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【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週六)



 申命記…給我們看見,基督是神為我們豫備的目標,標的。(八7~10。)基督這目標就是包羅萬有的美地。美地,也就是迦南地,乃是包羅萬有之基督的豫表;這位基督對我們乃是一切。
 美地供應以色列人所需要的一切:水、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、動物、奶、蜜、石頭、鐵和銅。這些項目大多在八章七至十節題到,都是基督的豫表。(申命記生命讀經,四八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週五)



 我們要決心決意的和主站在一起,就像迦勒和約書亞那樣,專一跟從神。(民十四24,申一36,書十四14。)我們讀經時能讀出,迦勒的專一沒有別的,就是他知道神要以色列人進入迦南美地,不管那裏的仇敵有多高大、多強壯,神必定為他們解決一切的難處。神既要他們進入美地,就必為他們作成一切。難道我們知道自己的軟弱,神不知道麼?難道我們知道迦南七族的人高大雄偉,神不知道麼?既然神明明知道,為甚麼神還要叫以色列人進入呢?除非神自己要來替他們爭戰,解決他們的仇敵。(事奉主者的資格、追求與學習,一三四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週四)



 〔在民數記十三章三十三節,以色列人似乎推想〕說,『那地的人民身量高大,在他們眼中我們如同蚱蜢,他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯,是根據天然觀念推想的邏輯,而不看重神的法則,也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想,宣告說,百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神,所以神也尊重他們。(希伯來書生命讀經,三二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週三)



 神在路上,在以色列人前面行,為他們尋找安營的地方,夜間在火柱裏,日間在雲柱裏,指示他們所當行的路。(申一33。)但是,由於摩西打發去窺探美地的十二人中有十人回來報惡信,以色列眾人竟然不顧念神在曠野中對他們的照顧,忘記神如何背負他們經過大而可畏的曠野,(31,)而起了不信的惡心,不信神,也不信祂的應許,甚至向神發怨言,以為神把他們領到那地,是要使他們倒在刀下,他們的妻子和孩子必被擄掠。(民十四1~3。)因此,神在怒中起誓,他們這一代所有不信的人,連一個也不得見神起誓要賜給他們列祖的美地。惟有迦勒和約書亞纔能進去。(申一34~38。)(真理課程三級卷二,一一三至一一四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週二)



 希伯來三章十二節說,『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪,謀殺了人,並奪了那人的妻子。然而,按神的行政說,這罪還不算太嚴重,沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信,神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法,但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重,侮辱到神自己。(希伯來書生命讀經,三一七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週一)



 保羅〔在林前十章六節和十一節〕用鑑戒〔直譯,豫表〕這辭非常有意義。…哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。在五章七至八節,他們經歷了基督作他們的逾越節,並開始守除酵節。在十章這裏,他們受浸歸了他們的摩西(基督),經過他們的紅海(基督的死)。現今他們喫靈食,喝靈水,得以走上向著美地(包羅萬有之基督)的旅程(基督徒的賽程)。他們也在這裏受警戒,(11,)不要重演以色列人的歷史,行惡事得罪神,如六至十一節所描繪的。(哥林多前書生命讀經,四九八至四九九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(綱目)



 壹 哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。
 貳 所有出埃及的以色列人中,只有約書亞和迦勒二人進入美地。
 參 我們需要作今日的迦勒,就是基督這真約書亞的同夥。
 ,肆 我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰,要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象,並且要征服撒但的混亂,而在神聖的經綸中得勝。

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週六)



 民數記是一卷陳述以色列人歷史的書,而以色列人的歷史乃是召會歷史的豫表。認真說來,全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。(民數記概論下冊,第三十五篇—中文尚未出書。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週五)



 庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身,誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中,(徒二23,羅四25,)他們錯誤的把祂治死。(路二三34,林前二8。)倘若一個罪人悔改,神會看他是誤犯罪的人而赦免他。(路二四47,徒二38。)這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音,並不悔改,神會看他是故意犯罪的人,注定要沉淪。(民 三五16,約三16~18。)
 庇護城有六座,約但河兩岸各三座。(民三五14。)六這數字表徵犯錯的人,因為人是神在第六日創造的。(創一26~27,31。)三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護。二這數字(兩組各三座城)表徵立在宇宙中的見證,向宇宙見證並宣告,三一神住在地上人類中間,作他們的庇護城。(聖經恢復本,民三五6註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週四)



 銅表徵審判。〔民數記二十一章四至九節的〕銅蛇是主耶穌的豫表;祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架,作我們的代替和頂替,使我們能『望』(信入)祂而得永遠的生命。(約三14~15與註,羅八3與註3。)(聖經恢復本,民二一9註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週三)



 民數記二十章裏的磐石豫表釘死並復活的基督,(林前十4下,)從磐石流出的水豫表那靈,(4上,)就是從釘十字架之基督所流出的活水。(約十九34與註。)…這磐石乃是隨著神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架,成了隨著祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈,(林前十五45,)祂一直與召會同在,用生命的水供應祂的信徒。
 基督既已被釘十字架,那靈也既已賜下,基督就不需要再被釘了,就是不需要再次擊打磐石,使活水流出。在神的經綸裏,基督只該釘死一次。(來七27,九26~28上。)我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要『拿著杖』,並『吩咐磐石』。拿著杖就是在基督的死裏與祂聯合,並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石,就是向基督這被擊打的磐石直接說話,求祂基於那靈已經賜下的這個事實,將生命的靈賜給我們。(參約四10。)我們若將基督的死應用在自己身上,並在信心裏求基督賜給我們那靈,就必得著活的靈,作為生命全備的供應。(腓一19。)(聖經恢復本,民二十8註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週二)



 母牛,除污穢之水的主要成分,(民十九9,)表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式,為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾,表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,卻沒有罪的性情。(羅八3與註3。)母牛是純全的,指明基督是完全的。(見出十二6註1一段。)母牛未曾負軛,表徵基督從未被任何人使用,特別是未被神的仇敵撒但使用,或為著他被使用。(參5與註1。)(聖經恢復本,民十九2註1。)
 〔正如紅母牛一樣,〕基督〔也〕是在營外,(來十三12~13,)就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山,(太二七33與註,)被釘十字架的。(民十九3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週一)



 杖是一根枯木,不僅被砍下,也枯槁了。然而〔在民數記十七章〕這樣一根枯槁的死木竟然發了芽!芽乃是生機的東西,生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督,乃是豫表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花,結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。(約十二24,彼前一3。)今天祂仍在發芽,我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。(聖經恢復本,民十七8註1。)
 〔在民數記十六章,神子民中間〕這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位。野心暗中破壞神的計畫,並敗壞神的子民。歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。(參太二十20~28,約參9~11。)(民十六3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(綱目)



 壹 我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要豫表。
 貳 認真說來,民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』;這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週六)



 啟示錄一開頭…就把神的寶座擺出來。〔一4。〕…在宇宙中,神有一行政中心,神的行政中心就是祂的寶座。聖經的話是非常經濟的,沒有廢話。『祂寶座前的七靈』,〔4,〕就是『七盞火燈在寶座前點著』。〔四5下。〕並且…在說到七盞火燈在神寶座前點著之先,先說有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。〔5上。〕這是一個表徵、象徵,象徵神在那裏行政。…神在那裏執行祂永遠的政策。…在這裏神有祂的行動,神有祂的行政,神有祂的管理,神有祂的經綸,神有祂永遠的作為。…金燈臺上面的七盞燈就是神寶座前的七盞燈。這表明七盞燈對於神的行政、對於神的經綸、對於神的行動,有絕對的關係。神的行動就是靠著這七盞燈。(李常受文集一九七七年第三冊,二八三至二八四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週五)



 我們既是祭司體系的一部分,就必須知道…祭司的衣服是甚麼,並要在我們的經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說,『他們要作這些衣服:胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶;要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣,使他們可以作祭司事奉我。』…祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是,衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟,我們也有基督的彰顯。…我們在日常生活中若沒有基督的彰顯,那麼無論我們在召會聚會中作甚麼,就都是假冒為善;…我們若沒有祭司的衣服,就不彀資格,也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所裏點燈的資格乃是基督的彰顯。
 不僅如此,我們也許沒有基督之靈的油。反之,我們可能想要以橄欖油以外的東西來點燈。有時候,有些聖徒禱讀並呼求主耶穌的名,卻沒有橄欖油。(出埃及記生命讀經,一五○三、一五○七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週四)



 帳幕作為會幕,就是神與祂的贖民相會,並向他們說話的地方,(利一1,)乃是豫表召會的聚會。因此,按豫表,點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事,無論是禱告、唱詩、讚美或申言,都該使燈照耀。(聖經恢復本,出二七21註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週三)



 橄欖樹表徵基督,(參羅十一17,)搗成的橄欖油表徵基督的靈,藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。(林前十五45,羅八9與註4。)(聖經恢復本,出二七20註1。)
 〔使燈常常點著,〕直譯,使燈(光)上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺,是用純金作成,(出二五31,)但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成。燈芯要燃燒發出光來,就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性,因神聖的油而焚燒,照出神聖的光。(出二七20註2。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週二)



 在有的地方召會裏,…只有一點點的光。…撒上三章記載,當撒母耳還是童子的時候,他在以利面前事奉耶和華。當那些日子,『神的燈還沒有熄滅…。』(3。)意思是神的燈就要滅了。為甚麼呢?因為祭司老以利太弱。
 出埃及記說,聖所的燈是祭司來點的。祭司早晨收拾燈、黃昏點燈的時候都要燒香。…燒香是禱告。…燈所以不明亮,原因就在於那個事奉、那個祭司體系、那個燒香沒有了。…祭司的職事弱,像老以利一樣。…所以燈光的明與不明,和祭司體系的事奉有絕對的關係。(李常受文集一九七七年第三冊,二九一至二九二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週一)



 神的子民向神有所奉獻時,他們就需要光。希奇的是,在民數記八章,會幕的許多細節都沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈。(1~4。)點燈使會幕裏有光照耀,乃是重要的事。以色列人若沒有光的照耀,就無法走前面的路,更無法為神爭戰。所以,當他們一有所奉獻,立刻就點燈,好讓光照耀。
 當神的子民有所奉獻給神時,神就能在他們中間照亮,他們就有了光。我們要注意民數記這裏記載的次序,每一面都有其豫表,不是隨意的記載一些歷史而已。在八章開頭,神只題到點燈,這不是偶然無意義的,乃是要給我們看見,神的子民要成為神的軍隊,必須先有光,纔能為神爭戰。(民數記概論上冊,七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(綱目)



 壹 在民數記八章,會幕的許多細節沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈臺的燈。
 貳 燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。
 參 『你要吩咐以色列人,把搗成的純橄欖油拿來給你,為點燈用,使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外,亞倫和他的子孫,從晚上到早晨,要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』。
 肆 金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈,就是七盞火燈在神寶座前點著。
 伍 我們要認識神的行政和經綸,就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。
 陸 按照啟示錄四章,七盞點著的火燈著重在神行政的行動。

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週六)



 殿裏有至聖所,至聖所裏有約櫃。約櫃的蓋子,就是遮罪蓋,表徵施恩的寶座。(出二五17,21。)約櫃是基督的豫表,而約櫃是在至聖所裏。因此,既然基督在我們靈裏,(提後四22,)今天我們的靈就是至聖所。(李常受文集一九六四年第二冊,五三五至五三六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週五)



 神在遮罪蓋之上,並在祂榮耀的照耀中,能與我們相會,並與我們說話;這是我們聽見祂的聲音,得知祂心頭願望的地方。無疑的,這就是保羅領受完成職事之啟示的地方。在我們的經歷中,我們也必須天天在遮罪蓋前,並在神的榮耀裏與神相會。(出埃及記生命讀經,一一七七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週四)



 出埃及二十五章…沒有告訴我們基路伯的形狀、大小或重量。這指明基督照耀的榮耀是無法測度的,也表明基督的榮耀是無法解釋的。我們怎樣無法描述基路伯,也照樣無法解釋基督照耀的榮耀。然而,基路伯有臉和翅膀,我們由這事實得知,這個榮耀不是沒有生命的,乃是活的東西;基督的榮耀是活的。我們甚至可以說,這個榮耀有臉,有眼,有翅膀。我們由經歷中曉得,神與我們相會並對我們說話時,我們就覺得榮耀正在觀看我們,而且這個榮耀是活的。事實上,這個榮耀就是基督自己。因此,二十五章裏遮罪蓋概括的觀念乃是:它表徵基督是神聖榮耀的照耀,而神在這榮耀中與我們相會,並與我們說話。(出埃及記生命讀經,一一七三至一一七四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週三)



 出埃及二十五章二十二節上半說,『我要在那裏與你相會。』這指明神在成就平息的基督裏,與祂的子民相會。
 在二十二節〔下半〕神又說,祂『要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事』。這意思是說,神從那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中,向祂的子民說話。(出埃及記生命讀經,一一七一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週二)



 民數記七章的奉獻給摩西時間與神說話。『摩西進會幕要與耶和華說話的時候,聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間,有向他說話的聲音,他就向耶和華說話。』(89。)在見證櫃上的遮罪蓋那裏,有人與神之間的談話。在這談話中,摩西能聽見神的聲音。何等奇妙,神與人成為一到一個地步,能有這樣的談話!(民數記生命讀經,一○○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(週一)



 聖經承認摩西是神的同伴。…出埃及三十三章十一節譯為『同伴』的希伯來字與『朋友』不同;『朋友』這辭在代下二十章七節、以賽亞四十一章八節是用來說到亞伯拉罕。亞伯拉罕是神的朋友,從拜偶像的民中被分別出來,(書二四2~3,)並且為羅得代求。(創十八16~33。)使徒雅各也告訴我們,亞伯拉罕是神的朋友。(雅二23。)亞伯拉罕不僅被神稱義,他也成為神的朋友。神認為亞伯拉罕是個可愛的人,是祂所愛的。然而,摩西不僅和亞伯拉罕一樣是神的朋友,他更是神的同伴。 (出埃及記生命讀經,二一四五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第八週(綱目)



 壹 主與摩西面對面說話,好像人與同伴說話一般。
 貳 摩西進會幕與神說話時,聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間,有向他說話的聲音。
 參 在至聖所裏約櫃上的遮罪蓋,等於希伯來四章十六節裏的施恩寶座。

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週六)



 民數記六章二十三至二十六節和林後十三章十四節的福分,都不是外在的、物質的。這裏的福分不是優越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。不僅如此,這福分也無關於在召會中有任何一種地位。有時我們想到自己的境況,也許會失望,覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切,甚至屬靈範圍裏的一切,對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的,甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候,我們該怎麼辦?我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福,是我們的分。有祂作福分,是何等的祝福!有祂的面,祂的同在,並且天天享受祂作恩典,是何等的祝福!我們越受苦,就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑,向我們保證,向我們確認,這是何等的祝福!在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安,又是何等的祝福!這是三一神來作我們的福分。哦,願基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在!(民數記生命讀經,九一至九二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週五)



 林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十六節的祝福一樣。主的恩就是主自己作我們的生命,給我們享受;神的愛就是神自己,作主恩的源頭;聖靈的交通就是聖靈自己,作了主恩同著神愛的傳輸,給我們有分。(民數記生命讀經,九一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週四)



 〔民數記六章三一神之〕福分的第三部分:『願耶和華向你仰臉,賜你平安。』(26。)在這章的祝福裏,說到面(face)和臉(countenance),二者有所不同。面指一個人的同在,臉指那人的表情。向人仰臉,意即向那人確認、保證、應許,並將一切給他。耶穌來,是作神的面;聖靈來,是作神的臉。以弗所四章三十節說,『不要叫神的聖靈憂愁。』我們若叫祂憂愁,祂的臉會拉下來。我們若順從祂,祂就滿意我們,並會向我們仰臉,向我們確認、保證、擔保、應許,並賜給我們一切。(民數記生命讀經,九○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週三)



 〔民數記六章三一神之〕福分的第二部分:『願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你。』(25。)在路加一章七十八節,主耶穌即將出生時,撒迦利亞申言說,『清晨的日光從高天臨到我們。』這清晨的日光就是在神聖三一裏的子。這含示神成為肉體,是以光照的方式將祂自己顯示給我們。從來沒有人看見神,但藉著祂的成為肉體,我們就看見祂的面,並看見祂的榮耀,(約一14,)祂也不斷的光照我們。無論祂去那裏,祂都是那照亮坐在黑暗中之百姓的大光,(太四16,)因為祂是世界的光。(約八12。)(民數記生命讀經,八九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週二)



 民數記六章的祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。這是神永遠的福分。
 『願耶和華賜福給你,』意思是耶和華將祂自己賜給你。但神不是僅僅客觀的將自己賜給我們,像一位弟兄把禮物送給另一位弟兄。神乃是在祂的三一裏,一步一步、一點一點的將自己賜給我們。你若問我,我從主領受了甚麼福分?我要回答說,『我從主所領受的惟一福分就是我的三一神。我的三一神是我的福分。』(民數記生命讀經,八八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(週一)



 〔民數記六章〕在拿細耳人許願的記載之後,耶和華吩咐摩西告訴亞倫和他兒子們…用神的神聖三一祝福祂的子民。耶和華是三一神。祂這位三一神在祂的神性並神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面。神若不是三一,就無法將自己分賜到祂的選民裏面,作他們的福分。這福分就是神自己分賜到祂的選民裏面。神渴望這樣祝福祂的選民,但他們需要達到符合祂祝福的標準。
 全宇宙中惟一的福分就是神自己。在神以外,任何的事物都是虛空。整個宇宙是神創造的,但若沒有神,離了神,甚至神所創造的宇宙也是虛空。宇宙的存在是大神蹟,但若沒有神,宇宙神奇的存在也是虛空。離了神,一切都是『虛空的虛空』。(傳一2。)惟有神自己是真實的。惟有祂對我們是福分。…歷史中滿了這樣的事例,人得著許多財富和物質的事物,但他們至終領悟,沒有神,這一切全是虛空。神自己纔是我們的福分,而這福分是藉著這位神聖者在祂神聖三一—父、子、聖靈—裏分賜到我們裏面,而臨到我們。(民數記生命讀經,八五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第七週(綱目)



 壹 全宇宙中惟一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裏,分賜到我們裏面。
 貳 在民數記六章二十二至二十七節,我們看見藉著祭司祝福的表樣;這祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。
 參 林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在;』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。
 ,肆 『有時我們想到自己的境況,也許會失望,覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切,甚至屬靈範圍裏的一切,對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的,甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候,我們該怎麼辦?我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福,是我們的分。有祂作福分,是何等的祝福!有祂的面,祂的同在,並且天天享受祂作恩典,是何等的祝福!我們越受苦,就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑,向我們保證,向我們確認,這是何等的祝福!在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安,又是何等的祝福!這是三一神來作我們的福分。哦,願基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在!』

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週六)



 〔出埃及記、利未記、民數記〕這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記,強調帳幕;第二部分是利未記,強調祭司職分;第三部分是民數記,強調帳幕和壇的功用,以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的,卻在民數記七章為壇行奉獻之禮而獻上供物時纔開始發揮功用。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件,並為著壇連同其一切的器具,使其藉著神聖三一的分賜發揮功用,好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富,直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用,完全牽連著神聖三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週五)



 在舊約,神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選,有些人生在祭司職分裏。然而,對那些渴慕事奉神的人,門並未關閉,因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人,他們若有心事奉神,可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司,卻藉著成為拿細耳人,至終得以擔任祭司而事奉。(撒上一~三。)亞倫家的祭司是神所揀選的,但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來,我們蒙神所揀選;(弗一4;)另一面,我們需要自願成為拿細耳人,好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選,但在實際的事奉裏,我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉,我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者,我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己,並從世界中分別出來歸給神。(聖言中所啟示的神聖三一,八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週四)



 民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約,從三一神成為肉體來作人,生活並居住在人中間,直到神成肉體的完成,就是新耶路撒冷。
 要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難,因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃,在約櫃裏有律法。律法稱為『見證』。(十七4,10。)律法是神的見證,因為律法見證神,給我們看見神。因此,事實上神乃是中心。然而,這裏不僅僅是在祂自己裏面的神,而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體,豫表那在人性裏帶著神性的基督。(民數記生命讀經,九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週三)



 因為人是三部分的—有體、魂、靈,他可視為『人的三一』。與神聖的三一不同的是,在『人的三一』裏面總有爭戰。聖經說,肉體,我們的身體,縱任貪慾,抵抗我們與神聖之靈調和的靈。(加五17。)我們的肉體也和我們的心思交戰。(羅七23。)肉體與那渴望作正事、合乎邏輯的魂交戰。魂渴望行善,但肉體不允許。每當我們的魂渴望行善時,我們邪惡肉體裏的罪就起來,與我們的魂交戰。(18~21。)我們裏面還有主耶穌,祂住在我們靈裏。(提後四22。)這給我們造成進一步的麻煩,因為祂對肉體說『不』,多半的時候,祂也對魂說『不』。…由於我們裏面的爭戰,我們必須學習與神聖的三一合作。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,四九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週二)



 儘管這裏沒有論及三一的教訓或道理,卻有一個屬靈的事實:傳福音的人應該將相信的人浸入三一神—父、子、聖靈—的名裏。〔太二八19。〕我們受浸是浸入三一神裏,使我們可以有分於並享受祂。文生(M. R. Vincent)在『新約字研』(Word Studies in the New Testament)裏說,『浸入神聖三一的名裏,含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』這顯示三一不是為著教訓。(聖言中所啟示的神聖三一,四至五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週一)



 神聖的三一是我們的神最高的神聖屬性。已過在關於神身位的神學研究裏,發明了『三一的』這辭。『三一的』是形容詞,正如『聖別的』是形容詞一樣。三一神有一種屬性,就是三一。…聖別是神的屬性,三一也是神的屬性。在林後十三章十四節,恩、愛與交通是三一神的屬性,但神最高的屬性乃是神聖的三一。說祂將祂自己分賜到我們裏面,是一般的說法。專一的說,我們必須曉得,祂是分賜祂的三一,因為祂的三一是最高且包羅萬有的屬性,包括祂的愛、祂的恩、祂的交通、祂的聖別、和祂的一切。…如果神不是三一的—父、子、靈,祂就無法將祂自己分賜到我們裏面。(長老訓練第三冊,八七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(綱目)



 壹 三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性。
 貳 整體說來,聖經是由神聖的三一構成的。
 參 我們花時間和精力,帶著禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啟示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的。
 肆 聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。
 伍 按照整本聖經的啟示,神聖的三一乃是為著神的分賜。
 陸 神聖的三一是我們基督徒生活的模型。
 柒 表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構。

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週六)



 撒母耳…知道在神的心中有一個願望,要得著國度。神要藉著大衛,而不是藉著撒母耳,帶進國度。…你若是撒母耳,你會容讓任何人與你同等或在你之上麼?撒母耳是純潔單一的。他照著他母親所許的願,是個拿細耳人;他完全不為自己尋求甚麼。他從不想為自己得利,他的心只為著神和神的選民,此外別無所顧。神愛以色列人,神的心複製在撒母耳裏面。(撒母耳記生命讀經,五四至五五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週五)



 就人一面說,撒母耳是出身於他那敬拜神的父母,特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。(參撒上一5註1。)在墮落之以色列的混亂中,以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。(見創二9註3二段。)這條生命線是要產生基督,給神的子民享受,(見得四18註1,)使神能在地上得著祂的國,就是召會,作基督的身體,(太十六18~19,羅十四17,弗一22下~23,)也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行,哈拿若不禱告要有一個兒子,就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人,祂在地上就有路。(聖經恢復本,撒上一10註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週四)



 拿細耳人不可觸著任何死的東西,免得受玷污。在神眼中最可恨的是死,拿細耳人不可被死玷污。…拿細耳人不該因…至親的死受玷污,而該一直分別為聖歸神。(民六6~8。)甚至他父母的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污,而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別,從一切事物中分別歸神,並且該一直聯於神。(民數記生命讀經,六七至六八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週三)



 〔民數記六章五節說,〕『在他許願分別出來的一切日子,不可用剃刀剃頭。他要成為聖別,直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了;他要任由髮綹長長。』不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權。(參林前十一3,6。)
 我們要作拿細耳人,必須留意兩件事。第一,必須與屬地的享樂斷開關係。第二,必須絕對在權柄之下,絕對在主權之下。…剃頭表徵棄絕主的主權。按屬靈說,我們剃頭,意思就是棄絕主在我們身上的權柄。拿細耳人要任由髮綹長長;那就是說,他要一直服從主的主權,在此就有能力。(士十六17。)(民數記生命讀經,六四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週二)



 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別,就是只為著神,而不為著其他事物。
 神要祂的子民潔淨、公義並忠信。…神要我們單單愛祂,用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。(可十二30。)祂要我們沒有別的人事物,只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂,我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。…拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人,就必須絕對、完全、徹底為著神。(民數記生命讀經,六○至六一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(綱目)



 壹 人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌;因此,拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。
 貳 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人;作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別,分別出來歸給神,就是不為著別的事物,只為著神,只為著神的滿足—耶穌的見證。
 參 在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫。

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週六)



 〔民數記五章十一至三十一節裏〕對付丈夫所疑忌的妻子這事,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。…我們也許不是背叛的(患痲瘋的),也相當自制而且受約束(沒有漏症),對神與對人的行為也全然正確,但作為基督的妻子,我們是貞潔的麼?…作妻子的若欣賞別的男人,就近乎失去貞潔。
 在啟示錄裏,基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配。(十九7~9,11~14。)我們要成為主爭戰軍隊的一部分,就必須是貞潔的。民數記裏的對付,表明神的子民被編組成為軍隊的要求非常高。(民數記生命讀經,五六至五七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週五)



 神從來沒有意思要祂的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰,從來沒有在主面前被忘記的。…信徒應該是可愛的,同時,也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。…聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝,許多的時候,你要看見仇敵退後,而世人不敢進前。
 〔新婦〕不只有一個充滿盼望的前途,也不只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的凱歌者。她乃是可畏如『展開旌旗的軍隊』,是從得勝一直到得勝的。(歌中的歌,一一六、一二一頁。)
 她成為得撒和耶路撒冷時,就有個東西建造起來,表明神的美麗和神的秀美。那時候,神的仇敵戰抖,因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。威武的軍隊表徵主的這些得勝者使神的仇敵撒但懼怕,並且在神子民眼中成為威武的。軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰,成為答應主呼召的得勝者。(雅歌結晶讀經,一二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週四)



 作為召會,我們是新婦和戰士。神的經綸裏有一支軍隊,是由團體的戰士所構成的。這意思是,以弗所六章的戰士乃是一個團體的實體。我們惟有成為一個團體的實體—基督的身體,纔能穿上神全副的軍裝。這與許多基督徒所持守的觀念相反,他們認為個別的信徒能穿著全副的軍裝。六章的軍裝不是為著個別的基督徒,乃是為著召會這團體的身體。六章所啟示的不是信徒個別的爭戰,乃是團體的軍隊為著神在地上的權益爭戰。
 屬靈的爭戰不是個人的事,乃是基督身體這團體的實體,與神仇敵爭戰的事。…神的戰略乃是用召會作祂的軍隊,來與仇敵爭戰。所以,脫離軍隊而孤立是非常危險的。惟有留在軍隊裏,我們纔得著必需的保護。(新約總論第十四冊,二七○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週三)



 主耶穌重生召會,好使召會成為祂的新婦。(約三3,5,29~30。)主是新郎,有神聖的生命和性情。我們若要成為祂的新婦,也必須有神聖的生命和性情。為此,重生是必需的。除了得著這個生命和性情以外,我們絕不能成為基督的配偶。在約翰三章我們看見,重生使我們彀資格作基督的新婦。只有我們因著神聖的生命蒙了重生,因而得著神聖的性情以後,我們這班罪人纔能被基督接納,成為祂的佳偶。…我們藉著重生,得著另一個生命,就是神聖的生命。在這生命裏,並且憑這生命,我們纔彀資格成為基督的配偶,與祂相配。(出埃及記生命讀經,七四九至七五○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週二)



 關於召會是基督的配偶,我們已經看見基督與召會乃是極大的奧祕,召會是新婦,基督是新郎,基督與祂的配偶要在祂回來時成婚,基督的配偶要終極完成於新耶路撒冷,並且基督和祂的配偶要在永世裏成為一對夫婦。我們也看見,召會作基督的配偶,可由夏娃來豫表:夏娃是亞當的配偶,是亞當的一部分,出於亞當,歸給亞當,與亞當是一,有亞當的生命和性情,有亞當的形像和樣式,成為亞當的配偶,作他的補滿。(新約總論第七冊,二八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週一)



 聖經是一部羅曼史。你以前聽過這話麼?這聽起來也許很世俗,也不虔誠。然而,你若進入了聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。
 這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位,但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後,歸結為基督,就是新郎。
 這對配偶的女方是團體的人類,神所救贖的人,包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後,歸結為新耶路撒冷,就是新婦。這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。(羅馬書生命讀經,一至二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(綱目)



 壹 我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史。
 貳 召會作為基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵。
 參 民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週六)



 主的名一在〔一個得救的人〕身上,主的權柄也來了。主的權柄一臨到他身上,撒但的權柄就除去了。所以認真的說,傳福音帶人得救,帶人歸主,就是一種屬靈的爭戰。…再比方造就聖徒,這也是爭戰。因為造就聖徒,就是要把聖徒從撒但藉著罪,藉著世界,藉著肉體,並藉著一切與舊造有關係之事的掌權裏面救出來,叫他們更多脫離撒但黑暗的權勢,更多認識主的名,更多讓主在他們身上掌權,也就是更多讓神的國臨到他們身上。(生命的經歷,四三八至四三九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週五)



 我們對主的事奉必須是祭司的事奉。在舊約,祭司們不僅是祭司,也是軍隊;因此,軍隊乃是祭司性的軍隊。祭司們不單站立在神面前服事祂,他們也爭戰。主的軍隊乃是祭司性的;換言之,你我若不是祭司,就永遠不能為主爭戰。我們必須是祭司體系,纔能為神爭戰。(李常受文集一九六六年第一冊,六一八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週四)



 在舊約裏,神能不藉著人而自己行動。例如,神在創造諸天與地時,不需要人與祂配合。但新約開始於神聖的話成肉體。這為神新約的經綸設立了原則,就是神需要人與祂配合。沒有人,神就不能作甚麼。在舊約裏,神沒有人也能作許多事。在新約裏,神賜下祂自己,與人綁在一起。…在新約裏,神必須有人與祂配合,與祂是一,與祂配搭。這是神新約經綸的基本原則。(民數記生命讀經,三六至三七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週二)



 利未人不是直接作祭司的,他們是祭司職任中服事的人。這就是說,他們服事祭司體系。在祭司職任,就是在祭司的服事中,有許多事務都需要利未人的服事。所以,利未人是為這些事務分別出來的支派。利未人既是這樣分別出來的支派,就沒有得到美地的一分。然而,神命定要把城和城四圍的郊野給他們。(民數記生命讀經,四一二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(週一)



 在民數記裏有召會事奉的完全豫表。我盼望主開啟我們的眼睛,看見比較來說,在召會的事奉上,我們多少有點鬆懈。關於屬靈的原則,我們不是那麼嚴謹、嚴格、正確。我們不知不覺的犯錯,可能是我們失去神許多祝福的原因。在事奉神的事上,我們不該鬆懈,乃該嚴謹。我們眾人,尤其是青年人,需要學習關於事奉神的屬靈規則和屬靈條例。(民數記生命讀經,一○八至一○九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第三週(綱目)



 壹 民數記是一卷事奉的書,三至四章論到聖別的事奉。
 貳 聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。
 參 民數記所描繪聖別的事奉,不是為著不活動的基督,乃是為著極其活躍的基督;在祂的活動或行動中,我們必須與祂相配。
 肆 在舊約,祭司和利未人是有區別的,但在新約裏只有一班人,就是祭司。
 伍 民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭,原文是『爭戰』,指服兵役。
 陸 有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫,以及服事的利未人。

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週六)



 珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。我們若沒有神的啟示,就永遠無法看見基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。祂復活成為賜生命的靈,將神聖的生命分賜到信徒裏面。(林前十五45下。)…基督的死和復活都有一個結果,一種分泌。
 這兩種分泌(分賜),需要尋求的信徒憑基督復活的大能,每天主觀的經歷基督的死,使他們模成基督的死。(腓三10。)我們不僅必須把基督的死本身,更要把祂死的分泌,主觀的放在我們日常的經歷中。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,一四至一五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週五)



 現在我們來看新耶路撒冷裏珍珠的意義。啟示錄二十一章二十一節告訴我們,新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造,乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機,正如果實不是出於製造或創造,乃是樹木生機的產品。…珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成為寶貴的珍珠。
 在這寓言裏,我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中,為我們所傷,〔參賽五三5,〕就分泌祂的生命包裹我們,使我們成為寶貴的珍珠,好被建造成為神永遠的住處和彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠,表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生,乃是城的入口。(神新約的經綸,四○八至四○九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週四)



 牆是為著分別和保護。新耶路撒冷要絕對分別歸神,也要完全保護神的權益。這牆是高大的,今天所有的信徒都需要這樣高大的牆,來分別並保護他們。(聖經恢復本,啟二一12註1。) 在神永遠的經綸裏,天使是服役的靈,(來一14,)為那些承受救恩,並有分於新耶路撒冷(新天新地的中心)永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門,我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的產業。(啟二一12註3。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週三)



 啟示錄二十一章裏的新耶路撒冷…有四邊,每邊有三個門,四邊共有十二個門,十二個門上有以色列十二個支派的名字。(12~13。)在二至三節說到,新耶路撒冷是神的帳幕與人同在。民數記二章裏以色列人的安營,是圍繞著神的帳幕,這幅圖畫和啟示錄二十一章所描繪的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四邊,民數記裏的安營也有四面。新耶路撒冷每邊有三個門,上面有三個支派的名字;民數記二章以色列人的安營也是每一邊有三個支派。(民數記概論上冊,三○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週二)



 以色列人對著會幕,在東、南、西、北四個方向安營。這意思是,神的見證是向著四方。東、南、西、北四邊各有三營,這樣的安營有其數字上的講究。三乘四等於十二,三是指三一神,四是指受造的人。三乘四,表徵神在三一的身位裏,與受造的人調和成為一,結果就是十二。十二有永遠、完全的意思,還有行政、管理的意思。在以色列人列營的陣勢裏,從數字看,這個編組表徵神在三一的身位裏,與受造的人調和為一,形成一個永遠完全的行政單位。(民數記概論上冊,二九至三○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(週一)



 〔以色列人〕編組的第二點,就是部署安營。數點是為著部署安營,部署安營就成為軍隊。
 〔民數記二章二節開頭〕這句話含意很深。首先我們要看見,部署安營這事沒有人意的選擇。比方,…一個以色列人是猶大支派所生,…不能因他不喜歡猶大,而要歸到拿弗他利支派的纛下。每個支派有一個大纛(一面大旗),人生在那個支派,就該歸到那個支派的旗下,不能有自己的選擇。就這豫表的屬靈意義說,在召會中的配搭,也不能有自己的選擇,完全是出於神的命定、神的安排。(民數記概論上冊,二八至二九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第二週(綱目)



 壹 在民數記二章二節耶和華對摩西和亞倫說,『以色列人要各歸自己的纛下,在自己宗族的旗號那裏,對著會幕,在四邊安營。』
 貳 以色列人部署安營,豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。
 參 新耶路撒冷『有高大的牆;有十二個門,門上有十二位天使;門上又寫著以色列十二個支派的名字』。
 肆 『十二個門是十二顆珍珠,每一個門各自是一顆珍珠造的。』

【民數記結晶讀經(一)】
第一週(週六)



 按舊約豫表,迦南有兩方面:在積極一面,迦南是豐富之地,(申八7~10與7註1,)豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富;(西一12,弗三8;)在消極一面,迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分。撒但是這世界的王(約十二31)和空中掌權者的首領,(弗二2,)有他的權勢(徒二六18)和他的使者,(太二五41,)這些使者是他的從屬,就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。(弗六12。)因此,撒但有他的國,(太十二26,)就是黑暗的權勢。(西一13。)迦南人豫表跟隨撒但的墮落天使,背叛的天使,(啟十二4,7,)他們成了撒但國裏執政的、掌權的和有權勢的。(參但十13,20。)以色列人與迦南人爭戰,為要據有並享受美地,這豫表整個召會,包括所有的肢體,都有分於屬靈的爭戰,抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』,(弗六12,)使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。(聖經恢復本,民二一1註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第一週(週五)



 在以色列家編組成爭戰的軍隊這件事上,我們再次看見創世記一章所啟示的原則:神渴望得著一個團體的人,代表祂從撒但霸佔的手中征服並重新得回這地。神已將迦南美地賜給以色列,但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地。他們無法輕易的得著那地,必須寸土必爭,擊敗眾仇敵。爭戰的目的和目標乃是佔有這地。
 民數記中有一些重要的原則,是我們今天要應用的。我們要問,如今神的軍隊在那裏?我們也需要問自己,我們是否在軍隊中?這就是難處的所在。今天因為沒有建造,所以沒有軍隊。召會若沒有得著建造,就沒有祭司體系;若沒有祭司體系,就沒有軍隊。(李常受文集一九六四年第四冊,三三○至三三一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第一週(週二)



 民數記的總綱是蒙救贖、被聖別的以色列人編組成為神聖別的軍隊,要跟隨神的領率往前,並要為祂爭戰。…在摩西五經,就是摩西的五卷書裏,所記載的都是豫表。尤其整個以色列國,乃是召會的豫表。以色列人如何編組成為軍隊,召會也該照樣編組成為軍隊。關於這點,我們不該看當前的情況,不該看外表。…我們會對召會軍隊的存在有懷疑,但撒但卻知道有這樣一支軍隊。我們需要相信,今天有一支由所有忠信者編組而成的軍隊,一直前行並爭戰,使神得著國度與住家。(民數記生命讀經,四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第一週(週一)



 多數關於民數記的解經書都給人這樣的印象:這卷書論到飄流和一再的失敗。這不太正確。正確的說,民數記這卷書不是論到失敗,乃是論到得勝和榮耀。神在地上不僅有住處,而且有軍隊,這豈不榮耀麼?(李常受文集一九六四年第四冊,三二九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第一週(綱目)



 壹 說民數記只是論到飄流和一再失敗的書,這並不正確;民數記乃是論到得勝和榮耀的書。
 貳 民數記的中心思想乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。
 參 民數記記載神所揀選並救贖的人,如何組成祭司軍隊,與神一同前行,並為著神在地上的權益與神一同爭戰。

【基督身體的實際】
第六週(週六)



 〔新耶路撒冷〕城的十二個門是珍珠,表徵子得勝的死並分賜生命的復活,藉此開了城的入口。(聖經恢復本,啟二一21註1。)
 當蚌受砂粒所傷時,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使砂粒成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。…基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。(新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,一四頁。)

【基督身體的實際】
第六週(週五)



 新耶路撒冷是由三種寶貴的材料建造成的,表徵她是用三一神所建造的。首先,城的本身同城內的街道是純金的。(啟二一18,21。)金是神聖別性情的表號,表徵父是源頭,產生使城實際存在的元素。(聖經恢復本,啟二一21註1。)
 〔在新耶路撒冷,〕門是十二個,街道卻只有一條。…那條路不是一條直路,乃是一條彎路,好像夏天點的一盤蚊香一樣。它頭一圈就先經過十二個門,然後再往裏轉,越轉圓圈越小,轉到末了,就達到寶座。所以…你無論從那一個門進來,都是走在這一條街道上。沒有一個人會在這裏走迷了路。並且這一條街道,到末了總是帶你達到中心,達到寶座。…這一條街道是純金的,…〔指明〕這一座城的裏面,充滿了神和神的性情,一點沒有屬土的成分。在這裏的街道…只有一條,一點都不複雜。同時它完全是金的,一點都沒有攙雜。(神的建造,一三九至一四○頁。)

【基督身體的實際】
第六週(週四)



 我們必須抓牢這一個原則,神的同在乃是一切問題的準則。…你說這個話,取這個態度,有神的同在麼?你這樣題議,這樣主張,有神的同在麼?你若是凡事都摸著神的同在,你就看見,在這裏有神作殿,在這裏有神的建造。
 你越講理由,你就越失去神的同在。請記得,新耶路撒冷城裏頭的殿乃是神自己,神的同在就是這一座城的中心。所以我們在召會中,必須得著神的同在,必須有神作殿,我們纔是被建造的,纔有新耶路撒冷城的光景。(神的建造,一一九至一二一頁。)

【基督身體的實際】
第六週(週三)



 新耶路撒冷乃是得勝者的總和。…只有較小部分的信徒是得勝者。…在主來時,祂只把得勝者取去,把其餘的信徒留在另一類,因為他們還沒有在祂的神聖生命裏成熟。…失敗的信徒…要在外面的黑暗裏受懲罰。(太八12,二二13,二五30。)這乃是為使他們得成全,以至成熟。
 早期的得勝者要得著賞賜。對於在今世得勝的,主要以他們在基督裏的所是賞賜他們。…至終,大體的信徒要享受他們在基督裏的所是,直到永遠。
 得勝的意思…是說,我們愛主勝於我們的己,勝於我們的魂生命。得勝者只知道基督,只愛基督。
 新天新地的新耶路撒冷…是舊約和新約,歷世歷代所有信徒的總和。到那時,所有蒙神揀選和救贖的人,都要成為得勝者。(得勝者,五至六、八至九頁。)

【基督身體的實際】
第六週(週二)



 我們若不要再作小孩子,(弗四14,)就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面,直到我們達到長成的人。(13。)…這裏的元首,〔15,〕指明我們在生命裏憑著基督的長大,該是眾肢體在元首下,在身體裏的長大。…我們在生命裏的長大,是長到元首基督裏面;但我們在基督身體裏的功用,是從元首出來的。首先我們長到元首裏面,然後我們就有一些本於(出於)元首為著祂的身體建造的東西。(聖經恢復本,弗四15註3,註4,16註1。)
 主所關切的,是要藉著在眾召會中所產生,並由全部信徒所構成,基督生機的身體作為前身,而得著新耶路撒冷;這不是物質的,乃是屬靈的。(雅歌結晶讀經,四一頁。)

【基督身體的實際】
第六週(週一)



 在舊約裏,有耶路撒冷城,以錫安為其中心。…錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法保守並維持。
 錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。…得勝者是那個地方召會的高峰和中心。他們是那個地方召會的高舉、加強、豐富和實際。…得勝者像錫安,乃是召會的高峰、中心和實際。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

【基督身體的實際】
第六週(綱目)



 壹 主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際。
 貳 活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和,長『到元首裏面』;作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一,『本於元首』而盡功用。
 參 凡是要歸於新耶路撒冷的,都該是我們個人和團體的經歷,使我們為著基督身體的一經歷神人調和,好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷,以成就神永遠的定旨。