際的靈實化為基督身體的實際屬性。(羅十五16下,十四17,弗三16。)原來,這些…都是屬於神的屬性,現在因著那靈在基督的身體裏,把這些屬性都實化到召會裏了,所以召會也就有了…神聖屬性的實際。(對基督身體的透視,三一頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(綱目)



 神經綸的最高峰乃是基督身體的實際。
 貳 基督身體的實際,乃是實際的靈作到我們裏面並構成到我們的所是裏。
 參 基督身體的實際,乃是『那在耶穌身上是實際者』,就是耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的,重複在祂許多肢體身上,作為得了成全之神人的團體生活。
 肆 基督身體的實際就是神與人聯結相調,活出一個團體的神人。
 伍 基督身體的實際,乃是模成基督之死的團體生活。
 陸 在基督身體的實際裏,乃是活在調和的靈裏。

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週六)



 西布倫住在海邊(加利利),是停船的海口,(創四九13,)豫表基督作為傳福音者的『海口』,為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就,但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天,至少有一百二十艘福音『船』(他們全是加利利人),從這『海口』出發去擴展福音。
 創世記四十九章二十一節告訴我們,拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位,由『被釋放的母鹿』所表徵,(詩二二標題,歌二8~9,)祂出嘉美的言語,為著傳揚祂的福音。在復活裏,基督來到祂的門徒那裏,囑咐他們使萬民作祂的門徒。(太二八18~20。)
 西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人,(四12~17,徒一11,)基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表,西布倫和拿弗他利形成一組,為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。(詩篇生命讀經,四○九至四一○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週五)



 〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事:神在地上的行動、神在基督裏的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。(19~23。)…在神的家中享受神,乃是在神居所(召會)的建造之後。(18下。)
 〔在十九節上半〕神天天加給我們的『美福』是甚麼?這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』;不是指物質的事物,如華廈或新車,乃是指三一神—鍍了銀的鴿子翅膀,和鍍了金的翎毛。這就是說,神天天都把祂自己加給我們。
 〔詩篇六十八篇十九節下半至二十節〕啟示在神的家中,我們享受神作我們的救恩和拯救;在祂甚至有脫離死亡的出路,逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路,因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命,就脫離死亡。事實上,離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示,我們在神的家中,也享受祂的勝過仇敵。(詩篇生命讀經,四○四至四○五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週四)



 詩篇六十八篇說到基督的升天。(18上,弗四8上。)…詩篇六十八篇十八節上半說,『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。(參賽十四13。)
 詩篇六十八篇十八節上半裏『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵,也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜,包括我們在內。然後,基督像領著俘虜的將軍一樣,在祂升到諸天之上時,將我們領到父面前。
 現在我們需要看見這些人,基督所救贖的人,包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經(Amplified New Testament)將『祂…擄掠了那些被擄的』,(弗四8,)譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時,有一列被征服,成了戰俘的仇敵,慶祝基督的得勝。…祂不是空手顯在父面前,乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。(詩篇生命讀經,三九五至三九六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週三)



 詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西,求耶和華興起,使祂的仇敵四散(14)的禱告。這裏的仇敵豫表撒但和他在諸天界裏的邪惡勢力。(弗六12。)這禱告實際上是神所有選民的切望。
 詩篇六十八篇十二節上半裏被擊敗並四散的君王,豫表撒但和邪惡的世界管轄者。(弗六12。)
 詩篇六十八篇十一節下半這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人,除了傳報好信息以外,甚麼也不能作。…十二節下半裏的『婦女』是集體的,指十一節的婦女。留守在家,表徵不作工。掠物,表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲,就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫。這掠物包括鍍了白銀的鴿子翅膀,以及鍍了綠黃色金的翎毛。
 〔婦女〕們雖然躺臥在羊圈之間,(13上,)卻要分得掠物。十三節上半的『你們』,指十二節集體的婦女,和十一節的婦女。躺臥在羊圈之間,表徵安息於神對祂選民的供備和眷顧中。(詩篇生命讀經,三九二至三九三頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週二)



 〔詩篇六十八篇一節〕是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時,摩西的禱告。 摩西帶以色列人到西乃山以後,他們留在那裏相當長的時間。…那時所發生主要的事不是頒佈律法,乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。(詩篇生命讀經,三八六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週一)



 神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和號筒,(民九15~十10,)而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃;(33~36;)約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。因此,神子民獨一的帶領者不是任何人,(參29~32,)乃是釘死與復活的基督。(太二三10。)祂是帶領者,在基督徒一生漫長、崎嶇的路程上,領我們到合式的安歇之處。(來四8~9與註。)(聖經恢復本,民十33註1。)
 引導和引領不同。引導(guidance)一辭是用於雲彩和吹號;但對於約櫃,我們用引領(leading)一辭。引導是一般的,引領是特別的。雲彩和號筒給以色列人一般的引導,然而約櫃不是給予一般的引導,乃是給他們特別的引領。因此,約櫃成了引領者,帶頭去尋找安歇的地方。(民數記生命讀經,一三六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(綱目)



 壹 神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和兩枝銀號,(民九15~十10,)而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃;(33~36;)約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。
 貳 民數記十章三十五至三十六節說,『約櫃往前行的時候,摩西就說,耶和華阿,求你興起,願你的仇敵四散;願恨你的人從你面前逃跑。約櫃停住的時候,他就說,耶和華阿,求你回到以色列的千萬人中』。
 參 詩篇六十八篇是民數記十章三十五至三十六節的解釋,啟示基督是神在地上行動的中心。
 肆 詩篇六十八篇啟示神在基督裏以基督為中心(由約櫃所豫表)的得勝。
 伍 詩篇六十八篇啟示基督的升天。
 陸 詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜。
 柒 詩篇六十八篇啟示神居所的建造。
 捌 詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神。
 玖 詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美。
 拾 詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城。

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週六)



 申命記…給我們看見,基督是神為我們豫備的目標,標的。(八7~10。)基督這目標就是包羅萬有的美地。美地,也就是迦南地,乃是包羅萬有之基督的豫表;這位基督對我們乃是一切。
 美地供應以色列人所需要的一切:水、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、動物、奶、蜜、石頭、鐵和銅。這些項目大多在八章七至十節題到,都是基督的豫表。(申命記生命讀經,四八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週五)



 我們要決心決意的和主站在一起,就像迦勒和約書亞那樣,專一跟從神。(民十四24,申一36,書十四14。)我們讀經時能讀出,迦勒的專一沒有別的,就是他知道神要以色列人進入迦南美地,不管那裏的仇敵有多高大、多強壯,神必定為他們解決一切的難處。神既要他們進入美地,就必為他們作成一切。難道我們知道自己的軟弱,神不知道麼?難道我們知道迦南七族的人高大雄偉,神不知道麼?既然神明明知道,為甚麼神還要叫以色列人進入呢?除非神自己要來替他們爭戰,解決他們的仇敵。(事奉主者的資格、追求與學習,一三四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週四)



 〔在民數記十三章三十三節,以色列人似乎推想〕說,『那地的人民身量高大,在他們眼中我們如同蚱蜢,他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯,是根據天然觀念推想的邏輯,而不看重神的法則,也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想,宣告說,百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神,所以神也尊重他們。(希伯來書生命讀經,三二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週三)



 神在路上,在以色列人前面行,為他們尋找安營的地方,夜間在火柱裏,日間在雲柱裏,指示他們所當行的路。(申一33。)但是,由於摩西打發去窺探美地的十二人中有十人回來報惡信,以色列眾人竟然不顧念神在曠野中對他們的照顧,忘記神如何背負他們經過大而可畏的曠野,(31,)而起了不信的惡心,不信神,也不信祂的應許,甚至向神發怨言,以為神把他們領到那地,是要使他們倒在刀下,他們的妻子和孩子必被擄掠。(民十四1~3。)因此,神在怒中起誓,他們這一代所有不信的人,連一個也不得見神起誓要賜給他們列祖的美地。惟有迦勒和約書亞纔能進去。(申一34~38。)(真理課程三級卷二,一一三至一一四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週二)



 希伯來三章十二節說,『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪,謀殺了人,並奪了那人的妻子。然而,按神的行政說,這罪還不算太嚴重,沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信,神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法,但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重,侮辱到神自己。(希伯來書生命讀經,三一七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週一)



 保羅〔在林前十章六節和十一節〕用鑑戒〔直譯,豫表〕這辭非常有意義。…哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。在五章七至八節,他們經歷了基督作他們的逾越節,並開始守除酵節。在十章這裏,他們受浸歸了他們的摩西(基督),經過他們的紅海(基督的死)。現今他們喫靈食,喝靈水,得以走上向著美地(包羅萬有之基督)的旅程(基督徒的賽程)。他們也在這裏受警戒,(11,)不要重演以色列人的歷史,行惡事得罪神,如六至十一節所描繪的。(哥林多前書生命讀經,四九八至四九九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(綱目)



 壹 哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。
 貳 所有出埃及的以色列人中,只有約書亞和迦勒二人進入美地。
 參 我們需要作今日的迦勒,就是基督這真約書亞的同夥。
 ,肆 我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰,要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象,並且要征服撒但的混亂,而在神聖的經綸中得勝。

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週六)



 民數記是一卷陳述以色列人歷史的書,而以色列人的歷史乃是召會歷史的豫表。認真說來,全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。(民數記概論下冊,第三十五篇—中文尚未出書。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週五)



 庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身,誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中,(徒二23,羅四25,)他們錯誤的把祂治死。(路二三34,林前二8。)倘若一個罪人悔改,神會看他是誤犯罪的人而赦免他。(路二四47,徒二38。)這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音,並不悔改,神會看他是故意犯罪的人,注定要沉淪。(民 三五16,約三16~18。)
 庇護城有六座,約但河兩岸各三座。(民三五14。)六這數字表徵犯錯的人,因為人是神在第六日創造的。(創一26~27,31。)三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護。二這數字(兩組各三座城)表徵立在宇宙中的見證,向宇宙見證並宣告,三一神住在地上人類中間,作他們的庇護城。(聖經恢復本,民三五6註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週四)



 銅表徵審判。〔民數記二十一章四至九節的〕銅蛇是主耶穌的豫表;祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架,作我們的代替和頂替,使我們能『望』(信入)祂而得永遠的生命。(約三14~15與註,羅八3與註3。)(聖經恢復本,民二一9註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週三)



 民數記二十章裏的磐石豫表釘死並復活的基督,(林前十4下,)從磐石流出的水豫表那靈,(4上,)就是從釘十字架之基督所流出的活水。(約十九34與註。)…這磐石乃是隨著神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架,成了隨著祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈,(林前十五45,)祂一直與召會同在,用生命的水供應祂的信徒。
 基督既已被釘十字架,那靈也既已賜下,基督就不需要再被釘了,就是不需要再次擊打磐石,使活水流出。在神的經綸裏,基督只該釘死一次。(來七27,九26~28上。)我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要『拿著杖』,並『吩咐磐石』。拿著杖就是在基督的死裏與祂聯合,並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石,就是向基督這被擊打的磐石直接說話,求祂基於那靈已經賜下的這個事實,將生命的靈賜給我們。(參約四10。)我們若將基督的死應用在自己身上,並在信心裏求基督賜給我們那靈,就必得著活的靈,作為生命全備的供應。(腓一19。)(聖經恢復本,民二十8註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週二)



 母牛,除污穢之水的主要成分,(民十九9,)表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式,為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾,表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,卻沒有罪的性情。(羅八3與註3。)母牛是純全的,指明基督是完全的。(見出十二6註1一段。)母牛未曾負軛,表徵基督從未被任何人使用,特別是未被神的仇敵撒但使用,或為著他被使用。(參5與註1。)(聖經恢復本,民十九2註1。)
 〔正如紅母牛一樣,〕基督〔也〕是在營外,(來十三12~13,)就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山,(太二七33與註,)被釘十字架的。(民十九3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週一)



 杖是一根枯木,不僅被砍下,也枯槁了。然而〔在民數記十七章〕這樣一根枯槁的死木竟然發了芽!芽乃是生機的東西,生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督,乃是豫表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花,結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。(約十二24,彼前一3。)今天祂仍在發芽,我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。(聖經恢復本,民十七8註1。)
 〔在民數記十六章,神子民中間〕這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位。野心暗中破壞神的計畫,並敗壞神的子民。歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。(參太二十20~28,約參9~11。)(民十六3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(綱目)



 壹 我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要豫表。
 貳 認真說來,民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』;這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週六)



 啟示錄一開頭…就把神的寶座擺出來。〔一4。〕…在宇宙中,神有一行政中心,神的行政中心就是祂的寶座。聖經的話是非常經濟的,沒有廢話。『祂寶座前的七靈』,〔4,〕就是『七盞火燈在寶座前點著』。〔四5下。〕並且…在說到七盞火燈在神寶座前點著之先,先說有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。〔5上。〕這是一個表徵、象徵,象徵神在那裏行政。…神在那裏執行祂永遠的政策。…在這裏神有祂的行動,神有祂的行政,神有祂的管理,神有祂的經綸,神有祂永遠的作為。…金燈臺上面的七盞燈就是神寶座前的七盞燈。這表明七盞燈對於神的行政、對於神的經綸、對於神的行動,有絕對的關係。神的行動就是靠著這七盞燈。(李常受文集一九七七年第三冊,二八三至二八四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週五)



 我們既是祭司體系的一部分,就必須知道…祭司的衣服是甚麼,並要在我們的經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說,『他們要作這些衣服:胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶;要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣,使他們可以作祭司事奉我。』…祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是,衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟,我們也有基督的彰顯。…我們在日常生活中若沒有基督的彰顯,那麼無論我們在召會聚會中作甚麼,就都是假冒為善;…我們若沒有祭司的衣服,就不彀資格,也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所裏點燈的資格乃是基督的彰顯。
 不僅如此,我們也許沒有基督之靈的油。反之,我們可能想要以橄欖油以外的東西來點燈。有時候,有些聖徒禱讀並呼求主耶穌的名,卻沒有橄欖油。(出埃及記生命讀經,一五○三、一五○七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週四)



 帳幕作為會幕,就是神與祂的贖民相會,並向他們說話的地方,(利一1,)乃是豫表召會的聚會。因此,按豫表,點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事,無論是禱告、唱詩、讚美或申言,都該使燈照耀。(聖經恢復本,出二七21註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週三)



 橄欖樹表徵基督,(參羅十一17,)搗成的橄欖油表徵基督的靈,藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。(林前十五45,羅八9與註4。)(聖經恢復本,出二七20註1。)
 〔使燈常常點著,〕直譯,使燈(光)上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺,是用純金作成,(出二五31,)但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成。燈芯要燃燒發出光來,就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性,因神聖的油而焚燒,照出神聖的光。(出二七20註2。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週二)



 在有的地方召會裏,…只有一點點的光。…撒上三章記載,當撒母耳還是童子的時候,他在以利面前事奉耶和華。當那些日子,『神的燈還沒有熄滅…。』(3。)意思是神的燈就要滅了。為甚麼呢?因為祭司老以利太弱。
 出埃及記說,聖所的燈是祭司來點的。祭司早晨收拾燈、黃昏點燈的時候都要燒香。…燒香是禱告。…燈所以不明亮,原因就在於那個事奉、那個祭司體系、那個燒香沒有了。…祭司的職事弱,像老以利一樣。…所以燈光的明與不明,和祭司體系的事奉有絕對的關係。(李常受文集一九七七年第三冊,二九一至二九二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週一)



 神的子民向神有所奉獻時,他們就需要光。希奇的是,在民數記八章,會幕的許多細節都沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈。(1~4。)點燈使會幕裏有光照耀,乃是重要的事。以色列人若沒有光的照耀,就無法走前面的路,更無法為神爭戰。所以,當他們一有所奉獻,立刻就點燈,好讓光照耀。
 當神的子民有所奉獻給神時,神就能在他們中間照亮,他們就有了光。我們要注意民數記這裏記載的次序,每一面都有其豫表,不是隨意的記載一些歷史而已。在八章開頭,神只題到點燈,這不是偶然無意義的,乃是要給我們看見,神的子民要成為神的軍隊,必須先有光,纔能為神爭戰。(民數記概論上冊,七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(綱目)



 壹 在民數記八章,會幕的許多細節沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈臺的燈。
 貳 燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。
 參 『你要吩咐以色列人,把搗成的純橄欖油拿來給你,為點燈用,使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外,亞倫和他的子孫,從晚上到早晨,要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』。
 肆 金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈,就是七盞火燈在神寶座前點著。
 伍 我們要認識神的行政和經綸,就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。
 陸 按照啟示錄四章,七盞點著的火燈著重在神行政的行動。

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週六)



 殿裏有至聖所,至聖所裏有約櫃。約櫃的蓋子,就是遮罪蓋,表徵施恩的寶座。(出二五17,21。)約櫃是基督的豫表,而約櫃是在至聖所裏。因此,既然基督在我們靈裏,(提後四22,)今天我們的靈就是至聖所。(李常受文集一九六四年第二冊,五三五至五三六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週五)



 神在遮罪蓋之上,並在祂榮耀的照耀中,能與我們相會,並與我們說話;這是我們聽見祂的聲音,得知祂心頭願望的地方。無疑的,這就是保羅領受完成職事之啟示的地方。在我們的經歷中,我們也必須天天在遮罪蓋前,並在神的榮耀裏與神相會。(出埃及記生命讀經,一一七七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週四)



 出埃及二十五章…沒有告訴我們基路伯的形狀、大小或重量。這指明基督照耀的榮耀是無法測度的,也表明基督的榮耀是無法解釋的。我們怎樣無法描述基路伯,也照樣無法解釋基督照耀的榮耀。然而,基路伯有臉和翅膀,我們由這事實得知,這個榮耀不是沒有生命的,乃是活的東西;基督的榮耀是活的。我們甚至可以說,這個榮耀有臉,有眼,有翅膀。我們由經歷中曉得,神與我們相會並對我們說話時,我們就覺得榮耀正在觀看我們,而且這個榮耀是活的。事實上,這個榮耀就是基督自己。因此,二十五章裏遮罪蓋概括的觀念乃是:它表徵基督是神聖榮耀的照耀,而神在這榮耀中與我們相會,並與我們說話。(出埃及記生命讀經,一一七三至一一七四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週三)



 出埃及二十五章二十二節上半說,『我要在那裏與你相會。』這指明神在成就平息的基督裏,與祂的子民相會。
 在二十二節〔下半〕神又說,祂『要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事』。這意思是說,神從那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中,向祂的子民說話。(出埃及記生命讀經,一一七一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週二)



 民數記七章的奉獻給摩西時間與神說話。『摩西進會幕要與耶和華說話的時候,聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間,有向他說話的聲音,他就向耶和華說話。』(89。)在見證櫃上的遮罪蓋那裏,有人與神之間的談話。在這談話中,摩西能聽見神的聲音。何等奇妙,神與人成為一到一個地步,能有這樣的談話!(民數記生命讀經,一○○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週一)



 聖經承認摩西是神的同伴。…出埃及三十三章十一節譯為『同伴』的希伯來字與『朋友』不同;『朋友』這辭在代下二十章七節、以賽亞四十一章八節是用來說到亞伯拉罕。亞伯拉罕是神的朋友,從拜偶像的民中被分別出來,(書二四2~3,)並且為羅得代求。(創十八16~33。)使徒雅各也告訴我們,亞伯拉罕是神的朋友。(雅二23。)亞伯拉罕不僅被神稱義,他也成為神的朋友。神認為亞伯拉罕是個可愛的人,是祂所愛的。然而,摩西不僅和亞伯拉罕一樣是神的朋友,他更是神的同伴。 (出埃及記生命讀經,二一四五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(綱目)



 壹 主與摩西面對面說話,好像人與同伴說話一般。
 貳 摩西進會幕與神說話時,聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間,有向他說話的聲音。
 參 在至聖所裏約櫃上的遮罪蓋,等於希伯來四章十六節裏的施恩寶座。

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週六)



 民數記六章二十三至二十六節和林後十三章十四節的福分,都不是外在的、物質的。這裏的福分不是優越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。不僅如此,這福分也無關於在召會中有任何一種地位。有時我們想到自己的境況,也許會失望,覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切,甚至屬靈範圍裏的一切,對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的,甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候,我們該怎麼辦?我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福,是我們的分。有祂作福分,是何等的祝福!有祂的面,祂的同在,並且天天享受祂作恩典,是何等的祝福!我們越受苦,就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑,向我們保證,向我們確認,這是何等的祝福!在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安,又是何等的祝福!這是三一神來作我們的福分。哦,願基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在!(民數記生命讀經,九一至九二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週五)



 林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十六節的祝福一樣。主的恩就是主自己作我們的生命,給我們享受;神的愛就是神自己,作主恩的源頭;聖靈的交通就是聖靈自己,作了主恩同著神愛的傳輸,給我們有分。(民數記生命讀經,九一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週四)



 〔民數記六章三一神之〕福分的第三部分:『願耶和華向你仰臉,賜你平安。』(26。)在這章的祝福裏,說到面(face)和臉(countenance),二者有所不同。面指一個人的同在,臉指那人的表情。向人仰臉,意即向那人確認、保證、應許,並將一切給他。耶穌來,是作神的面;聖靈來,是作神的臉。以弗所四章三十節說,『不要叫神的聖靈憂愁。』我們若叫祂憂愁,祂的臉會拉下來。我們若順從祂,祂就滿意我們,並會向我們仰臉,向我們確認、保證、擔保、應許,並賜給我們一切。(民數記生命讀經,九○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週三)



 〔民數記六章三一神之〕福分的第二部分:『願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你。』(25。)在路加一章七十八節,主耶穌即將出生時,撒迦利亞申言說,『清晨的日光從高天臨到我們。』這清晨的日光就是在神聖三一裏的子。這含示神成為肉體,是以光照的方式將祂自己顯示給我們。從來沒有人看見神,但藉著祂的成為肉體,我們就看見祂的面,並看見祂的榮耀,(約一14,)祂也不斷的光照我們。無論祂去那裏,祂都是那照亮坐在黑暗中之百姓的大光,(太四16,)因為祂是世界的光。(約八12。)(民數記生命讀經,八九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週二)



 民數記六章的祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。這是神永遠的福分。
 『願耶和華賜福給你,』意思是耶和華將祂自己賜給你。但神不是僅僅客觀的將自己賜給我們,像一位弟兄把禮物送給另一位弟兄。神乃是在祂的三一裏,一步一步、一點一點的將自己賜給我們。你若問我,我從主領受了甚麼福分?我要回答說,『我從主所領受的惟一福分就是我的三一神。我的三一神是我的福分。』(民數記生命讀經,八八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週一)



 〔民數記六章〕在拿細耳人許願的記載之後,耶和華吩咐摩西告訴亞倫和他兒子們…用神的神聖三一祝福祂的子民。耶和華是三一神。祂這位三一神在祂的神性並神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面。神若不是三一,就無法將自己分賜到祂的選民裏面,作他們的福分。這福分就是神自己分賜到祂的選民裏面。神渴望這樣祝福祂的選民,但他們需要達到符合祂祝福的標準。
 全宇宙中惟一的福分就是神自己。在神以外,任何的事物都是虛空。整個宇宙是神創造的,但若沒有神,離了神,甚至神所創造的宇宙也是虛空。宇宙的存在是大神蹟,但若沒有神,宇宙神奇的存在也是虛空。離了神,一切都是『虛空的虛空』。(傳一2。)惟有神自己是真實的。惟有祂對我們是福分。…歷史中滿了這樣的事例,人得著許多財富和物質的事物,但他們至終領悟,沒有神,這一切全是虛空。神自己纔是我們的福分,而這福分是藉著這位神聖者在祂神聖三一—父、子、聖靈—裏分賜到我們裏面,而臨到我們。(民數記生命讀經,八五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(綱目)



 壹 全宇宙中惟一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裏,分賜到我們裏面。
 貳 在民數記六章二十二至二十七節,我們看見藉著祭司祝福的表樣;這祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。
 參 林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在;』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。
 ,肆 『有時我們想到自己的境況,也許會失望,覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切,甚至屬靈範圍裏的一切,對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的,甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候,我們該怎麼辦?我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福,是我們的分。有祂作福分,是何等的祝福!有祂的面,祂的同在,並且天天享受祂作恩典,是何等的祝福!我們越受苦,就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑,向我們保證,向我們確認,這是何等的祝福!在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安,又是何等的祝福!這是三一神來作我們的福分。哦,願基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在!』

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週六)



 〔出埃及記、利未記、民數記〕這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記,強調帳幕;第二部分是利未記,強調祭司職分;第三部分是民數記,強調帳幕和壇的功用,以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的,卻在民數記七章為壇行奉獻之禮而獻上供物時纔開始發揮功用。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件,並為著壇連同其一切的器具,使其藉著神聖三一的分賜發揮功用,好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富,直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用,完全牽連著神聖三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週五)



 在舊約,神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選,有些人生在祭司職分裏。然而,對那些渴慕事奉神的人,門並未關閉,因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人,他們若有心事奉神,可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司,卻藉著成為拿細耳人,至終得以擔任祭司而事奉。(撒上一~三。)亞倫家的祭司是神所揀選的,但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來,我們蒙神所揀選;(弗一4;)另一面,我們需要自願成為拿細耳人,好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選,但在實際的事奉裏,我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉,我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者,我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己,並從世界中分別出來歸給神。(聖言中所啟示的神聖三一,八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週四)



 民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約,從三一神成為肉體來作人,生活並居住在人中間,直到神成肉體的完成,就是新耶路撒冷。
 要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難,因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃,在約櫃裏有律法。律法稱為『見證』。(十七4,10。)律法是神的見證,因為律法見證神,給我們看見神。因此,事實上神乃是中心。然而,這裏不僅僅是在祂自己裏面的神,而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體,豫表那在人性裏帶著神性的基督。(民數記生命讀經,九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週三)



 因為人是三部分的—有體、魂、靈,他可視為『人的三一』。與神聖的三一不同的是,在『人的三一』裏面總有爭戰。聖經說,肉體,我們的身體,縱任貪慾,抵抗我們與神聖之靈調和的靈。(加五17。)我們的肉體也和我們的心思交戰。(羅七23。)肉體與那渴望作正事、合乎邏輯的魂交戰。魂渴望行善,但肉體不允許。每當我們的魂渴望行善時,我們邪惡肉體裏的罪就起來,與我們的魂交戰。(18~21。)我們裏面還有主耶穌,祂住在我們靈裏。(提後四22。)這給我們造成進一步的麻煩,因為祂對肉體說『不』,多半的時候,祂也對魂說『不』。…由於我們裏面的爭戰,我們必須學習與神聖的三一合作。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,四九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週二)



 儘管這裏沒有論及三一的教訓或道理,卻有一個屬靈的事實:傳福音的人應該將相信的人浸入三一神—父、子、聖靈—的名裏。〔太二八19。〕我們受浸是浸入三一神裏,使我們可以有分於並享受祂。文生(M. R. Vincent)在『新約字研』(Word Studies in the New Testament)裏說,『浸入神聖三一的名裏,含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』這顯示三一不是為著教訓。(聖言中所啟示的神聖三一,四至五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週一)



 神聖的三一是我們的神最高的神聖屬性。已過在關於神身位的神學研究裏,發明了『三一的』這辭。『三一的』是形容詞,正如『聖別的』是形容詞一樣。三一神有一種屬性,就是三一。…聖別是神的屬性,三一也是神的屬性。在林後十三章十四節,恩、愛與交通是三一神的屬性,但神最高的屬性乃是神聖的三一。說祂將祂自己分賜到我們裏面,是一般的說法。專一的說,我們必須曉得,祂是分賜祂的三一,因為祂的三一是最高且包羅萬有的屬性,包括祂的愛、祂的恩、祂的交通、祂的聖別、和祂的一切。…如果神不是三一的—父、子、靈,祂就無法將祂自己分賜到我們裏面。(長老訓練第三冊,八七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(綱目)



 壹 三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性。
 貳 整體說來,聖經是由神聖的三一構成的。
 參 我們花時間和精力,帶著禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啟示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的。
 肆 聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。
 伍 按照整本聖經的啟示,神聖的三一乃是為著神的分賜。
 陸 神聖的三一是我們基督徒生活的模型。
 柒 表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構。

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週六)



 撒母耳…知道在神的心中有一個願望,要得著國度。神要藉著大衛,而不是藉著撒母耳,帶進國度。…你若是撒母耳,你會容讓任何人與你同等或在你之上麼?撒母耳是純潔單一的。他照著他母親所許的願,是個拿細耳人;他完全不為自己尋求甚麼。他從不想為自己得利,他的心只為著神和神的選民,此外別無所顧。神愛以色列人,神的心複製在撒母耳裏面。(撒母耳記生命讀經,五四至五五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週五)



 就人一面說,撒母耳是出身於他那敬拜神的父母,特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。(參撒上一5註1。)在墮落之以色列的混亂中,以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。(見創二9註3二段。)這條生命線是要產生基督,給神的子民享受,(見得四18註1,)使神能在地上得著祂的國,就是召會,作基督的身體,(太十六18~19,羅十四17,弗一22下~23,)也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行,哈拿若不禱告要有一個兒子,就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人,祂在地上就有路。(聖經恢復本,撒上一10註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週四)



 拿細耳人不可觸著任何死的東西,免得受玷污。在神眼中最可恨的是死,拿細耳人不可被死玷污。…拿細耳人不該因…至親的死受玷污,而該一直分別為聖歸神。(民六6~8。)甚至他父母的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污,而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別,從一切事物中分別歸神,並且該一直聯於神。(民數記生命讀經,六七至六八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週三)



 〔民數記六章五節說,〕『在他許願分別出來的一切日子,不可用剃刀剃頭。他要成為聖別,直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了;他要任由髮綹長長。』不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權。(參林前十一3,6。)
 我們要作拿細耳人,必須留意兩件事。第一,必須與屬地的享樂斷開關係。第二,必須絕對在權柄之下,絕對在主權之下。…剃頭表徵棄絕主的主權。按屬靈說,我們剃頭,意思就是棄絕主在我們身上的權柄。拿細耳人要任由髮綹長長;那就是說,他要一直服從主的主權,在此就有能力。(士十六17。)(民數記生命讀經,六四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週二)



 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別,就是只為著神,而不為著其他事物。
 神要祂的子民潔淨、公義並忠信。…神要我們單單愛祂,用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。(可十二30。)祂要我們沒有別的人事物,只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂,我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。…拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人,就必須絕對、完全、徹底為著神。(民數記生命讀經,六○至六一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(綱目)



 壹 人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌;因此,拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。
 貳 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人;作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別,分別出來歸給神,就是不為著別的事物,只為著神,只為著神的滿足—耶穌的見證。
 參 在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫。

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週六)



 〔民數記五章十一至三十一節裏〕對付丈夫所疑忌的妻子這事,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。…我們也許不是背叛的(患痲瘋的),也相當自制而且受約束(沒有漏症),對神與對人的行為也全然正確,但作為基督的妻子,我們是貞潔的麼?…作妻子的若欣賞別的男人,就近乎失去貞潔。
 在啟示錄裏,基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配。(十九7~9,11~14。)我們要成為主爭戰軍隊的一部分,就必須是貞潔的。民數記裏的對付,表明神的子民被編組成為軍隊的要求非常高。(民數記生命讀經,五六至五七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週五)



 神從來沒有意思要祂的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰,從來沒有在主面前被忘記的。…信徒應該是可愛的,同時,也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。…聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝,許多的時候,你要看見仇敵退後,而世人不敢進前。
 〔新婦〕不只有一個充滿盼望的前途,也不只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的凱歌者。她乃是可畏如『展開旌旗的軍隊』,是從得勝一直到得勝的。(歌中的歌,一一六、一二一頁。)
 她成為得撒和耶路撒冷時,就有個東西建造起來,表明神的美麗和神的秀美。那時候,神的仇敵戰抖,因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。威武的軍隊表徵主的這些得勝者使神的仇敵撒但懼怕,並且在神子民眼中成為威武的。軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰,成為答應主呼召的得勝者。(雅歌結晶讀經,一二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週四)



 作為召會,我們是新婦和戰士。神的經綸裏有一支軍隊,是由團體的戰士所構成的。這意思是,以弗所六章的戰士乃是一個團體的實體。我們惟有成為一個團體的實體—基督的身體,纔能穿上神全副的軍裝。這與許多基督徒所持守的觀念相反,他們認為個別的信徒能穿著全副的軍裝。六章的軍裝不是為著個別的基督徒,乃是為著召會這團體的身體。六章所啟示的不是信徒個別的爭戰,乃是團體的軍隊為著神在地上的權益爭戰。
 屬靈的爭戰不是個人的事,乃是基督身體這團體的實體,與神仇敵爭戰的事。…神的戰略乃是用召會作祂的軍隊,來與仇敵爭戰。所以,脫離軍隊而孤立是非常危險的。惟有留在軍隊裏,我們纔得著必需的保護。(新約總論第十四冊,二七○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週三)



 主耶穌重生召會,好使召會成為祂的新婦。(約三3,5,29~30。)主是新郎,有神聖的生命和性情。我們若要成為祂的新婦,也必須有神聖的生命和性情。為此,重生是必需的。除了得著這個生命和性情以外,我們絕不能成為基督的配偶。在約翰三章我們看見,重生使我們彀資格作基督的新婦。只有我們因著神聖的生命蒙了重生,因而得著神聖的性情以後,我們這班罪人纔能被基督接納,成為祂的佳偶。…我們藉著重生,得著另一個生命,就是神聖的生命。在這生命裏,並且憑這生命,我們纔彀資格成為基督的配偶,與祂相配。(出埃及記生命讀經,七四九至七五○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週二)



 關於召會是基督的配偶,我們已經看見基督與召會乃是極大的奧祕,召會是新婦,基督是新郎,基督與祂的配偶要在祂回來時成婚,基督的配偶要終極完成於新耶路撒冷,並且基督和祂的配偶要在永世裏成為一對夫婦。我們也看見,召會作基督的配偶,可由夏娃來豫表:夏娃是亞當的配偶,是亞當的一部分,出於亞當,歸給亞當,與亞當是一,有亞當的生命和性情,有亞當的形像和樣式,成為亞當的配偶,作他的補滿。(新約總論第七冊,二八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週一)



 聖經是一部羅曼史。你以前聽過這話麼?這聽起來也許很世俗,也不虔誠。然而,你若進入了聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。
 這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位,但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後,歸結為基督,就是新郎。
 這對配偶的女方是團體的人類,神所救贖的人,包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後,歸結為新耶路撒冷,就是新婦。這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。(羅馬書生命讀經,一至二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(綱目)



 壹 我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史。
 貳 召會作為基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵。
 參 民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週六)



 主的名一在〔一個得救的人〕身上,主的權柄也來了。主的權柄一臨到他身上,撒但的權柄就除去了。所以認真的說,傳福音帶人得救,帶人歸主,就是一種屬靈的爭戰。…再比方造就聖徒,這也是爭戰。因為造就聖徒,就是要把聖徒從撒但藉著罪,藉著世界,藉著肉體,並藉著一切與舊造有關係之事的掌權裏面救出來,叫他們更多脫離撒但黑暗的權勢,更多認識主的名,更多讓主在他們身上掌權,也就是更多讓神的國臨到他們身上。(生命的經歷,四三八至四三九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週五)



 我們對主的事奉必須是祭司的事奉。在舊約,祭司們不僅是祭司,也是軍隊;因此,軍隊乃是祭司性的軍隊。祭司們不單站立在神面前服事祂,他們也爭戰。主的軍隊乃是祭司性的;換言之,你我若不是祭司,就永遠不能為主爭戰。我們必須是祭司體系,纔能為神爭戰。(李常受文集一九六六年第一冊,六一八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週四)



 在舊約裏,神能不藉著人而自己行動。例如,神在創造諸天與地時,不需要人與祂配合。但新約開始於神聖的話成肉體。這為神新約的經綸設立了原則,就是神需要人與祂配合。沒有人,神就不能作甚麼。在舊約裏,神沒有人也能作許多事。在新約裏,神賜下祂自己,與人綁在一起。…在新約裏,神必須有人與祂配合,與祂是一,與祂配搭。這是神新約經綸的基本原則。(民數記生命讀經,三六至三七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週二)



 利未人不是直接作祭司的,他們是祭司職任中服事的人。這就是說,他們服事祭司體系。在祭司職任,就是在祭司的服事中,有許多事務都需要利未人的服事。所以,利未人是為這些事務分別出來的支派。利未人既是這樣分別出來的支派,就沒有得到美地的一分。然而,神命定要把城和城四圍的郊野給他們。(民數記生命讀經,四一二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週一)



 在民數記裏有召會事奉的完全豫表。我盼望主開啟我們的眼睛,看見比較來說,在召會的事奉上,我們多少有點鬆懈。關於屬靈的原則,我們不是那麼嚴謹、嚴格、正確。我們不知不覺的犯錯,可能是我們失去神許多祝福的原因。在事奉神的事上,我們不該鬆懈,乃該嚴謹。我們眾人,尤其是青年人,需要學習關於事奉神的屬靈規則和屬靈條例。(民數記生命讀經,一○八至一○九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(綱目)



 壹 民數記是一卷事奉的書,三至四章論到聖別的事奉。
 貳 聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。
 參 民數記所描繪聖別的事奉,不是為著不活動的基督,乃是為著極其活躍的基督;在祂的活動或行動中,我們必須與祂相配。
 肆 在舊約,祭司和利未人是有區別的,但在新約裏只有一班人,就是祭司。
 伍 民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭,原文是『爭戰』,指服兵役。
 陸 有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫,以及服事的利未人。

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週六)



 珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。我們若沒有神的啟示,就永遠無法看見基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。祂復活成為賜生命的靈,將神聖的生命分賜到信徒裏面。(林前十五45下。)…基督的死和復活都有一個結果,一種分泌。
 這兩種分泌(分賜),需要尋求的信徒憑基督復活的大能,每天主觀的經歷基督的死,使他們模成基督的死。(腓三10。)我們不僅必須把基督的死本身,更要把祂死的分泌,主觀的放在我們日常的經歷中。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,一四至一五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週五)



 現在我們來看新耶路撒冷裏珍珠的意義。啟示錄二十一章二十一節告訴我們,新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造,乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機,正如果實不是出於製造或創造,乃是樹木生機的產品。…珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成為寶貴的珍珠。
 在這寓言裏,我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中,為我們所傷,〔參賽五三5,〕就分泌祂的生命包裹我們,使我們成為寶貴的珍珠,好被建造成為神永遠的住處和彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠,表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生,乃是城的入口。(神新約的經綸,四○八至四○九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週四)



 牆是為著分別和保護。新耶路撒冷要絕對分別歸神,也要完全保護神的權益。這牆是高大的,今天所有的信徒都需要這樣高大的牆,來分別並保護他們。(聖經恢復本,啟二一12註1。) 在神永遠的經綸裏,天使是服役的靈,(來一14,)為那些承受救恩,並有分於新耶路撒冷(新天新地的中心)永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門,我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的產業。(啟二一12註3。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週三)



 啟示錄二十一章裏的新耶路撒冷…有四邊,每邊有三個門,四邊共有十二個門,十二個門上有以色列十二個支派的名字。(12~13。)在二至三節說到,新耶路撒冷是神的帳幕與人同在。民數記二章裏以色列人的安營,是圍繞著神的帳幕,這幅圖畫和啟示錄二十一章所描繪的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四邊,民數記裏的安營也有四面。新耶路撒冷每邊有三個門,上面有三個支派的名字;民數記二章以色列人的安營也是每一邊有三個支派。(民數記概論上冊,三○頁。)