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【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週六)



 在與神一同並為著神的爭戰中,以色列人戰勝亞拉得王,並毀滅他的百姓。(民二一1~3。)藉此,他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵。…神的子民也戰勝了亞摩利人的王西宏同他的百姓,以及巴珊王噩同他的百姓。(21~35。)這就是說,他們勝過迦南的兩個『守門者』。…以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王。(三一1~12。)以色列人戰勝了米甸人,就勝過了迦南的守門軍。
 神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王,表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者。今天我們需要與這些有能者爭戰並戰勝他們。…神的百姓與諸王爭戰,是為著進入神所應許的美地,使神的國能在那裏擴展並建立。今天我們的原則也是一樣。當我們戰勝空中執政的、有能的、掌權的,神的國就必得著擴展並建立。(民數記生命讀經,四四四至四四五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週五)



 整卷民數記都啟示,神所揀選並救贖的人需要組成軍隊,以執行聖別的爭戰。…神的子民要組成聖別的軍隊,首先必須照生命裏的成熟被數點。(一3,18。)…神所揀選並救贖的人,也被建造成為一體。(44~46。)我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊,就看見他們已經真實的形成一體了。
 神的百姓被數點並被建造成為一體之後,就與神一同前行。這就是說,他們與神一同踏上行程。…在以色列人與神一同前行的途中,他們有神的同在,這由日間的雲彩,和夜間雲中的火所表徵。(出三三14,四十36~38,民九15~23。)雲彩和火都是三一神的彰顯。…在這路程中,他們受神自己的引領。(民數記生命讀經,四四○至四四一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週四)



 以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外,還領受了關於神經綸的神聖啟示,使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起,作祂地上的居所,為著祂的見證。(出二五~四十。)
 神的子民要與神建造在一起,可由建造帳幕所用的材料指明。例如,帳幕的豎板和約櫃一樣,都是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表,包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此,包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起,作祂的居所。我們由此可見,不僅神的子民是神居所建造的材料,神自己也是建造的材料。(民數記生命讀經,四三五至四三六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週三)



 新約向我們描述了神,卻沒有給我們一幅神的圖畫。約翰清楚告訴我們,神就是愛也就是光;保羅告訴我們,這位是愛也是光的神,乃是絕對聖別和公義的。…十誡是個豫表,表徵基督乃是神的肖像,就是神形像的彰顯。希伯來一章三節說,神的兒子耶穌基督乃是神本質的印像。…看見祂就是看見神。…律法也是神的肖像。我們藉著研讀律法的誡命,就能看見神是愛也是光,祂是聖的也是義的。因為律法是這樣一張神的照片,律法就稱為神的見證。(出二五16,21,三一18。)律法放置其內的約櫃就稱為見證的櫃,(二五22,)帳幕就稱為見證的帳幕。(三八21。)在詩篇裏,律法常常被稱為見證。(十九7,二五10,一一九2,直譯。)這見證就是神的肖像,神的照片。
 神的子民領受了關於神自己的啟示,使他們能被分別歸與聖別的神,作祂聖別的子民。利未記特別強調這事。比如,十一章四十四節說,『我是耶和華你們的神;所以你們要使自己分別為聖,成為聖別,因為我是聖別的。』(民數記生命讀經,四三四至四三五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週二)



 舊約沒有使用『經綸』一辭,乃是在新約,特別在保羅的著作中纔有;…雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭,但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排,以完成祂的計畫,達成祂的定旨,好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人,不僅為祂所創造,更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終,這班人要被帶進榮耀裏,被帶進三一神的彰顯裏。這就是神的經綸。舊約裏有神經綸的圖畫;新約裏有對神的經綸清楚的講說。(民數記生命讀經,四三一至四三二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週一)



 要…陳明出埃及記、利未記和民數記中,關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略,我們可以用四句標語來概述這要略的重點:『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救;』『享受基督,領受啟示,在三一神裏被建造起來;』『編組成為祭司軍隊,為神爭戰,與神一同前行;』以及『被神據有,以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表,和這豫表在新約裏的應驗。…我們可以說,新約隱於舊約,舊約顯於新約。(民數記生命讀經,四三○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(綱目)



 壹 我們可以用四句標語來概述這要略的重點。
 貳 這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上,因為新約隱於舊約,舊約顯於新約。
 參 舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭,但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。
 肆 神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示,好受訓練並被建造作祂的見證;在創世記裏,神的子民蒙了揀選,在出埃及記裏,他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。
 伍 民數記的中心思想是:基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

【經歷基督】
第六週(週六)



 那從死人中傑出的復活,即卓越的復活,特殊的復活,這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒,在主回來時,都要從死人中復活。(帖前四16,林前十五52。)但得勝的聖徒,要享受那復活特殊、傑出的分。這就是希伯來十一章三十五節所題『更美的復活』。更美的復活不僅是頭一次的復活,(啟二十4~6,)生命的復活,(約五28~29,)並且是傑出的復活,(腓三11,)特殊的復活,就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。這是使徒保羅所追求的。
 達到傑出的復活,意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活,(弗二5~6,)然後祂從我們的靈,繼續使我們的魂(羅八6)和必死的身體(11)復活,直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命,從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程,也是我們當跑的賽程,直到我們達到傑出的復活,作為獎賞。因此,傑出的復活,該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活,模成基督的死,纔能達到這目標。在基督的死裏,我們憑著復活,經過從舊造到新造的過程。(腓立比書生命讀經,二二四至二二五頁。)

【經歷基督】
第六週(週五)



 在腓立比三章十節保羅用『模成祂的死』這辭,指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是個模子,使我們被模成這模子的形狀;這就像麵團放在糕餅的模子裏,模成模子的形狀一樣。保羅一直過釘十字架的生活,就是在十字架下的生活,正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活,我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子,是指基督不斷的將祂人的生命治死,使祂得以憑神的生命活著。(約六57。)我們的生活應當模成祂這模子的形狀,就是向我們人的生命死,而活神的生命。(腓立比書生命讀經,二一九頁。)

【經歷基督】
第六週(週四)



 保羅不但渴望認識基督,也渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。基督復活的大能,就是使祂從死人中復活的復活生命。(弗一19~20。)基督復活大能的實際,乃是那靈。(羅一4。)我們要認識、經歷基督這大能,就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的基礎。我們要經歷基督復活的大能,就需要照著祂生活的榜樣,過釘十字架的生活。我們模成祂的死,就叫祂復活的大能據以興起,使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。(腓立比書生命讀經,二○八頁。)

【經歷基督】
第六週(週三)



 要認識基督,不僅要有關乎祂的知識,更要贏得祂的人位。(林後二10。)贏得是需要出代價的;贏得基督就是出代價以經歷、享受、並據有祂一切追測不盡的豐富。(弗三8。)基督已經得著我們,據有我們,好叫我們能贏得祂,據有祂。(腓三12。)
 我們需要享受基督、經歷基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行,藉此來認識祂。這樣,我們就會藉著啟示並經歷而認識祂。至終,祂成為我們,我們也成為祂。(新約總論第十二冊,三二至三三頁。)

【經歷基督】
第六週(週二)



 在腓立比三章九節保羅…說,『不是有自己…的義。』這話形容〔上文的〕『給人看出』一辭。我們需要給人看出在基督裏,乃是在一種光景裏,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義。保羅沒有他自己的義,他乃是有神的義。義是指合式、正直、正當的生活。保羅被天使和他周圍所有的人看出,他在一種光景裏,不是從他自己活出正直的生活,而是從神活出來。這就是說,神從保羅活出來。當他在基督裏面,在基督裏為人、行動、行走、並作一切事時,保羅就活出神。因此,神在他正直的生活裏得著彰顯。他的生活不是他的行為,而是神自己。(李常受文集一九七八年第一冊,五五一頁。)

【經歷基督】
第六週(週一)



 照著腓立比三章八至九節,保羅虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督,並且給人看出他是在基督裏面。此外,保羅渴望給人看出他在基督裏的光景,不是有自己的義,乃是有那基於信、本於神的義。
 保羅從前完全是在猶太教裏,律法之下,並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時,就從律法和先前的宗教遷到基督裏,成了在基督裏的人。(林後十二2。)現今他期望所有觀察他的,無論猶太人、天使或鬼魔,都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面,給基督浸透,使所有觀察他的,都看出他是完全在基督裏面。我們也該渴望給人看出我們是在基督裏面。給人看出我們是在基督裏面,真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督裏面。(腓立比書生命讀經,一九三至一九四頁。)

【經歷基督】
第六週(綱目)



 壹 保羅渴望給人看出他是在基督裏面,不是有自己的義,乃是有『那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義』。
  保羅活在一種光景裏,不是有自己的義,乃是有本於神的義,為要認識(經歷)基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,達到那傑出的復活。
 參 我們該像保羅一樣,竭力追求基督自己,並且『向著標竿竭力追求,要得…獎賞』。

【經歷基督】
第五週(週六)



 贏得基督,就是贏得祂那獨特的人位。基督是神格豐滿的具體表現,(西二9,)也是一切正面事物影兒的實際。(16~17。)贏得是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂追測不盡的豐富。(弗三8。)
 一切贏得的和基督無法相比。我們若作這樣的比較,就要將萬事看作虧損。我們從前將一些事物看作是贏得的,原因是我們不認識基督。但我們的眼睛一旦得開啟,看見基督,我們就開始領悟,保有那些事物是何等的愚昧。(新約總論第五冊,五五五頁。)

【經歷基督】
第五週(週五)



 許多讀腓立比書的人,將〔三章八節的〕以認識基督為至寶,領會成以基督自己為至寶。然而,保羅特別且明確的說以認識基督為至寶。保羅對基督的認識是極其寶貴的。因他以這樣的認識為至寶,他就願意虧損萬事。
 在七節保羅說『因基督』;但是在八節裏,他進一步又說,『因我以認識我主基督耶穌為至寶。』八節多了『我主』二字,指明當保羅寫信的時候,他滿了對基督親密、柔細的感覺。對主耶穌的寶貴所生發的柔細感覺,在他裏面升起,叫他說出『我主基督耶穌』。保羅非常看重以對他親愛的主耶穌基督的認識為至寶。(腓立比書生命讀經,一八五至一八六頁。)

【經歷基督】
第五週(週四)



 腓立比三章八節說到對基督之認識的至寶。…我們要經歷基督,首先需要認識基督。我們必須認識祂。本章非常強調對基督的認識。十節說,『使我認識基督、並祂復活的大能。』因此,認識祂是我們經歷祂的要點。我們不認識祂,就無法經歷祂。對基督的認識是至寶的,這種認識甚至就是至寶。…這裏我們必須強調對基督的認識。基督自己強調,祂不是將祂的召會建造在祂自己這磐石上,乃是建造在關乎祂的啟示上。啟示就是為著認識。沒有關乎基督的啟示,我們的確無法認識祂。我們需要這種啟示來認識基督。(長老訓練第六冊,一○一至一○二頁。)

【經歷基督】
第五週(週三)



 以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法,是人類歷史中的至寶;因此,他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而,當神將基督啟示給他,(加一15~16,)他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值,是遠過於律法的。他對基督的認識,結果叫他以認識基督為至寶。因此,他不僅將律法,以及根據律法所建立的宗教看作虧損,也將萬事看作虧損。
 在腓立比三章八節保羅並不是直接說以基督為至寶,乃是說以認識基督為至寶。本節的認識,並不是指那屬於基督的認識,或基督自己所擁有的認識,乃是指我們對基督主觀的認識。…以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。毫無疑問,就基督自己而言,祂是至寶。但是,…我們若對基督的寶貴缺少認識,祂的寶貴對我們就毫無意義。(腓立比書生命讀經,一八六至一八七頁。)

【經歷基督】
第五週(週二)



 保羅在腓立比三章一至六節所說的話,…與經歷基督有關。保羅若仍是個熱中猶太教者,他就不可能經歷基督。但是,因著他成了另一種人—憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,並且不信靠肉體的人,他就能豐富的享受基督並經歷基督。我們也應該不信靠肉體,不信靠天然的才幹,不信靠我們的遺傳或傳統。相反的,我們該是一班憑那靈事奉神,在基督裏誇口,並且不信靠肉體的人。我們若是這樣的人,我們就會對基督有真正的經歷。(腓立比書生命讀經,一七三頁。)

【經歷基督】
第五週(週一)



 許多基督徒以為信靠肉體,意思是信靠墮落的人性,但這不是腓立比三章三節肉體的意思。…保羅說,他有理由可以信靠肉體。他接著說,他在第八天受割禮,他是出於以色列族,屬於便雅憫支派,是希伯來人所生的希伯來人;按律法說,是法利賽人;按熱心說,是逼迫召會的;按律法上的義說,是無可指摘的。這些就是保羅肉體的各方面。然而,你可能從來不認為這些事是肉體。我們以為肉體僅僅包括邪惡的事,並不包括好的事物。然而,我們天然人裏面可敬的、可愛的、優越的各方面,仍然是肉體。保羅按律法並按熱心所作的一切,都是肉體,也都是出於肉體。他那按律法而有的義也是肉體。保羅在這幾節中所列的七種特徵,乃是肉體的各方面,因為這些都是天然的,既不屬於基督,也不屬於神的靈。任何天然的事物,無論是善的或惡的,都是肉體。猶太人信靠他們的肉體,信靠他們憑天然出生的所是。但我們基督徒不該信靠我們天生就有的任何東西,因為任何出於我們天生的,就是肉體的一部分。(李常受文集一九七八年第一冊,五三一至五三二頁。)

【經歷基督】
第五週(綱目)



 壹 我們這些在基督裏的信徒,不該信靠肉體;我們該全然信靠主。
 貳 以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。
 參 保羅因以認識基督為至寶,就將萬事看作虧損。
 肆 保羅因基督已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督。

【經歷基督】
第四週(週六)



 主住在我們裏面,我們住在祂裏面,完全在於祂是賜生命的靈在我們的靈裏;藉著我們靈裏這全備供應、沒有限量的靈,我們就有充足的確據,知道我們與神是一,並且彼此互住。…我們住在基督這加能力者裏面,使祂在我們裏面得以啟動為內裏運行的神,就是生命之靈的律,其路乃是藉著常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。…我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話,以及我們裏面應時的話,就是那靈。…藉著外面寫出來的話,我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表;藉著裏面活的話,我們經歷內住的基督,並享有實際之主的同在。…我們若住在主常時並寫出來的話裏,祂即時並活的話就住在我們裏面。…我們住在主裏面,祂的話也住在我們裏面,使我們在祂裏面說話,祂也在我們裏面說話,為著將神建造到人裏面,並將人建造到神裏面。(新約總論第十三冊,三五八至三五九頁。)

【經歷基督】
第四週(週五)



 住在主裏面,享受主生命的生活,就是常常經歷寶血的洗淨,時時享受膏油的塗抹。你只要有一點點錯的感覺,或覺得是活在肉體、舊造、自己裏,就要立刻認罪,求主赦免。你一認罪,就證明你在光中,寶血就來洗淨你,膏油也跟著來塗抹你,使你裏面神的成分加多,你就更多享受神的所是,你也就實實在在的是住在主裏面,享受主生命。(住在主裏面,享受主生命,一○一頁。)

【經歷基督】
第四週(週四)



 〔在詩篇九十篇摩西〕宣告,神世世代代是我們的居所。…這是新的思想,全然是前所未有的事。
 〔在約翰十五章〕主耶穌說,『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』(4上。)…住在基督裏,就是居住在祂裏面,不僅是停留或居留而已。我們住在我們家裏,就在那裏過生活。
 照著摩西在詩篇九十篇一節的話,我們的家,我們的居所,乃是我們的主—三一神。…當我們經歷三一神到以祂為居所的地步,我們對神就有更深的經歷。(詩篇生命讀經,四八八至四八九頁。)

【經歷基督】
第四週(週三)



 在神聖的三一裏活著,就是住在基督這真葡萄樹裏。(約十五5。)…在三一神裏面活著,就像枝子住在葡萄樹上。基督這三一神的具體化身乃是葡萄樹,…在全地蔓延並生長。
 『住』字原文的意思是,不僅停留或暫住,更是居家或安家。…在基督這位三一神的具體化身裏活著,意思就是我們以基督為我們日常生活的居所。…葡萄樹及其枝子,乃是三一神的生機體。因此,在三一神裏活著,就是住在作神生機體的基督裏。 在約翰一書裏我們看見,我們需要住在主裏面,住在子裏面,住在父裏面,並住在神裏面。〔參二24,27~28,三6,24,四13。〕這陳明一幅在三一神裏面活著的完整圖畫。在三一神裏面活著,就是在作三一神生機體的基督裏面,在主帶著祂為首的身分並祂的主權裏面,在子帶著祂兒子的名分裏面,在父帶著祂為父的身分裏面,
 在神帶著祂要我們信祂兒子並愛祂所有眾子的誡命裏面,過日常的生活。…我們住在神裏面,是由於神的靈。(三24下。)…我們和神、父、子、主、基督之間的連結,聯繫,乃是那靈。(在神聖三一裏並同神聖三一活著,九七至九八、一○一頁。)

【經歷基督】
第四週(週二)



 在腓立比四章十三節,…我們找著保羅在十二節所說〔在基督裏知足〕的祕訣:『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,…我都學得祕訣。』基督是他知足的祕訣。
 得著基督的加力,就是使人在裏面有動力。基督住在我們裏面,(西一27,)祂加我們能力,使我們有動力,不是從外面,乃是從裏面。藉著這樣裏面的加力,保羅在基督裏面凡事都能作。
 保羅是一個在基督裏的人,(林後十二2,)他盼望給人看出他是在基督裏面。現在他宣告,他在那加他能力的基督裏面,凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節是從反面說到我們與祂生機的聯結:『離了我,你們就不能作甚麼。』只要我們有基督,又在祂裏面;我們在祂裏面就凡事都能作。(新約總論第十二冊,五九至六○頁。)

【經歷基督】
第四週(週一)



 〔保羅在腓立比書裏用了許多不尋常的辭句。其中一個見於四章十二節,…『學得祕訣』這話,指明保羅進到了一個新的情形、新的環境。每當我們被擺在新的環境,我們就需要學習活在那個環境的祕訣。有人從西方到遠東,就是進到一個新的環境。他要生存,就得學習在那裏生活的祕訣。譬如,美國的弟兄姊妹來遠東訪問,需要學會用筷子喫飯的祕訣。他們若沒有學會祕訣,就喫不了飯。(李常受文集一九七八年第一冊,五一二頁。)

【經歷基督】
第四週(綱目)



 壹 我們需要學習在基督這加能力者裏面的祕訣。
 貳 學習在基督這加能力者裏面的祕訣,就是學習住在基督裏面的祕訣;住在基督裏就是居住在祂裏面,留在與祂的交通裏,使我們經歷並享受祂住在我們裏面。
 參 我們必須一直順從的原因,是因為神在我們裏面運行。
 肆 住在基督裏,以祂為我們的居所,並讓祂住在我們裏面,以我們為祂的居所,乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。
 伍 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著愛祂。
 陸 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。
 柒 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著將我們靈裏生命之靈的律的『開關打開』。
 捌 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話,以及我們裏面應時的話,就是那靈。

【經歷基督】
第三週(週六)



 我們許多人多年讀聖經,卻不曉得我們能藉著歌唱來接受神的話。你有否實行,不但藉著讀,也藉著唱,來接受聖經節?基督徒受教導要查考聖經,研讀聖經,卻沒有受教導要歌唱聖經。我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。我們需要藉著歌唱,用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。這不是我的教導;這是使徒保羅在歌羅西三章十六節所給的囑咐。(腓立比書生命讀經,四二四至四二五頁。)

【經歷基督】
第三週(週五)



 腓立比一章十九至二十一節上半說到救恩,耶穌基督之靈全備的供應,顯大基督,以及活基督。二章十二節下半、十三節上半、和十六節上半說到作成我們自己的救恩,神在我們裏面運行,以及將生命的話表明出來。腓立比書這兩段裏有兩條線:第一條線是救恩、那靈與基督;第二條線是救恩、神與話。
 在我們裏面加力的神是供應的靈。…在一章十九節保羅說,他的景況藉著那靈全備的供應,終必叫他得救。神若不在我們裏面運行,我們就不可能經歷來自那靈的供應。神在我們裏面運行,好帶給我們那靈全備的供應。這不是僅僅道理;這是屬靈經歷的事實。(腓立比書生命讀經,三六○、三六四頁。)

【經歷基督】
第三週(週四)



 在腓立比二章十五節保羅…說,『使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裏。』在原文裏,『使』的意思是『為要使』。凡我們所行的,都不要發怨言,起爭論,為要使我們無可指摘、純潔無雜,作神無瑕疵的兒女。『純潔無雜』也可譯作簡單,不造作,純真。(參太十16。)這辭原文字根意為沒有攙雜。『無可指摘』是描述外面的行為,『純潔無雜』是描述裏面的品格。不造作的意思是不玩政治。玩政治的人絕不能說是純潔無雜。我們若不造作,就是純潔無雜、與人無傷的。(腓立比書生命讀經,一二七頁。)

【經歷基督】
第三週(週三)



 〔腓立比二章十三節〕的立志發生在我們裏面的何處?必定是在我們的意志裏。這指明神的運行開始於我們的靈,(參四23,)擴展到我們的心思、情感和意志裏。…基督的恩與我們的靈同在。然而,神的運行使我們在裏面立志,不僅與我們的靈有關,也與我們的意志有關。因此,神的運行必須從我們的靈擴展到我們的意志裏。…當神在我們裏面運行,使我們立志,祂就能執行祂的工作。這與羅馬八章相符:神的工作(運行)乃是開始於我們的靈,(4,)經過我們的心思,(6,)至終達到我們的身體。(11。)我們的意志定意,而我們的身體行事。三一神在我們裏面運行,乃是開始於我們的靈,經過我們的意志,然後進入我們的身體。(腓立比書生命讀經,一二四至一二五頁,參腓二13註2。)

【經歷基督】
第三週(週二)



 作成我們自己的救恩,就是完成這救恩,將其帶到終極的結局。我們已經接受神的救恩,這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀裏,和主耶穌一樣。(腓二9。)我們需要恐懼戰兢,常常且絕對的順從,以完成這救恩,將這救恩帶到終極的結局。我們已經憑信接受這救恩,現在我們必須藉著順從,包括我們魂裏真實的一,(2,)以完成這救恩。憑信接受救恩,是一次永遠的;完成救恩,卻是一生之久。(腓立比書生命讀經,一一九頁。)

【經歷基督】
第三週(週一)



 〔腓立比二章十二節的救恩〕不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩,乃是指每天的救恩,就是一位活的人;這是我們以所活、所經歷、所享受的基督,作外面和裏面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素,乃是作釘十字架生命的基督,(5~8,)以及在高舉裏的基督。(9~11。)當這榜樣成為信徒內裏的生命時,就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。(聖經恢復本,腓二12註5。)

【經歷基督】
第三週(綱目)



 壹 腓立比二章十二節的救恩,不是指救我們。
 貳 作成我們自己的救恩,就是完成我們的救恩,將這救恩帶到終極的結局。
 參 我們必須一直順從的原因,是因為神在我們裏面運行。
 肆 神為著祂的美意,在我們裏面運行,使我們立志並行事。
 伍 怨言和爭論阻撓我們,使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步,也不能經歷並享受基督到極點。
 陸 在撒但所霸佔之黑暗敗壞的世界裏,我們的功用乃是好像發光之體照耀,將生命的話表明出來。
 柒 腓立比二章十二至十六節是一章十九至二十一節活基督的解釋。
 捌 腓立比二章五至十六節啟示,神聖、豐富的供備作我們常時的救恩。

【經歷基督】
第二週(週六)



 腓立比二章九節中基督的高舉,實際上就是復活大能的顯明。復活的大能總是隨著釘十字架的生活。照著三章十節,保羅渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。…在聖經裏,使基督得高舉的大能稱為復活的大能。當我們過釘十字架的生活時,我們就認識復活的大能,以及同祂受苦的交通。(腓立比書生命讀經,一○八頁。)

【經歷基督】
第二週(週五)



 我們憑著耶穌基督之靈,就能像耶穌一樣降卑;我們憑著耶穌基督之靈,就能看別人比自己強。我們行事若出於爭競,或想與別人一較高下,耶穌基督之靈就不得彰顯;但我們若看別人比自己強,我們就享受耶穌基督之靈的供應。基督這榜樣在我們裏面,作為耶穌基督之靈從我們裏面活出祂自己。基督不僅是我們的榜樣,更是我們的生命。我們裏面有一個生命絕不堅持任何事,反而總是倒空自己、採取低微的地位、並降卑自己。我們需要享受基督在我們裏面作這個生命。(新約總論第十二冊,二一頁。)

【經歷基督】
第二週(週四)



 我們必須在〔基督〕的人性生活上,特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上,作祂的同夥。…祂不堅持緊守神的形狀不放,反而將神的形狀擺在一邊,甘心倒空自己,取了奴僕的形狀。我們都應當在這樣倒空自己的事上,作基督的同夥。…我們不該緊持不放我們所有的,乃該將這些事物擺在一邊,並且倒空我們自己。(腓立比書生命讀經,五一四頁。)

【經歷基督】
第二週(週三)



 主到地上來,是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了,以致當時那些沒有啟示的人都不認識祂,不承認祂是神,以為祂不過是人,是世上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子,服在父的權柄底下,所以主說,我父是比我更大。(約十四28。)子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧,同等的神,樂意安排父作頭,子順服;父變作權柄的代表,子變作順服的代表。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一五五頁。)

【經歷基督】
第二週(週二)



 神的兒子基督本有崇高的地位。…基督放棄了祂崇高的地位,不僅取了人的形狀,更取了奴僕的形狀。祂既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。這樣一位基督是我們的榜樣,給我們經歷並享受。我們不需要為自己尋求地位或頭銜,反而需要照著釘十字架生活的榜樣—基督—而活。基督釘十字架的生活該是我們的經歷。我們需要經歷基督的降卑;這意思是說,我們需要經歷祂作那倒空自己並降卑自己的一位。(新約總論第十二冊,二二頁。)

【經歷基督】
第二週(週一)



 腓立比二章包含了幾個要點。第一點是在五節,這一節說,『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』這一節也可繙作:『要讓基督耶穌裏的這心思,也在你們裏面。』本節與歌羅西三章十六節類似,那一節說,『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』能彀住在你裏面的東西,定規是活的。這裏的『話』是人格化的,如同一個人位。我們必須讓這人位住在我們裏面。基督耶穌裏的心思在我們裏面,意思就是這心思是活的。基督的心思其實就是基督自己。然而,保羅不是說,『要讓基督在你們裏面。』他乃是說,要讓這心思,就是基督耶穌裏的心思,在你們裏面。(長老訓練第六冊,九六至九七頁。)

【經歷基督】
第二週(綱目)



 壹 我們若要認識基督為榜樣,就應當裏面思念基督耶穌裏面所思念的。
 貳 我們要經歷基督,就需要認識祂是榜樣。
 參 今天在主的恢復裏,我們中間有個迫切的需要,就是經歷基督作我們的榜樣。

【經歷基督】
第一週(週六)



 在腓立比二章,保羅鼓勵腓立比人思念同一件事,並且魂裏聯結。這同一件事所指的不僅是客觀的基督,更是為著召會生活,主觀的經歷基督作我們的享受。這同一件事該一直佔有我們的心思。我們該不斷思念如何經歷基督作我們豐富的享受,使我們能有正確的召會生活。身體生活乃是對基督之經歷和享受的結果。當我們享受基督,召會生活就自然而然產生出來。因此,召會生活來自我們對基督的經歷。(李常受文集一九七八年第一冊,四五八頁。)

【經歷基督】
第一週(週五)



 我們要來區別經歷基督與享受基督的不同。經歷基督主要是在我們的靈裏,而享受基督乃是在我們的魂裏。…以喫東西為例,把食物喫進去是一回事,而享受食物又是另一回事。有時候父母強迫他們的孩子喫東西,孩子可能因怕受懲罰而喫,但他們沒有享受所喫的食物。反之,他們喫的時候是在受苦。有時我們經歷基督,但不是以享受的方式,而是以受苦的方式。我們可能說,『我必須接受基督作我的生命,並憑祂活著。我必須經歷基督。』這不是享受基督。我們就像那些〔被迫〕喫食物而沒有享受食物的孩子,許多時候我們經歷基督而沒有享受基督。我們沒有享受基督,反而是在受苦。因此,我們可能經歷基督而沒有享受基督。這裏的難處是在於我們的魂。(李常受文集一九七八年第一冊,四三五至四三六頁。)

【經歷基督】
第一週(週四)



 我們如何能在一個靈裏並同魂?憑著我們的靈是不可能的,因為我們的靈是嫉妒的靈。當我們看到別人領頭時,我們就嫉妒。然後我們會開始在私圖好爭的靈裏爭競。雖然我們的靈是如此,但耶穌的靈卻不然。福音書中所陳明耶穌的生活,是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭的。惟有在耶穌的靈裏,我們纔有可能在一個靈裏並同魂。
 同魂主要的意思是同一個心思。基督徒不能同魂,原因乃是每個人都想作頭,沒有人願意在後。…如果我們說,『我要在耶穌的靈裏,』我們立刻會有對基督的經歷,並且與別人是同靈同魂。然後我們就會為著福音一齊努力。腓立比一章二十七節的『一齊』,意思是我們是配搭的;不是個人主義的,乃是團體的。(李常受文集一九七八年第一冊,四二七至四二八頁。)

【經歷基督】
第一週(週三)



 〔腓立比一章五至六節〕指出,在推廣福音上所有的交通就是善工,這工是由基督發起的。基督必完成這工,直到基督耶穌的日子。腓立比書揭示了一個事實:經歷基督乃是在推廣福音上的交通,直到主耶穌回來。請注意,保羅在五節不是說傳福音,而是說在推廣福音上的交通。…從我們得救起,到主耶穌回來的時候,我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裏並不是為著我們的教育、工作或家庭,也不是為著賺錢,或是要得著聲望或地位。我們在這裏乃是過傳揚福音的生活,傳講基督的生活。我們的生活必須是我們的傳揚。若有人問你的職業是甚麼,你應當說,『我的職業是傳福音。』因此,我們的生活首要的是傳揚福音的生活。無論我們說話或保持靜默,我們的生命、生活、所是和全人,都是基督的傳揚。(李常受文集一九七八年第一冊,四二三頁。)

【經歷基督】
第一週(週二)



 僅會控制我們的生活,更會加強我們基督徒的行事為人。神的心意是要藉著我們顯大基督。召會生活是我們基督徒生活的總和。我們都憑基督活著,而我們基督徒的生活加起來,就成為召會生活。我們基督徒的生活是個奧祕,我們所活出任何一面的基督,也是個奧祕。我們都是奧祕的,因為奧祕的基督在我們裏面活著。譬如,我們可以憑基督說話,而我們憑基督說話乃是個奧祕。雖然是奧祕,卻又是實際。今天我們對基督的經歷乃是奧祕。一天又一天,我們的生活是奧祕的。因此,當我們作為召會來在一起時,我們乃是一個完全的奧祕。這一切奧祕的總和就是召會生活。這個奧祕使那無限的一位得以顯明出來。(李常受文集一九七八年第一冊,四一六至四一七頁。)

【經歷基督】
第一週(週一)



 我們的基督徒生活是個奧祕,我們的愛和謙卑也是個奧祕。孔子所教導的謙卑不是奧祕;但是當我們基督徒活出謙卑時,這個謙卑是奧祕的。凡從我們裏面活出來的,都該是奧祕的。論到我們的謙卑時,別人應當說,『我們無法解釋這個人所過的那種生活。雖然他謙卑,但他的謙卑與眾不同。他的愛也不同。他好像不愛任何人,但實際上他真是愛人。他的愛是奧祕的。他的愛似乎是無限的。』人的愛雖然有限,但基督徒所活出正確的愛卻是無限的。因此,基督徒的愛是個奧祕。
 我常聽人說,『我再也受不了了。這處境耗盡了我的忍耐。』假如我們的忍耐能耗盡,這表示那不是基督的忍耐。我們基督徒必須活出一種無限的忍耐。環境越消耗我們的忍耐,我們就越忍耐,因為我們的忍耐是耗不盡的;這是個奧祕,使別人希奇我們為何能如此忍耐。(李常受文集一九七八年第一冊,四一三頁。)

【經歷基督】
第一週(綱目)



 壹 對基督的經歷是個奧祕。
 貳 腓立比書揭示,經歷基督乃是我們在推廣福音上有交通,直到主耶穌回來。
 參 嚴格的說,腓立比書不僅論到經歷基督,也論到享受基督。

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第八週(週六)



 使徒行傳和書信揭示:將人浸入父、子、靈的名裏,乃是將他們浸入基督的名裏;(徒八16,十九5;)而將人浸入基督的名裏,就是將他們浸入基督這人位裏;(加三27,羅六3;)因為基督是三一神的具體化身,並且成了賜生命的靈,(林前十五45,)是便利的,人隨時隨地都可以浸入祂裏面。根據馬太福音,這樣浸入父、子、靈的實際裏,乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人(林前十五50)組成,像屬地的團體一樣,只能用一班浸入與三一神的聯合裏,且因作到他們裏面的三一神,而得建立並被建造的人來構成。(馬太福音生命讀經,九一八至九一九頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第八週(週五)



 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景,進入新的境地;這是藉著了結他們老舊的生命,並以基督的新生命重生他們,使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事,開始於初步的水浸。如今,屬天的王既已完成祂在地上的職事,經過死而復活的過程,並成了賜生命的靈,祂就吩咐門徒,將作祂門徒的人,浸入三一神裏面。這浸有兩面:看得見的一面是藉著水,看不見的一面是藉著聖靈。(徒二38,41,十44~48。)前者是後者的彰顯和見證,後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸,那看得見的水浸就是徒然的;沒有看得見的水浸,那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。(馬太福音生命讀經,九一六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第八週(週三)



 悔改就是心思改變,生出懊悔而轉移目標。(聖經恢復本,太三2註1。)
 施浸者約翰所傳的悔改,開啟神新約的經綸,是為著諸天的國有一個轉變。這指明神新約的經綸,是以祂的國為中心。為此,我們應當悔改,改變我們的心思,轉移我們人生的追求。我們追求的目標,向來是別的事物,現今我們必須轉向神和神的國;這國在馬太福音裏,特別並特意的稱為諸天的國。(〔三2,〕參可一15。)照著整本馬太福音的經文看,諸天的國和彌賽亞國不同。彌賽亞國將是大復興的國,(大重新建造的帳幕—徒十五16,)由以色列人所組成,性質是屬地並屬物質的;而諸天的國是由重生的信徒所組成,是屬天並屬靈的。(太三2註2。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第八週(週二)



 按理說,天上地上所有的權柄,都已經交給主了,(太二八18,)主應該就作王了。然而,地上的人卻背叛祂,沒有多少人服在祂的權下。因此,主纔差遣那些祂的門徒,往普天下去傳福音,要把萬民帶來歸祂,作祂的門徒。(19。)
 馬太福音這裏說,我們信主是來作主的門徒。聖經一面稱福音為恩典的福音,這恩典的福音是要我們藉著信,成為信徒。另一面又說這福音乃是國度的福音,為叫我們成為主的門徒,就是受主操練,受主管治,受主管教,受主權柄對付的人。恩典的福音是說,神樂意白白將恩典賜給我們,只要我們相信,就能得著這恩典。另一面,這福音也是國度的福音,是神藉著福音,要把你我這個人帶到一個管治之下,把我們帶到屬天的王權之下,好使我們成為神的國度,成為受神權柄管治的一分子。
 這國度的福音乃是馬太福音所揭示給我們的。(二四14。)…主要掌權,祂要管治,但是地上少有人願意受祂的管治。所以,祂差遣門徒出去,傳這國度的福音。(國度之於信徒,一○一至一○三頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第八週(週一)



 我們傳福音時,常常忽略了神的國。今天所傳的福音,通常給人一種印象,就是福音僅僅是為著得人的靈魂,把人從地獄遷到天堂;為著幫助人得著平安、喜樂、和永遠的祝福。然而,在新約中,我們對福音卻有一種不同的印象。當主耶穌傳福音時,祂題到神的國,並且告訴人要為著國度悔改。
 我們需要看見這件重要的事,就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的,國度是神聖的領域,使神能成就祂的計畫;也是神能執行祂權柄,以達成祂心願的範圍。國度是神達到祂目標的惟一途徑。所以,馬可福音有一個段落啟示福音的目的。福音的目的就是要得著國度,神的國乃是福音的目標。
 神的國不僅是福音的目標,也是福音的結果。…這個結果就是國度。傳福音乃是為著產生國度。(馬可福音生命讀經,一三七至一三八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週六)



 我們眾人都應該按時分糧給主的子民,(太二四45,)並且充分使用主的恩賜。(二五20,22。)在消極一面,我們不該動手打那些和我們同作奴僕的人。(二四49。)你可能沒有盡你的責任去完成你的事奉,反而在批評,有時甚至強烈的和弟兄們作對。你不是在作工,乃是動手打同作奴僕的。
 雖然我無意暴露任何人,許多人卻藉著我所釋放信息裏的光被暴露。那不是我的工作,乃是主的工作。我們都必須停下我們的批評、論斷、反對和怨言,那些都是在動手打人。我們必須花費我們的時間、我們的精力、和我們的一切,為著主的權益有積極的事奉。(實行主當前行動之路,一五六至一五八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週五)



 我們要怎樣在服事上忠信?…首先,馬太二十四章四十五至五十一節清楚的告訴我們,主託付我們照顧祂的家人。祂的家人是指信徒,(弗二19,)就是召會。(提前三15。)今天召會乃是主的家,也是主的家人,就是我們所說的家屬。…主囑咐我們,託付我們,要供應祂的家人,就是供應召會裏的信徒。
 按照馬太二十四章四十五節,我們所供應的乃是食物。…我們必須按時分糧,就是分配生命的供應給主的子民。不要說別人有教導的恩賜,能教導你神的話,供應你屬靈的食物,但你沒有那樣的恩賜。這裏沒有這樣的思想。所有主的僕人都為著他們的使命,領受了恩賜。(實行主當前行動之路,一二四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週四)



 關於信徒有兩面:儆醒豫備的一面,和忠信精明的一面。信徒…有雙重的身分。這雙重身分的第一面與生命有關,第二面與服事有關。…在生命上,我們是童女;在服事上,我們是奴僕。…在儆醒上,我們是童女;這與我們的所是有關。但在忠信上,我們是奴僕;這與我們的所作有關。
 我們也許喜歡『童女』一辭,卻不喜歡聽見我們是奴僕。然而,我們不僅是童女,也是奴僕。對童女而言,主是新郎;但對奴僕而言,祂是主人。因此,不僅我們有雙重的身分,主也有雙重的身分。一面,祂是使我們喜樂的新郎;另一面,祂是我們嚴厲的主人。有時候祂非常喜悅我們,但有時候,祂嚴厲的對付我們。(馬太福音生命讀經,八三五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週三)



 每天早晨你必須到主面前說,『主,感謝你,我在這裏。充滿我,浸透我,滲透我。我要在你裏面被你滲透。』我們需要這樣的禱告。每天有三次這樣的禱告,並不太過。我建議年輕人每天有十次這樣的禱告。我們越多這樣禱告越好。人也許教導你不該喫得太多,但沒有人教導你不要呼吸得太多。你的呼吸不該減少,反之,你最好操練更多的呼吸,並操練深呼吸。這樣禱告乃是在你的器皿裏得著油。(實行主當前行動之路,一一八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週二)



 每天早晨我們需要與主親近的時間。我們需要禱告:『主,我接受你作我的贖罪祭和贖愆祭。我何等感謝你,你的寶血今天早晨還洗淨我。主,我需要裏外都充滿你自己,充滿包羅萬有的靈。我需要你!我需要你的浸透!我需要你的泡透!』你不能每天早晨花很短的時間這樣禱告麼?你在這樣作麼?這是嚴肅的事。…你今天是儆醒的麼?我們沒有昨天或明天。我們基督徒只有今天。每天對我們都是今天。你今天是儆醒的麼?(實行主當前行動之路,一一三至一一四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第七週(週一)



 我們有聖靈在我們重生的靈裏;但問題是,我們是否有額外的聖靈在我們魂裏,浸透我們的所是。問題不是童女的燈。甚至五個愚拙童女的燈也是燃燒的。她們的燈要『滅了』,(太二五8,)這事實證明愚拙童女的燈是點著的,裏面有油,卻沒有充足的供應。她們器皿裏沒有額外的油。
 油象徵神的靈。(賽六一1,來一9。)燈象徵信徒的靈,(箴二十27,)裏面裝著神的靈作油。(羅八16。)箴言二十章二十七節說,人的靈是耶和華的燈。在燈裏,就是在我們重生的靈裏有油,就是聖靈。人是為著神造的器皿,(羅九21,23~24,)人的個格是在他的魂裏。因此,這裏的器皿象徵信徒的魂。(實行主當前行動之路,一○四至一○五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週六)



 願主憐憫我們,給我們看見,主禱文就是說到神的國度要在地上開展,要在整個宇宙中不受限制。當然,要叫神這個計畫達到,就需要神的子民有彀多的禱告;神的子民在神面前那些真實的禱告,就是為著神的國度。你我可以禱告許多事,但終極的目的若不是為著神的國度,那些禱告在神面前就沒有甚麼價值。我們承認,在主禱文裏,有對付罪的問題,也有生活的問題,但是它的頭和尾,完全是為著神的國度。開頭說,願你的國來臨,願你的旨意行在地上;末了說,因為國度、能力、榮耀,都是你的。所以憑著主禱文我們知道,主要我們禱告的,完全是為著神的國度。(禱告,二四三頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週五)



 『願你的國來臨,』這不只是召會的一個心願,也是召會的一個責任,召會應當把神的國帶進來。召會如果要把神的國帶進來,召會就得不惜付上代價,就得受天的約束,服天的管治,就得作天的出口,讓天的權柄彰顯在地上。召會…就得穿戴神所賜的全副軍裝,抵擋魔鬼的詭計。(弗六11。)因為神的國降臨在甚麼地方,鬼就得被趕出離開那個地方;神的國完全降到地上掌權的時候,撒但就要被扔到無底坑裏。(啟二十1~3。)召會有這麼大的責任,所以撒但就要千方百計的攻擊召會。但願召會一面能像古聖徒一樣的禱告說,『耶和華阿,求你使天下垂,親自降臨。』(詩一四四5。)神阿,『願你裂天而降。』(賽六四1。)另一面要對魔鬼說,『你當趕快離開地,進到神為你所豫備的永火裏去。』(參太二五41。)(倪柝聲文集第二輯第二冊,一八六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週四)



 召會在地上的工作,就是要把神的國帶進來。召會一切的工作,都是受神國原則的管治。救人是在神的國的原則之下,趕鬼是在神的國的原則之下,所有的工作都是受神國原則的管治。為甚麼我們要救人呢?我們救人是因著神的國,不光是為著人需要得救。我們是站在神的國的地位上來工作,是用神的國來對付鬼魔的能力。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,七五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週三)



 神的靈乃是神國的能力。神的靈在那裏掌權,那裏就有神的國,並且那裏鬼就沒有地位。藉著主在馬太十二章二十八節的話,我們看見為著國度的爭戰,不是僅僅靠著人自己爭戰,乃是靠著人同著神的靈爭戰。在二十八節主說,祂靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到了。無論在那裏,神的靈施行權柄管理反對的局面,那就是神的國。(馬太福音生命讀經,四六二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週二)



 天使的墮落和人類的墮落,影響宇宙有多大,給神的難處有多大,你們注意過麼?神要受造之物接受祂的權柄,而這兩類受造之物卻都拒絕了神的權柄,以致神不能在受造之物身上建立祂的權柄。雖然如此,神卻不肯撤退祂的權柄。神可以收回祂的同在,祂絕不收回祂權柄的制度。神的權柄在甚麼地方,神就在甚麼地方有地位。所以神一面維持權柄制度,一面建立祂的國。撒但雖然干犯神的權柄,人也天天干犯神的權柄,天天背叛神,神卻不讓這個背叛繼續下去,祂要設立祂自己的國。聖經中為甚麼稱神的國作諸天的國呢?(太四17,可一15。)…因為背叛不只是世界背叛,連宇宙諸天中的天使都背叛了。
 主如何建立神的國呢?主是以順服建立神的國。主在地上一切所行的,沒有一樣是不順服的,沒有一樣阻擋神的權柄。主完全順服,完全讓神的權柄通行,就在那個範圍內設立了神的國,通行了神的權柄。照樣今天召會也要因著順服,而有神權柄的通行,有神國度的彰顯。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一六二至一六三頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(週一)



 有一件事是極為重要的,就是認識在起初的時候有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。(創二9。)生命樹表徵神,知識樹表徵撒但。人把知識樹接受到他裏面,意思就是撒但進到他裏面。撒但是罪的化身,現今就在人裏面。(羅七8,11,17,20。)撒但進到人裏面之後,就開始浸透他,毒害他,並完全佔有他。因此,人敗壞了,被蒙蔽了。被撒但蒙蔽並敗壞,意思是被擺在撒但的權下。人成為撒但國度的公民,服於撒但的管治之下。每一個從人生的,都一樣是撒但國度的公民;每一個人生來就服在撒但之下。因此,人偷竊、鬥毆並兇殺。這就是撒但的國。這就是撒但的生命,連同其一切活動的總和。(李常受文集一九七二年第二冊,八三頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第六週(綱目)



 壹 在宇宙中有兩個國度—神的國和撒但的國。
 貳 主耶穌這屬天的君王已經來了,要在地上人間建立神的國;兩國就有了衝突;有一場爭戰在激烈的進行,所以我們需要起來爭戰。
 參 召會的工作就是把神的國帶進來,召會要負責將神的國帶到地上。

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週六)



 拯救魂是讓魂有它的享受。所以己是魂的發表,而魂本身就是享受。喪失魂意思是喪失魂的享受。…關於喪失魂,主並沒有說到受苦。…假如你對這事有些經歷,你就知道喪失魂表面上是受苦,實際上卻是真正的喜樂。倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂,那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事,結局就是建立起正確的家庭生活。召會建造的原則也相同。喪失我們魂的享受是喜樂,因為結果我們看見召會的建造。如果你樂意實際的喪失你的魂,別人就要被你滋養,並藉著你建造起來。這不是受苦,乃是喜樂。(李常受文集一九七八年第一冊,一一○、一一五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週五)



 十字架是一件受苦的事。釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。無疑的,對於犯人,十字架是一種受苦,因為不是他選擇釘十字架;相反的,犯人是被迫釘十字架。但主耶穌的釘十字架完全不同,祂不是被迫忍受釘死的苦,而是祂自己揀選的。這是祂自己的意願,祂不是被迫釘十字架,祂乃是心甘情願的,因為祂的十字架是神的旨意。因此,祂的釘十字架是為著完成神的旨意。主樂意背起十字架,被釘死為著完成神的定旨。換句話說,基督不像犯人被迫去受死。相反的,祂願意被釘死,藉著死,使祂的生命得以釋放出來而產生召會。
 當主在十字架上時,忍受了極大的痛苦。但那痛苦不是強加於祂的,乃是祂甘願接受的。在馬太二十六章三十九節主向父禱告說,『不要照我的意思,只要照你的意思。』同時祂也禱告:『願你的旨意成就。』(42。)主是甘願背起十字架,上十字架,而且留在十字架上,直等到神的旨意成就。這是在聖經中第一次題到十字架的意義。(李常受文集一九七八年第一冊,九七至九八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週四)



 被絆跌是一件非常嚴重的事。不要隨便的說,『在召會生活中,我被絆跌了。長老和別的帶頭弟兄把我絆跌了。』雖然別人可能絆跌你,但頭一個受害者卻是你。一面來說,我定罪所有絆跌人的事;但另一面我必須說,你沒有理由被絆跌。我們若不在自己裏面,就不會被絆跌。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己,我就不可能被絆跌。我們被絆跌的原因就是己太敞開、太得勢。由於己的門敞開,撒但就出來,我們就被絆跌了。
 不管召會是對是錯,仍是召會。在召會中,雖然你會被某事或某人絆跌,但不要為自己找任何藉口,否則這將阻撓召會的建造。(李常受文集一九七八年第一冊,八七至八八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週三)



 己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神,並向神獨立時,魂立刻成了己。這就是說,每當我們憑自己作事而不倚靠神時,我們就在己裏。不管我們的所是和所作是甚麼,只要我們向神獨立,我們就在己裏。…神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂,(創二7,)這樣一個魂應該凡事倚靠神。
 然而,魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象,就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象,就會領悟自己不能再向神獨立。那時我們會說,『我必須一直倚靠神。不論我作的是甚麼,我必須倚靠神;不論我的所是如何,我必須倚靠神。』(李常受文集一九六五年第三冊,二六五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週二)



 從整個歷史來看,召會主要不是被猶太教或智慧派破壞,主要是被己破壞。路德馬丁曾說過,雖然他懼怕羅馬教皇,但他更懼怕在他自己心裏更強的教皇,就是己。沒有甚麼比己更破壞並攔阻召會的建造。己是魂的具體化,魂是藉著心思彰顯出來。因此,己、魂、和心思乃是三而一的。在這三者的背後,乃是撒但,他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。(李常受文集一九七八年第一冊,八六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週一)



 〔馬太十六章二十四節〕的『我』意義重大,這個『我』乃是榜樣、道路。再者,這個『我』乃是釘死和復活的『我』。如果我們沒有釘死和復活,就不可能有召會。由於基督的釘死和復活纔有召會的產生。不僅我們被玷污的己必須被否認,連主純潔、無罪的己,也必須被否認。假如主沒有否認己而上十字架,祂就不能復活,也就沒有召會了。我們必須跟從祂,這意思就是我們必須像祂一樣否認己,並且像祂一樣讓己被釘死。沒有這個,召會就不能被建造。當我們覺得是在餧養別人己的生命時,我們必須說,『主,我要跟從你。我要停止和這位弟兄有這麼多的接觸。』假如你這麼作,召會的建造就會往前。(李常受文集一九七八年第一冊,九一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週六)



 在聖經裏,還有一種的赦免,我們給它起一個名字,叫作政治的赦免。這一種赦免見於以下的聖經節:馬太九章二節、五節、六節,雅各書五章十五節,馬太六章十四節、十五節,十八章二十一至三十五節。這些地方,我們都稱它作神政治的赦免。
 你犯罪,你得罪神,每一次一認罪,神都赦免,但是你不能攔阻神來給你一個新的管教。神赦免你,你能彀恢復和神的交通,但是神要把一個新的辦法放在你身上。所以人在神面前,要學習知道:神管教的手,是不容易動的,也是不容易挪開的。…如果神不是有十分的把握說,祂的兒女行了,神政治的手是不容易挪開的。
 政治的赦免,和永遠的赦免,和假借的赦免,和交通的赦免,完全不同;政治的赦免是說,神怎樣料理我們,神怎樣管理我們,神怎樣對付我們。(初信造就下冊,一三四、一三六至一三七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週五)



 以弗所四章說,神是因著耶穌基督饒恕了我們的罪。(32。)在約翰二十章主說,祂的門徒有權柄赦免,就是『你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了』。(23。)然後約壹一章九節說,我們基督徒若承認我們的罪,神必赦免。馬太六章十四至十五節又說,我們若赦免別人,神必赦免我們;我們若不赦免,我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說,我們若犯了罪,請長老來為我們禱告,就必蒙赦免。我們若讀這五處經節,就發現它們都說到赦免的問題,但它們說到五種不同的赦免,不只一種。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,一八七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週四)



 馬太十八章論到在諸天的國裏應當怎樣生活行動:(一)變成像小孩子一樣;(2~4;)(二)不絆跌人,也不立下絆跌人的事;(5~9;)(三)不輕看信主的一個小子;(10~14;)(四)聽召會,不要被召會定罪;(15~20;)(五)無限度的赦免弟兄。(21~35。)這一切指明,我們要進入諸天的國,必須謙卑、不輕看任何信徒,卻要愛弟兄、赦免弟兄。(聖經恢復本,太十八1註1。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週三)



 在馬太七章中,接觸人正確的路就是照著國度的原則。主在九至十節用了兒子求餅、求魚的例子之後,接著在十一節就說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況你們在諸天之上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?』因為馬太福音是一卷論到國度的書,所以十一節的『好東西』無疑就是屬於國度的東西。然而,和馬太七章十一節平行的路加十一章十三節說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?』在路加十一章十三節,『好東西』換成了『聖靈』。我們若把這兩節擺在一起,就看見國度子民接觸人最好的路,乃是照著國度並照著聖靈。…我們與人交往時,必須求、尋找、叩門。最終,我們要照著國度並照著那靈,得著引導與人交往。因此,我們與別人接觸的支配原則,乃是國度和那靈。我們與別人的接觸若是基於這原則,我們就不會犯錯。…〔也不會〕在接觸人的事上…對任何人都沒有益處。(馬太福音生命讀經,三二四至三二五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週二)



 〔在馬太七章六節,〕『聖物』必是指客觀的真理,那是屬於神的;『你們的珍珠』必是指主觀的經歷,這是我們的。狗沒有蹄,也不反芻;豬雖分蹄,卻不反芻。因此,二者都是不潔淨的。(利十一27,7。)根據彼後二章十二節、十九至二十二節,腓立比三章二節所啟示的,馬太七章六節的『狗』和『豬』是指那些信奉宗教,卻不潔淨的人。(馬太福音生命讀經,三二一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週一)



 主在馬太七章一至十二節的用意,…是鼓勵我們忘掉自己,顧到別人。在前兩章,主已經挖出我們的脾氣、情慾、裏面的所是、己、肉體和憂慮。現在祂帶我們到一地步,我們必須學習顧到別人。當你審判別人時,必須照著你願意別人怎樣審判你來審判別人。這樣考慮問題,就是顧到別人。(馬太福音生命讀經,三一五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(綱目)



 壹 馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則,啟示出國度子民身上屬天的管治,要求他們照著靈顧到別人。
 貳 我們要過國度生活,神人生活,召會生活,就必須謙卑,不輕看任何信徒,乃要愛我們的弟兄,赦免我們的弟兄。
 參 我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週六)



 遷入父愛子的國裏,乃是遷入對我們是生命的子裏。(約壹五12。)在復活裏的子,(彼前一3,羅六4~5,)現今是賜生命的靈。(林前十五45下。)祂在祂復活的生命裏帶著愛來管理我們,這就是父愛子的國。當我們在復活裏憑著子作我們的生命而活時,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂。
 我們已經遷入一個範圍,在那裏我們是在愛和生命中受管理。在此,我們在屬天的管理和約束之下有真正的自由,就是在愛中、憑著生命、並在亮光下的正當自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裏。在這國裏,我們享受基督,並過召會生活。在這裏沒有意見,沒有分裂。在這裏我們只有一件事,就是召會生活,以基督作我們的一切。這就是歌羅西書的啟示。(歌羅西書生命讀經,四一至四二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週五)



 按照新約,神的兒子乃是神聖生命的彰顯和具體化身。這意思是說,子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國是神愛子的國,這事實指明,這生命的範圍是在愛裏,不是在懼怕裏。今天我們所在其中的國,乃是充滿生命、光和愛的範圍。(歌羅西書生命讀經,四四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週四)



 神愛子的國包括三個世代:召會所在的今世;千年國所在的來世;以及在新天新地裏新耶路撒冷的永世。在歌羅西一章十三節,保羅將國度的這三面看作神愛子的國。
 『神的兒子』一辭,對父是何等悅耳。主耶穌受浸時,父宣告說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』(太三17。)主變化形像時,父作了同樣的宣告。(十七5。)因為父喜悅祂的兒子,父愛子的國就是喜樂的事,喜悅的事。因這緣故,父愛子的國僅僅包括三部分—召會生活的部分,在千年國時諸天之國的屬天部分,以及新天新地同新耶路撒冷作召會與國度的完成。在這三部分的每一部分,神愛子的國都是喜悅的事。父藉著祂的憐憫與恩典,將我們從撒但的黑暗,遷入國度這喜樂的部分。(新約總論第八冊,四○頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週三)



 以弗所二章十九節使我們有根據,能說現今召會乃是神的國。這裏題到的同國之民,是與國有關,不是與家有關。家是由家人組成,而不是由國民組成。…我們是神家裏的親人;…我們是神國裏的國民。…雖然現今召會乃是神的國,但我們只有在靈裏生活行動的時候,纔是在神國的實際裏。每當我們照著舊人行事為人,或是在肉體或己裏生活,我們實際上是在神國之外。這就是說,當我們在肉體裏,我們就是在墮落之人的性情這個舊範圍裏,這墮落之人性的範圍,完全被撒但篡竊以形成他的國。因此,一位真基督徒若活在肉體裏,而不活在靈裏,實際上,他可能就是活在撒但的國裏,而不是活在神的國裏。只有當我們在靈裏生活、行動、行事,並全人都在靈裏,而不在天然的人裏,我們纔是在神的國裏,我們也實際的是神的國。(新約總論第七冊,二二一至二二二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週二)



 當主說,『我要把我的召會建造在這磐石上,』祂立即加上一句:『我要把諸天之國的鑰匙給你。』〔太十六18~19。〕主把國度的鑰匙給彼得,是為使召會能彀被建造。那裏沒有國度的權柄,那裏就沒有召會的建造。任何人拒絕服在國度的權下,他最多只能是一個得救的人;他絕不能被建造在召會的建築裏。(國度與召會,一七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週一)



 雖然召會與國度有密切的關係,然而二者有所不同。任何一種生命就是一個國度,所以國度就是生命本身。…神的生命就是神的國度。然而,召會不是生命,生命也不是召會。召會乃是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生召會。
 新約的觀念是福音帶進國度。…福音帶進神的國,福音也產生神的召會。為這緣故,在新約裏福音稱為國度的福音。(太四23,九35,二四14。)但沒有一處經文告訴我們,福音是召會的福音。國度的福音產生召會,因為國度就是生命本身,而召會是生命的結果。(新約總論第六冊,一九六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週六)



 所有的深處,只能因著深處的呼喊纔能有響應。淺的東西,永遠摸不著深的;在外面的,也永遠摸不著裏面的。…別人的深處,只能與你的深處響應。…凡不是從深處出來的,就永遠不能達到深處。你如果不從深處得著益處,得著幫助,你就不能從深處有東西出來。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週五)



 〔願〕神的兒女…認識神作工隱藏的性質。不要以為只有大的感動、大的異象、大的啟示纔是出於神的。神最確實的工作,乃是祂在我們這人的隱密處所作的。常常就是一點點的聲音,或一點點的感動,微弱到很難分辨是否是我們自己的感想。這乃是神最厲害的活動。有時在我們裏面最深處,隱約有一個很小的意念,或者說是一個感覺,一個聲音,或一句話,在裏面說,『那是你天然的生命;那屬於十字架。』這些話微弱到好像不成話。但請你記得,這些幾乎無法辨別的話指明神最積極的活動。你可能想,這不是神,這不過是我。但我向你保證,這是神最確定的話語和工作。在近兩千年的召會歷史中,神的召會就是由這樣神聖的活動維持的。我們越事奉主,越住在祂裏面,就越領悟神是一位太靜默的神;祂靜默到一個地步,人常常不覺得祂存在。祂所給我們那些最親密的引導,都是很自然的,使我們幾乎不覺得祂在引導我們,但我們就是受了引導;事情就發生了。神最重大的引導,通常都是藉著神這樣內裏靜默的活動而讓我們得著的。(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週四)



 你們曾否注意到聖經有這一個說法—『自隱的神』?我曾試過問好些弟兄姊妹這問題,就發現神的兒女幾乎都不知道聖經裏有這樣的發表,也不真認識神是自隱的神。他們認識神是全能的神,是公義的神,是滿有恩典和慈愛的神,卻不認識神是一位自隱的神。
 我們要注意以賽亞是如何表達這個思想:『以色列的神阿,你實在是自隱的神。』(賽四五15。)他這一句話是非常重的。他這話不是憑空說的,也不是想像出來的;乃是他根據許多的事實所產生出來的發表。他把那些事實都看過、都研究過了,就得到一個結論:『神阿,你實在是自隱的神。』當申言者看看神所作的事,看看以色列人在神手中的遭遇,看看神百姓的經歷,就叫他不能不承認,神的確是一位自隱的神。以賽亞為甚麼會得到這一個結論?如果你把整卷以賽亞書都讀過,你就能讀出那一個原因。那是因為神在以色列人中間,在以色列人身上,作了許許多多的事,但神卻把自己隱藏起來。祂一直在作事,卻一直是隱藏的。許多事都是祂作的,以色列人卻不知道作事者是誰。所以有一天以賽亞就驚歎說,『神阿,你實在是自隱的神。』(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週三)



 雖然主說到賞賜,(太六1,5,)但這裏重要的事不是賞賜,乃是在生命裏長大。在明處長大的聖徒,不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大,一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通,也許連最親近我們的人,也不知道或領會我們在作甚麼。我們需要這些對主隱密的經歷,因為這樣的經歷殺死我們的己和我們的肉體。雖然怒氣和情慾很醜陋,但最阻撓我們生命長大的乃是己。…己喜愛得榮耀,肉體喜愛被人注視。(馬太福音生命讀經,二九○至二九一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週二)



 馬太六章一節說,『你們要小心,不可將你們的義行在人前,故意叫他們注視;不然,在你們諸天之上的父面前,你們就沒有賞賜了。』這裏的義是指義行,如二至四節所說的施捨,五至十五節所說的禱告,及十六至十八節所說的禁食。毫無疑問,這些經節說到國度子民的義行。然而,實際上,這些經節暴露己和肉體。我們裏面有些東西是比怒氣和情慾更壞的。…在一至十八節中,主用了三個例證—施捨、禱告和禁食—啟示出我們是如何充滿了己和肉體。
 人那尋求榮耀自己的肉體,總想在人前行善,得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下,活在倒空、謙卑的靈裏,以純潔、單一的心行事,就不可在肉體裏作甚麼,得人的稱讚;乃必須在靈裏作一切,討他們天父的喜悅。(馬太福音生命讀經,二八七至二八八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週一)



 在行了〔食飽五千人,不含婦女孩子的〕神蹟後,主就獨自上山去禱告。(太十四23,參路六12。)
 主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏,乃是離開他們,在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去,有了極大的成功,我們會立即離開,還是會留下來享受這個大的成功?我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果裏。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說,祂不讓人知道祂去禱告;否則,他們會跟著祂。祂離開他們,獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話:『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裏的榜樣學,操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天,〔太十四19,〕意思是祂不信靠自己。祂上山去,意思是祂要在禱告中與父在一起。(神人的生活,一五○至一五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(綱目)



 壹 我們要學習主的榜樣,獨自上山去禱告而過隱藏的生活。
 貳 國度子民的原則乃是過隱藏的生活,不將自己的義行表現在人前,這些義行就如施捨、禱告及禁食。
 參 『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』
 肆 詩篇四十二篇七節說,『深淵就與深淵響應。』

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週六)



 凡活在人治之下的人,都是活在人面前的。他們有許多事,都是因著怕人纔不敢作。何時人管不到,或看不見,他們就為所欲為了。在自治之下的人就不是這樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏,接受自己良心的管治,而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束,不是因為懼怕人,乃是因為良心的管治。良心贊同,他們纔敢作;良心不贊同,他們就不敢作。雖然表面上,他們還是在人的管治之下,也是服在人的管治之下;但實際上,他們並不需要人的甚麼管治,他們自己的良心已經彀管治並約束他們了。(生命的經歷,一一四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週五)



 有的聖經學者,將聖經中記載的事,分作七個時代,就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代,都是照著管治的原則來分的。無罪時代,是神治的原則;良心時代,是自治的原則;人治時代,是人管治的原則。…在人墮落以前,人與神之間還沒有罪的間隔,這就是所謂的無罪時代。那時,人直接受神的管治,而活在神面前,向神負責。(生命的經歷,一一二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週四)



 彼後一章十一節…『永遠的國』指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國,(但七13~14,)就是要在祂回來時顯現的。(路十九11~12。)這國要作賞賜,賜給那些追求在祂生命裏長大以致成熟,並發展祂性情之美德的忠信信徒,使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裏的君王職分。(提後二12,啟二十4,6。)
 在彼後一章三至十一節…,國度在我們裏面發展,實在就是我們進入國度。彼得在三至四節說到神的神能,已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們,又說到我們得有分於神的性情。然後,在五至十一節就論到藉生命長大發展,而得以豐富的進入永遠的國。(新約總論第十三冊,二九八至二九九頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週三)



 現在我們必須看見,國度與召會之間的不同與關係。這件事很難分辨,很難領會得清楚。我們已經看見,任何一種生命就是一個國度,因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命,但召會不是生命,生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生了召會。…沒有國度作生命的實際,召會絕不能產生或建造起來。要產生召會並建造召會,我們就需要國度。
 福音帶來神作生命,生命就是國度。國度乃是生命的範圍,讓生命行動、工作、治理、管治,使生命能完成其目的,這範圍就是國度。實際上,作為生命範圍的國度就是生命本身。…這神聖的生命同其範圍產生了召會。(長老訓練第二冊,四五至四六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週二)



 神國的啟示是基於約翰三章的兩節聖經。…三節說到見神的國,五節說到進神的國。要見神的國,就必須重生。要進神的國,就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死,靈表徵復活。
 這章說到尼哥底母,他是一個真正尋求的人,在夜裏來見主耶穌。(2。)…主…向他揭示,他需要重生。尼哥底母反應說,『人已經老了,如何能重生?豈能再進母腹生出來麼?』(4。)於是主告訴他,他需要第二次的出生,一個新的出生。
 我們若不重生,就沒有見神的國的性能。重生就是從表徵基督之死的水而生,也是從表徵基督之復活的靈而生。我們必須與基督同死,並復活成為一個新的人,屬於另一個種類,就是新的種類。(約翰福音結晶讀經,一四七至一四八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週一)



 今約翰職事的開頭,就傳神的國度,說,『要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(太三2。)他的意思是,諸天的國,神的國,已經…臨近了;所有的人都應當豫備好。甚麼叫作『神的國』?我們必須領悟,神的國就是神自己。…神一離開,神的國裏就甚麼都沒有了。(神的經綸與神聖三一輸送的奧祕,三七至三八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(綱目)



 壹 神的國就是神自己。
 貳 神的國是神聖種類的範圍,在其中有一切神聖的事物。
 參 神的國是神聖生命的範圍,讓這生命行動、作工、管治並支配,使生命得以成就其目的。
 肆 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒到相信祂的人—神所揀選的人—裏面,並發展為一個範圍,使神能在祂神聖的生命裏施行管治,以此為祂的國。
 伍 神聖的種子已經撒在我們裏面,我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國。
 陸 我們既已由神所重生進入神的國,就當藉著我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週六)



 按其生命說,新約的律乃是三一神;按其功用說,新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切,為著完成神的經綸。按這性能,我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂構成,使我們成為祂的擴增、擴大,作祂的豐滿,使祂得著永遠的彰顯。(弗一22~23,三19~21。)不僅如此,內裏生命之律的性能,將我們構成基督身體的肢體,(林前十二27,弗五30,)有各種的功用。(羅十二4~8,弗四11,16。)(聖經恢復本,耶三一33註1。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週五)



 〔要〕時時刻刻活基督,你必須接上插頭,接觸這兩條線,話與靈。…我們如果要活基督,就必須接上插頭,通上電流。…不住的禱告乃是保守你自己接上插頭,通上屬天的電流。你如果與屬天的電流隔絕,你就了了,你在基督裏有多少年的經歷都不管用。這間房子接上電也許有五十年了,但如果與電絕了緣,電流就中斷了。
 帖前五章十七節說,『不住的禱告。』歌羅西四章二節說,『要堅定持續的禱告。』…以弗所六章十八節說,『時時…禱告。』這就是說,每一秒鐘都要禱告;不但是每小時、每分鐘禱告,更是要每秒鐘都禱告。…聖經裏的禱告乃是屬靈的呼吸。在所有維持我們生命的條件中,呼吸是從來不停止的。所以新約聖經說到要不住的禱告、恆切的禱告、隨時禱告、時時在靈裏禱告。我們怎麼能彀時時禱告?我們把以弗所五章十七至二十節和歌羅西三章十六至十七節放在一起來看就清楚了。這兩段聖經是平行的,可以說是姊妹經節。以弗所書是說在靈裏被充滿,(五18,)這當然是指禱告說的。你要在靈裏被充滿,除了禱告以外別無他途。…你必須禱告。(李常受文集一九八○年第一冊,二四○至二四一頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週四)



 〔神〕在我們裏面的運行不是憑著活動,而是憑著律,…這乃是在神經綸中最大的發現,甚至是最大的恢復之一。…我們不需要禱告得那麼多。…我們只需與祂合作就彀了。…與這個律合作就是照著靈而行;照著靈而行乃是與這個運行的律合作的路。這個律已經裝置進來了,但是律的功用與律的運行需要你的合作;你的合作就是照著靈而行。
 我們在道理上都曉得〔基督〕是賜生命的靈,如今就在我們的靈裏。…〔但〕你的乖僻就是活自己,所以你拒絕它,你願意實行活基督,因為你領會祂是賜生命的靈,現今就在你的靈裏。…你需要整天禱告。…你應當隨時隨地從靈裏不住的禱告說,『主,你在我裏面活著。主,從我裏面活出去。』這樣會把我們帶到一個要緊的點上—你必須實行活基督。這不是一個道理,而必須是我們每天、每時、每刻的實行。跟人說話以前總要先禱告說,『主,你說罷,我現在要向這個人說話。主,你來說,你作我的生命。』要隨時禱告、隨事禱告、並隨處禱告。(李常受文集一九八○年第一冊,四八六、四九三、一九八至一九九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週三)



 因著歷代以來基督徒的愚昧與盲目,羅馬八章一直是封閉的,所以很少有身體生活。…甚至到了今天,身體生活還是很少有,因為過身體生活的祕訣還沒有揭開;這祕訣乃是隱藏在羅馬八章裏。我們必須看見這個律如何就是經過過程、包羅萬有的神,作為包羅萬有的靈住在我們裏面。這就是律。我們也必須看見這個律如何以科學的原理,藉著這奇妙的一位所包含的一切成分來運行。只要這位奇妙者住在我們裏面,祂自己就是律,藉著祂一切的所有與所是來運行。(李常受文集一九八○年第一冊,四四八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週二)



 雖然保羅是一個管家,但…使徒…認為自己是基督的囚犯。〔弗三1。〕表面上他是拘禁在監牢裏,實際上他是被囚在基督裏。憑著這樣的身分,就是他實際生活的身分,他勸勉眾聖徒。〔四1。〕
 保羅認為自己是基督的囚犯,因為他已被基督囚禁。…基督是保羅的監牢。有一天,你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家,每一個供應神豐富的執事,每一個忠信愛基督的人,遲早要被基督囚禁,且被囚禁在基督裏。你越愛祂,你就越在祂裏面。至終,你在祂裏面會到一個地步,祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裏,就不會想出去,因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。(以弗所書生命讀經,二九二至二九三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(週一)



 用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃,豫表召會是用復活的生命建造的,這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來,並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。(約十二24,彼前一3。)召會作為真夏娃,乃是基督在祂所有信徒裏的總和。惟有那出於基督同祂復活生命的,纔能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體。(林前十二12,弗五28~30。)(聖經恢復本,創二22註1。)
 召會一點不差是出於基督的純產物。…夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的。(創二21~24。)…除了亞當的元素以外,在夏娃裏面沒有別的元素。…〔她〕是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督和召會的豫表。(弗五30~32,創二22~24。)召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裏,除了基督的元素以外,不該有別的元素。這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。今天在基督教裏,基督的元素微乎其微,反而人能看見基督以外的無數元素。然而,在主的恢復裏,召會必須是基督的純元素。任何基督以外的事物,都不是召會。(長老訓練第二冊,三七至三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第五週(綱目)



 壹 召會作為基督的身體,乃是出自基督的純產物;只有出於基督,有祂復活生命的,纔能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體。
 貳 為著基督身體的實際而活基督,乃是被監禁在我們的靈裏,作『基督耶穌的囚犯』,『在主裏的囚犯』,『帶鎖鍊的大使』。
 參 基督的身體是經歷基督的結果,所以我們需要迫切禱告,使我們活基督,好使基督的身體成為實際;為著基督身體的實際而活基督,其祕訣是在羅馬八章,其中解釋、描述、說明、並陳明了生命之靈的律。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週六)



 我們乃是用我們個人從元首基督所得的生命,來供應身體。但我們盡功用時,必須按著秩序,必須有規矩。身體裏的規矩對長大和職事是緊要的。…在聚會時,…你需要按著信心的度量,按著聖靈的引導來發言。你說話的時候,要看有沒有越分的話,或者話是否拉得太長。…當我們真的來在頭的權柄底下,主就把我們安排在身體的特別地位上,也指派我們特別的功用。(基督的奧祕,四八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週五)



 你若真看見你在基督身體上的地位,你就會像是第二次得救一樣。
 林前十二章十四至二十七節中,說到作肢體的有兩種不該有的想法:第一,『我不是…所以不屬於身體,』(15,)這是自暴自棄的,羨慕別人的工作;第二,『我不需要你,』(21,)這是驕傲自大的人,以為一個人就能包羅萬有,而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。
 我們都該…有身體的感覺,和其他的肢體一同活在基督的身體中。我們一有身體的啟示,就有身體的感覺;一有身體的感覺,一切個人的想法和行動,自然而然就除去了。
 亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,但卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(基督的奧祕,一四、一六至一七、一四頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週四)



 在新約裏,關於基督有兩面的說法:一是拿撒勒的耶穌基督,這是個人的基督;二是基督加上召會,這是團體的基督。這就是林前十二章十二節所說的:『肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』在基督之外的一切,都不是召會。在基督徒的裏面只有一樣東西是召會的一部分,就是基督;召會就是團體的基督,在召會中只有基督。在擘餅聚會裏,我們的手從餅拿下的那一點就是基督身體—召會—的一部分。召會並不是從外面擺進去多少,乃是從基督身上拿出來有多少。…召會乃是所有的信徒與基督合為一所成的,召會乃是團體的基督。(基督的奧祕,四至五頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週三)



 有人問我說,『…為甚麼我的生活不如從前,好像從前的喜樂失去了,從前的動力也沒有了?』我就回答他說,『這個原因乃是你個人生活過得太多、太久了,你需要進入身體的生活。』一個肢體要有正常的生活,必定需要有別的肢體的供應。一個人不活在基督的身體裏,自然他就得不著身體的供應。沒有一個肢體可以說,他不需要別的肢體;沒有一個肢體能脫離別的肢體,單獨生活。
 羅馬十二章三節說,『不要看自己過於所當看的。』不要看高了自己,以為別人都不如你,就輕看、拒絕別的肢體了。彼得以為別的肢體都會墮落跌倒,而他不會;但是事情一來,他和別人一樣墮落跌倒了。凡高看自己,輕看別的肢體的,遲早要出事。因為每一個人都是基督身體上的肢體,也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體都不能缺少別的肢體,更不能輕看別的肢體。(基督的奧祕,一九至二○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週二)



 我們許多人都有這樣的經歷,當你一個人覺得枯乾、碰壁的時候,你需要別的弟兄姊妹為你代禱,那種情形纔可以過去。有一次,我病了一百七十六日。我自己每天為這病禱告,但是一直不見效。等我力氣都用盡了,就請一位我素來看不起的弟兄來為我禱告。希奇的是,不久之後,我就得著他代禱的幫助,病就漸漸好了。…基督身體的供應是實際的事。許多事情,你一個人再有力,再用力,就是無法過去,但是你一把事情擺在身體裏,希奇,事情就能過去了。這就是基督身體的供應。…我們這些身體上的肢體也是透過其他的肢體,而得著供應的。因此,與別的肢體分開乃是愚昧的。(基督的奧祕,二○至二一頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(週一)



 在詩篇一百三十三篇,信徒在一裏同居,其善無法估計,好比上好的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(聖經恢復本,詩一三三1註3。)
 膏油不是為著個人,而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的,都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫,膏油是澆在亞倫的頭上,然後擴散到鬍鬚,再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的,我們就無法經歷膏油。…如果與召會是一,那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會,我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體,而是為著頭和身體,甚至是為著頭同著身體。(李常受文集一九七九年第二冊,三九三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第四週(綱目)



 壹 身體的供應乃是複合的膏油(聖膏油)所豫表耶穌基督之靈全備的供應。
 貳 在身體裏不能有獨立或個人主義,因為我們是肢體,而肢體無法離開身體而活。
 參 作為基督身體的肢體,我們必須受別的肢體限制,不越過我們的度量。

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週六)



 全球只有一個基督徒的交通,就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們喫餅時,我們就有分於基督身體的交通;當我們喝杯時,我們就有分於主血的交通。(林前十16。)主的身體和血是獨一的,基督身體和血的交通也是獨一的。我們藉著有分於一個餅,就成了基督那奧祕的身體。(17。)因此,這宇宙的交通乃是基督身體的交通。這交通是由使徒們傳給我們的。因此,這是使徒的交通,而這交通是與三一神的交通。這樣的交通必須是宇宙的。在行政上,眾召會在地方上是分開的;但在交通上,眾召會在宇宙一面乃是聯結為一的。(召會生活之恢復極重要的因素,五九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週五)



 保羅在以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈。』身體題在靈之前,因為我們中間的一與身體有關,也是為著身體的。不僅如此,這一節不僅啟示了身體的獨一性,也表明一個身體是由一位靈所決定的。因著有一位靈,所以有一個身體。沒有另一個身體,因為沒有另一位靈。我們必須保守身體獨一的一,因為身體和靈都是一。
 再者,這身體的生命只有一個循環,一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裏。(新約總論第七冊,一六六至一六七頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週四)



 血液循環是我們身體的交通。基督身體的交通也是一種循環。…基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液,我們的身體就會枯乾,就會死去。同樣,基督的身體若沒有那靈,就會像屍首一樣。因此,基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈,乃是那靈—的循環、流通。…在這靈裏有神性,就是神的神聖性情,也有人性,就是人的屬人性情;並且有基督的身位,基督奇妙、包羅萬有的死,以及基督加力的復活,同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時,神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。(主恢復的簡說,三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週三)



 我們相信十字架是中心,但十字架本身不是目的,乃是達到神聖目的的神聖憑藉。目的乃是基督的身體。當十字架在你的生活中有了特別的作為時,你會發現自己就在基督的身體裏。你會很自然的,發現自己在基督的身體裏。
 甚麼將我構成基督身體的一個肢體?如果神給我看見基督身體的啟示,在我身上會有甚麼影響?那個啟示僅僅是一個新的真理,讓我去講解麼?不,那個啟示必會帶來革命性的改變!甚麼把我構成基督身體的一個肢體?不是我所經歷的一些事,也不是我必須作的事,乃是在我裏面的基督,把我構成基督身體的肢體。使你成為基督身體的肢體的,不是你自己裏面的所是,乃是你裏面這位主的生命。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,八一至八三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週二)



 十字架的工作不僅將我們帶進身體,並且身體也成為十字架工作的範圍。如果我們彼此不過是作會眾,我們也許可以用不著十字架;但是我們彼此是要合起來作身體,所以我們不能不需要十字架。十字架要挖去你,十字架要挖去你的天然,…挖去你自己的活動,…挖去你太大的地方。十字架在召會中,十字架在基督徒中是必需的。我們對於弟兄姊妹,高興也得來往,不高興也得來往,因為我們都是在身體裏。既然在身體裏,就要受限制,就不能那樣自由。你若不作肢體,你可以只求你個人的痛快;你如果要作肢體,你就不能只求你個人的痛快。你如果碰著一個麻煩你的弟兄,你就真需要十字架。十字架要試驗你,…淘汰你一切的渣滓,…淘汰你一切不潔淨的地方。你必須受身體的約束。身體的約束叫你不能自由自在。身體的約束叫你需要十字架。十字架在你身上作了彀深的工作,你纔能和弟兄姊妹合得起來。(倪柝聲文集第二輯第十八冊,一七○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第三週(週一)



 十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,並終極完成於基督的身體。因此,認識十字架,帶我們認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。在舊造裏的一切都是被定罪的,舊造的一切都要藉著十字架的工作被了結。基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕,因為神絕不稱許舊造的事物,也絕不容留舊造的事物在新造裏。舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週六)



 在聖經中,『基督』有時是指個人的基督,有時是指團體的基督,指基督和召會。(林前十二12。)聖經把基督和召會看作是一個奧祕的基督。基督是這奧祕基督的頭,召會是這奧祕基督的身體。這二者聯結在一起成了一位奧祕的基督,宇宙的大人。古今中外所有得救的人,加在一起,就成為這位奧祕基督的身體。個別來說,我們這些得救的人是身體上單個的肢體。(林前十二27。)團體來說,我們就是基督奧祕的身體。(新約總論第七冊,二五五至二五六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週五)



 我們信徒在基督身體裏彼此互為肢體的目的,乃是叫我們活基督並在一起彰顯祂。(羅十二5。)按照新約來看,我們沒有一個信徒能脫開身體,而單獨生活,單獨工作。我們的生活和我們的工作,都需要在基督的身體裏。我們作主身體的肢體,並不是分開而完整的個別單位,乃是配搭一起,成為整體的許多部分。主所要的不是單獨的肢體,乃是整個的身體。然而…大多數的基督徒都〔認為〕,只要我愛主,敬畏主,傳福音帶人得救,就可以了。但是就主身體的彰顯說,這一點都不好。我們要看見,在主的恢復裏,有一大項就是恢復主的身體。我們所有的生活、工作,必須是在基督的身體裏;不是單獨的活基督,乃是和眾肢體共同活基督。這樣我們就能團體的彰顯基督。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,二六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週四)



 基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時,祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。…基督身體…的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情,照樣,基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己,祂必須得著整個身體,纔能彰顯祂自己。我們必須看見,基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此,基督的身體乃是基督在地上的延展和繼續。曾有過三十餘年,基督在地上啟示祂自己,那是個人的基督;而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來,這個乃是團體的基督。從前是個人的基督,今天乃是團體的基督。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,七二至七三頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週三)



 在我們中間,該有基督身體所有個別肢體的調和,在某些地區內眾召會的調和,眾同工的調和,以及眾長老的調和。調和的意思是,我們總該停下來與別人交通。…我們若將自己孤立隔離,就會失去許多屬靈的益處。要學習交通,要學習被調和。從現在起,眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣,但我們開始相調幾次以後,就會嘗到那個味道。要保守基督宇宙身體的一,相調是最有幫助的。(神聖奧祕的範圍,一○一至一○二頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週二)



 新約啟示裏最積極的項目之一乃是基督身體真正的一。這真正的一就是經過過程的三一神,將祂自己與我們這些蒙救贖、被變化的基督徒調和在一起。身體真正的一就是三一神,祂不僅是三一的,也是經過過程並終極完成的。這位終極完成、經過過程的三一神,將祂自己與蒙祂揀選的人,在他們的人性裏相調和,這調和就是真正的一。
 真正的一不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和;因為身體是這樣的調和,這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素,而這三個神聖因素與一個人性因素相調和,終極成為身體。這身體就是真正的一。(長老訓練第十冊,三五至三六頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第二週(週一)


基督的身體在宇宙中是獨一無二的。(弗四4~6。)就個別說,我們是基督身體的肢體,眾地方召會都是基督這獨一身體的各部分。我們在這身體裏的人,需要領悟我們與全宇宙中的眾聖徒是一。以弗所四章四至六節描述一種宇宙的一。…在這些經節中,我們能看見三一神與身體調和。這裏所題的身體不是地方的,乃是宇宙的。這是基督身體宇宙的一。(主恢復的簡說,四○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週六)



 信徒重生的靈要和神終極完成的靈,調和成為一靈。(林前六17。)這樣,神的靈就不再是孤掌難鳴,而是與信徒重生的靈掌掌互鳴。今天在我們裏面,神靈與人靈相調為一,使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活。所以,神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。(三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效,三○頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週五)



 這個神人生活,也是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死,乃是藉著基督復活的大能。(腓三10。)我們必須是一直過釘十字架生活的人,以基督的死作我們生活的模型。藉著這樣的生活,我們纔有基督身體的實際。願主憐憫我們,叫我們能經過十字架,過模成主死的生活。願主開啟我們的眼目,看見這個異象。只有死而復活的人眼睛是開啟的,他們看見啟示而生活行動。這樣的生活纔是神人的生活,纔能活出基督身體的實際。(神經綸的總綱與神人該有的生活,三一至三二頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週四)



 保羅在腓立比三章十節下半說,我們要模成基督的死。但是要經歷基督復活的大能,並模成基督的死,就必須有分於基督的受苦。(太二十22~23,西一24,提後二11。)所以保羅說,『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。』交通就是有分,而在基督受苦中的交通,就是模成基督死的形狀。基督身上有一個模型,是祂在地上生活三十三年半的一個模型,就是十字架的模型。在神看來,基督的死不是等祂在人面前被釘了十字架,祂纔被釘死。在神看來,基督從出生,就天天在背十字架。背十字架是甚麼意思?就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。(神經綸的總綱與神人該有的生活,三八頁。)

【持守身體的原則以活在基督身體的實際裏】
第一週(週三)



 我們相調的意義,乃是基督身體的實際。這個實際不是別的,乃是一班蒙神救贖,被神作成神,作成神人的人。他們過一種生活,不是憑著自己,而是憑著他們裏面那另一個生命。這另一個生命乃是三一神,經過了過程並得著終極的完成,進到他們裏面,以他們為祂的住處,祂的居所。
 以弗所三章十七節告訴我們,基督如今正安家在我們心裏。主在約翰十四章二十三節說,『人若愛我,…我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,同他安排住處。』這裏的『安排』不是一個微不足道的辭;安排就是建造。安家惟一的路就是藉著建造。這個建造不是藉著任何物質的東西,乃是藉著神聖三一的屬靈元素和屬靈素質。這個建造實際上就是一種生機的構成。基督身體的實際是一種生活,就是所有這些神人藉著人性調神性,神性調人性,而與神聯結、聯合並構成在一起的生活。(關於相調的實行,二四至二五頁。)