跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 2019的文章

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週六)



 照我的經歷來看,沒有別的事情比領悟主不要我們作甚麼更討祂喜悅。祂只要我們愛祂,把自己向祂敞開,並且讓祂從我們裏面活出來。…從起初神造人,神就無意要求人來為祂作甚麼。神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂,因此神只要器皿是敞開的。如果器皿是敞開的,神就能完成祂的定旨,但如果器皿是關閉的,神的定旨就會受到攔阻。
 神只要我們愛祂,把自己向祂敞開。『主,我愛你。我實在領悟我只是一個虛空的器皿,但你寶貝這個瓦器,因為這個瓦器是你照著永遠的計畫所創造的,要完成你心頭的願望。主,我單單愛你,我喜歡盛裝你,我喜歡被你充滿、被你浸透、被你浸潤。憐憫我,使我一直向你敞開。』(李常受文集一九八○年第一冊,三二三至三二四頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週五)



 在賜生命的靈,基督包羅萬有的精華裏,不僅有基督所是的素質,也有祂所經過之過程的元素。…這靈既是這樣的精華,就包含神聖的元素連同神聖的屬性,也包含屬人的元素連同一切人性的美德。這靈包括主彰顯神之奇妙生活的元素。這靈也包括得著拯救、復興、恢復、改良、洗鍊、聖別、加強、加力並拔高之人性美德的元素。你有這種認識麼?這包羅萬有賜生命的靈,包含了人救主被拔高之人性美德的元素。(路加福音生命讀經,六一五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週四)



 神給人管治權的第二面用意是恢復地。(創一26~28。)人要管治地,治理地,制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵,戰爭正激烈的進行著。因此,我們必須爭戰並得勝。
 主耶穌在約翰五章三十節說,『我從自己不能作甚麼;我怎麼聽見,就怎麼審判;我的審判也是公平的,因為我不尋求自己的意思,只尋求那差我來者的意思。』在六章三十八節祂接著說,『因為我從天上降下來,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我來者的意思。』我們在這些經節裏看見,主耶穌不行祂自己的意思,也不尋求祂自己的意思。
 真正說來,我們的意志代表我們的全人。不錯,一面來說,我們的心思代表我們這人,然而心思僅僅是在思想上代表我們這人,意志卻是在行為上代表我們這人,或我們的魂。你也許思想了許多事,但你作了多少?我們也許想過一百件事,只作成兩件。這裏的點是,我們的心思在思想上代表我們這人,而我們的意志在行動、作為上代表我們這人。
 主耶穌不尋求自己的意思,也不行自己的意思,指明祂過為人生活時,不是憑著自己的心思、意志、情感生活。這就是說,祂不是憑著自己的生命生活。這裏的『生命』等於我們這人,而我們這人是由我們的心思、意志、情感組成的。人救主,這位神人,過著為人的生活,但祂不憑著自己的心思、意志、情感生活。(路加福音生命讀經,六○四至六○五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週三)



 人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生,…是為著復興並恢復人的美德,脫離人墮落的破壞。…比方說,愛的美德已受了破壞。一個弟兄第一天非常愛妻子,第二天也許就對她不滿意,甚至想和她離婚。這有力的表明,他屬人的愛已受了破壞。
 女兒對母親的愛,也是受了破壞的愛。她可能一時之間非常愛母親,但這愛很容易破碎,會突然間改變。這證明女兒對母親屬人的愛,是墮落且受了破壞的愛。
 公義與聖別的人性美德也因著墮落受了破壞。我們的公義有許多『洞』,就好比蜂巢一般。你能數算你的公義有多少破洞麼?我們的愛、光、義、聖都已經受了破壞。
 人救主成為肉體,不僅拯救我們的美德脫離墮落;祂成為肉體也復興並恢復我們的美德,脫離墮落的敗壞。有的事物可能蒙拯救卻沒有復興,或者復興卻沒有恢復。我們的人性美德需要得著拯救、復興並恢復。(路加福音生命讀經,五八四頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週二)



 神設計人要人與祂成為一。因為神是這樣的設計人,所以祂按著自己的形像,照著自己的樣式來造人。形像是指裏面的所是,樣式是指外面的顯出。實際上,神按著自己的形像造人,心意乃是要人成為祂的複製。此外,人要成為神的複製,就必須有盛裝神之所是的性能。因此,人按著神的形像而造,要成為祂的複製,並照著祂的樣式而造,要成為祂的彰顯。…神造人的目的,就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的,人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而,神所造的人亞當,沒有叫神達成祂的目的,反而破壞了神的設計。於是幾千年後,人救主來成就了神造人的目的。(路加福音生命讀經,五六七至五六八頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第二週(週一)



 林前十五章四十七節揭示基督是第二個人。…『出於地』,指頭一個人亞當的來源;『屬土』,指他的性質。亞當是頭一個人,是舊造的元首,在創造中代表舊造。基督是第二個人,是新造的元首,在復活中代表新造。全宇宙中只有兩個人:頭一個人亞當,包括他所有的子孫;第二個人基督,包括祂所有的信徒。我們這些信徒,因著出生,包括在頭一個人裏面;又藉著重生,成為第二個人的一部分。我們的信,把我們從頭一個人遷出,遷入第二個人裏面。就著我們是頭一個人的一部分說,我們的來源是地,性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說,我們的來源是神,性質是屬天的。『出於天』,指第二個人基督的神聖來源,和祂屬天的性質。(新約總論第十冊,二○○至二○一頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週六)



 以弗所六章十至二十節啟示,召會這新人需要與神的仇敵爭戰。…召會是戰士;然而,戰士不是召會的身分,而是召會作為新人的一方面。新人有義務與神的仇敵爭戰。創世記一章指明了這點,那裏告訴我們,神創造舊人時,託付人有祂的形像彰顯祂,並有祂的管治權代表祂,以對付仇敵。…新造裏的新人也有這兩重責任,就是有神的形像彰顯祂,並與神的仇敵爭戰。所以,召會作為新人乃是戰士,與神的仇敵爭戰,因為新人現正完成神的定旨,彰顯神並為著神的掌權,神的國,與神的仇敵爭戰。(新約總論第七冊,三一七至三一八頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週五)



 以弗所二章十五節說,基督藉著十字架,『在祂的肉體裏,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人。』接著四章二十二至二十四節告訴我們,要脫去舊人,穿上新人。這新人就是基督的身體,穿上新人的意思就是憑著基督的身體過生活。我們得救以前,是活在舊人裏,活在舊社會裏,但如今我們是基督的肢體,活在祂的身體裏。我們應當脫去舊人連同舊的社會生活,我們也應當穿上新人,就是召會。在這新人裏沒有天然的事物,沒有猶太人,沒有希利尼人,沒有社會階級;每一個人都滿了基督,所以基督是每一個人,基督也在每一個人裏面。(西三10~11。)在新人裏沒有別的,只有基督。我們的生命是基督,我們的生活是基督,我們的意念是基督,我們的雄心是基督,我們的意志是基督,我們的愛是基督,與我們有關的一切事都是基督。祂浸透了我們的全人。
 按照以弗所四章十七至三十二節,新人是憑著恩典和真理過生活。在這一個新人的生活裏,恩典和真理乃是成就神定旨的兩個主要因素。神需要一個新人,在地上成就祂的定旨,完成祂的心意。(聖經中的基本啟示,七五至七六頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週四)



 神給人管治權的第二面用意是恢復地。(創一26~28。)人要管治地,治理地,制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵,戰爭正激烈的進行著。因此,我們必須爭戰並得勝。
 正準備結婚的年輕人必須看見,結婚是一場爭戰。我們許多人都由經驗知道這個。甚至我們在蜜月期間,我們就在戰場上,和丈夫或妻子打仗;就是不在外面爭戰,也在裏面爭戰。生活的每一面—學校生活、工作生活、家庭生活—都是戰場。仇敵從不睡覺;他整天都在留意,不僅在家庭生活裏,也在召會生活裏。即使在召會生活裏,撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一場爭戰正激烈的進行著。神的目的是要恢復地。(創世記生命讀經,一○○至一○一頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週三)



 神創造了一個團體人來施行祂的管治。(創一26~28。)…管治的意思是有權柄治理並設立國度。管治的意思是得著一個國度,作為在其中運用權柄的範圍。假設我有權柄,卻沒有治理的範圍,我就談不上管治。神說,『使他們管理…。』人被授權管理萬有。
 形像乃是彰顯。…看不見的神渴望得著彰顯。…管治的意思是國度、權柄。人是按著神的形像受造來彰顯神,又被授權來代表神並施行管治。我們是神的彰顯,也是神的代表。(創世記生命讀經,九七頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週二)



 人是三一神按著祂們(內在)的形像造的。…所有的人都有神的彰顯,神的形像。神是愛,我們也有一種愛;我們的愛是神愛的翻版。神的愛是真愛,我們的愛是神愛的照片。人都是神屬性的圖畫、圖樣、或照片。神是光,我們人也有一點光。我們也喜愛光,恨惡在黑暗裏。當我們作暗昧的事時,我們不喜歡讓人知道。但是當我們作光明的事時,我們一定喜歡人看見我們是光明的,我們是屬於光的。我們也喜歡是聖別的;也就是說,我們不喜歡凡俗。我們喜歡從凡俗的事物裏被分別出來。我們也喜歡是公義的,行事正直。我們並不喜歡騙人,雖然有時候因著我們墮落的性情,我們可能偷別人的東西。甚至在我們得救以前,我們都喜歡是愛人的、光明的、聖別的、公義的。在我們的性情裏,我們願意愛父母,但我們常常不去愛他們。我們知道這是不好的。這證明我們有神屬性的翻版。因此,我們有神的形像。(神聖啟示的中心路線,五三至五五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(週一)



 人按著神的形像被造,好作神的彰顯。神是宇宙的中心,但祂需要一個彰顯,這彰顯乃是藉著人。…無數的天使不能作神的彰顯。神需要一個團體人來彰顯祂。你絕不該藐視你是人的事實。
 我們談論召會是基督的彰顯,但我們也許不領悟基督的彰顯是甚麼。召會所要彰顯的基督,乃是在寶座上的那人。我們若要彰顯基督,就需要領悟今天基督仍然是人。我們不是僅僅彰顯神;我們是彰顯在人裏面的神。召會是基督的彰顯;這就是說,召會不僅僅是神的彰顯,也是人的彰顯。(以西結書生命讀經,六一頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第一週(綱目)



 壹 永遠的定旨—歷世歷代的定旨—是神在已過的永遠裏所作永遠的計畫。
 貳 『我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人。』
 參 『使他們管理…,要…遍滿地面,並制伏這地,也要管理。』
 肆 召會作為一個新人,就是神心意中團體的人,這個新人要完成雙重的定旨,就是有神的形像以彰顯神,並為著神的國與神的仇敵爭戰。

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週六)



 主對祂的身體所渴望的乃是一。…當召會出現時,就有需要實行這個一。實行真正的一乃是同心合意。…〔這〕不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一,…〔就是〕三一神與蒙救贖並被變化之人的調和;因為身體是這樣的調和,這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素,而這三個神聖因素與一個人性因素相調和,終極成為身體。
 我們所有的一乃是完成的一,就是那靈的一。〔弗四3~4。〕我們都有那靈在我們的『銀行賬戶』裏,就是在我們的靈裏。(羅八9,16。)…但我們可能沒有開『一的支票』,因為我們可能沒有留在靈裏,反而留在我們的心思裏。當一位弟兄禱告時,我們可能在心思裏分辨這位弟兄的禱告是真的,還是在其中有隱藏的企圖。因此,我們對他的禱告可能不說『阿們』。在這種情形裏,就沒有一的實行。同心合意事實上乃是使用一,也就是使用我們所承受的。(長老訓練第十冊,三五至三六、五六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週五)



 我們經過的困難越多,我們對主就越有用。…神所揀選並救贖的人需要歷經各種阻撓。歷經這一切事之後,神的百姓就豫備好去據有神所應許之地。
 除了約書亞和迦勒以外,那些彀資格並豫備好去據有地的人,都是年輕的一代。他們是第二代。年長的一代,第一代的人,歷經許多事,學了許多功課。然而,他們不彀資格進入那地。第一代所學的功課,必然有一部分傳承給第二代。…年輕的一代從出生就被擺在一個地位,承受他們家族的傳統,並他們父母所經歷的一切。(民數記生命讀經,四六四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週四)



 神沒有和以色列人斷絕關係,這由民數記二十六章裏的重新數點得著證明。…頭一次數點的時候,還沒有任何擾亂或因著神的懲罰而人數減少。重新數點是在許多擾亂和藉審判而人數減少以後。然而,雖然有這一切試煉、風波、試誘、失敗和人數的減少,神為自己所得的數目,幾乎和祂開頭時所得的一樣。不管仇敵作了甚麼,不管百姓有多少失敗,神藉著祂主宰的恩典和行動,仍然得著超過六十萬的數目。(民數記生命讀經,三四九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週三)



 以弗所六章十至十二節〔指明〕召會的職守是屬靈的爭戰。爭戰的對象不是屬血肉的,乃是屬靈的,他們所住的地方是空中。…十三至十四節…要我們站住,不是要我們進攻。屬靈的爭戰都是防守,不是進攻,因為主耶穌已經爭戰,已經得勝了。…主已經打了勝仗,召會就是來守住祂的勝利。…壯者是已經被捆綁了,召會的工作就是不給他解去捆綁。一切的進攻都用不著,只要守住就彀了。屬靈爭戰的起點,就是要站在基督的得勝上面,就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點,不是對付魔鬼,乃是相信主,不是盼望得勝,乃是已經得勝了,所以魔鬼不能作甚麼。…召會的職守是屬靈的爭戰,是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。(聖潔沒有瑕疵,七二至七三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週二)



 亞拉得王、亞摩利人的王(民二一21)和巴珊王,(33,)是約但河東的『守門者』,為撒但護衛著迦南地,就是黑暗的國。以色列人要進入美地,必須通過這三個王所管治的境界,與他們爭戰,毀滅他們,並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督,就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。(聖經恢復本,民二一1註2。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十四週(週一)



 在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士,從事屬靈的爭戰,我們就必須認識這三個意志,這三個意願。神的意志是自有永有的,是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位,就是天使長,受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗,就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願,這就成了撒但的意志。因此,在神的意願,神的意志之外,還有第二個意願,第二個意志;因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。(以弗所書生命讀經,六三四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週六)



 雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與眾星,卻是活在地上的禾捆,(腓三20,二15,)因為禾捆生長在田裏。今天我們乃是活在地上的屬天子民。
 我們是神的子民。我一直因此得著鼓勵、加強並造就。我對你們眾人有完全的信心,我期望在新耶路撒冷看見你們眾人。我喜歡有永遠的眼光,而不是來自地上的眼光。我不願照著有限的視力看事情。反之,我要用神聖的望遠鏡。你若說弟兄姊妹不行,這意思就是你非常短視。你若用神聖的望遠鏡,透過時間來看,你會看見新耶路撒冷,在那裏沒有別的,只有禾捆和眾星。在新耶路撒冷,沒有『地鼠』或『蠍子』。在那裏,每樣東西都滿了生命和光。
 你越在生命裏成熟,越不消極的說到聖徒或召會。…有一天屬天的夢來了,你的眼光就會翻轉。你曉得你不敢說有關召會或聖徒消極的事。反之,你會說,『這是召會,這是神的子民。在神眼中,信徒都是禾捆。他們也是太陽、月亮與眾星。』(創世記生命讀經,一六九二、一六九四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週五)



 在聖經中,有憑兩個見證人證實的原則。因此,約瑟作了兩個夢。約瑟在第二個夢裏,看見太陽、月亮與十一顆星,向他下拜。(創三七9。)這指明在神眼中,所有被定罪並受控告的人都滿了光。…生命成熟掌權的一面絕不定罪別人,反而牧養並珍賞他們,說,『哦,召會生活和所有的聖徒真美妙!聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人!不僅如此,他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說,這樣說是謊言,你作不來,這意思就是你沒有看見那個夢,那個異象。(創世記生命讀經,一六九○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週四)



 創世記三十七章二節告訴我們,約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章,我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣;在三十八章,我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行,就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。(三七5~9。)在第一個夢裏,約瑟看見田裏的禾捆。這個夢啟示,約瑟再好,不過是禾捆;他的哥哥們再壞,也是禾捆。神給約瑟這夢,他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神給約瑟一個夢,祂似乎說,『約瑟,在我眼中,你和你哥哥們一樣,他們也和你一樣美好。你是禾捆,他們也是禾捆。你和他們惟一的不同,就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』(創世記生命讀經,一六八七至一六八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週三)



 在一九四○年代初期,在上海一次禱告聚會中所發生的〔一件〕事,幫助我來看神的百姓,像神看他們一樣。在那次聚會中,一位老練的同工姊妹,因著召會下沉的光景而受攪擾,就為召會向主呼求。她禱告時,因著召會可憐的光景而歎息、呻吟。當她禱告完之後,倪弟兄向主發出讚美,並感謝祂,說,召會絕不軟弱或下沉,乃是一直高昂的。全會眾都震撼。然後,倪弟兄幫助我們認識巴蘭對以色列人之豫言的意義。巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人,然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓,反而祝福他們。巴蘭代表神,說,『祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。』(民二三21。)不僅如此,在民數記二十四章五節巴蘭說,『雅各阿,你的帳棚何其佳美!以色列阿,你的帳幕何其華麗!』按照這些經節,神未見以色列中有罪孽和禍患。反之,祂只看見美好、佳美和華麗。今天的召會也是這樣。(出埃及記生命讀經,九四至九五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週二)



 一切都在於我們的異象。耶和華告訴外邦的申言者巴蘭說,『祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。』(民二三21。)在耶和華眼中,『雅各阿,你的帳棚何其佳美!以色列阿,你的帳幕何其華麗!』(二四5。)神總是透過深谷看見目標。我們若在深谷中,當然會為著那情形歎息。但那不是終局,那只是到達目標之高速路上的地下通道。我們必須開車經過地下通路,到達高山上的目標。我們不僅必須有視力,更要有遠見,學習透過事物看見目標。召會絕不會被擊敗。我們若說召會總是被擊敗,我們就錯了。召會至終要得勝。(李常受文集一九六四年第四冊,三五七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(週一)



 〔在民數記二十三章〕巴蘭第一首詩歌裏,…〔九節〕說以色列人獨居,不將自己算在萬民中,這指明他們是聖別的子民,是從萬民中分別出來的子民。…這指明召會是由一班特別的子民,分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與萬民攙雜在一起,乃是獨居的。…〔在十節〕我們看見擴增的祝福。雅各,就如塵土一樣,是無窮無數的。甚至以色列的四分之一,也沒有人能數點。…第一首詩歌祝福以色列人是分別出來的子民,是特別的一班人,是獨居的,不將自己算在萬民中。因為這民蒙祝福得到豐盈的擴增,沒有人能數點他們。巴蘭說出了這大的祝福之後,就發表了他對以色列人的珍賞。(民數記生命讀經,二九一、三一○、二九一至二九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十三週(綱目)



 壹 我們絕不該低估了正確看見一件事情的價值;這個看見會改變我們,影響我們的全人。
 貳 在聖經裏,『異象』是指一個特殊的景象;它是說到一種特別的看見,即榮耀、裏面的看見,也是說到我們從神所看見的屬靈景象。
 參 正如巴蘭這外邦的申言者被帶到異象裏,我們需要看見全足者的異象,並對神的子民有神聖的眼光。
 肆 我們需要看見有關召會的異象,並看見召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的;這些形容詞描述聖經裏所表達的事實。

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週六)



 〔猶大書十三節〕說到異端者『是海裏的狂浪,湧出自己可恥的泡沫;是流蕩的星,有黑暗的幽冥為他們永遠存留』。…這些背道者是假牧人、虛空的雲彩、枯樹、流蕩的星,又是暗礁、海裏的狂浪,毫無節制的湧出自己可恥的泡沫。流蕩之星的隱喻,指明這些反覆無常的教師、背道者,未穩固的定在屬天啟示不變的真理上,反倒在神像星一樣的子民(但十二3,腓二15)中流蕩。他們的定命乃是那為他們永遠存留的黑暗幽冥。(猶大書生命讀經,一六至一七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週五)



 在〔神創造的〕第四天,…出現了更強、更扎實的光體。(創一14~17。)雖然第一天光已經來了,但不是那麼扎實,不是那麼強。在第四天不只光來了,也有光體:太陽、月亮和眾星。這些光體更強、更扎實、也更便利。這是生命長大的第一個條件。
 在豫表上,太陽豫表基督,…〔並且〕月亮是召會。…我們不單有日、月,還有眾星。不只有基督、召會,還有所有得勝的聖徒。但以理十二章三節說,『那使多人歸義的,必發光如星。』我們若要幫助人得救,使人從黑暗轉向光,使退後者得著恢復,我們就必須是發光的星。啟示錄一章二十節說,…眾使者(眾召會中的活肢體)是發光的星。主也說聖徒是世上的光。(太五14。)保羅說,聖徒『好像發光之體顯在世界裏』。 (腓二15。) (創世記生命讀經,四八至五○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週四)



 清早是遇見主、與主有來往、與主有交通最好的時候。嗎哪總是在日出以前收取的。(出十六14~21。。)人要喫神給他的糧食,總應當清早起來。日頭一出來,嗎哪融化了,就喫不到了。你在神面前要得著屬靈的培養,要得屬靈的造就,要有屬靈的交通,有分屬靈的糧食,就得早一點起來。起遲了就喫不到嗎哪。在清早的時候,神特別要將祂屬靈的食物,聖別的交通,分給祂的兒女。…所有認識神的人,都經常的在清早起來,到神面前去交通。
 應當把我們一天之中最好的時候,清晨的時候,用在神面前。有些基督徒是把一天的時間都花在別的事上,等到晚上最累的時候,快要到床上去睡的時候,纔在那裏跪下來讀聖經、禱告。怪不得他聖經讀不好,怪不得他禱告不好,怪不得他與主的交通不好。…我們一信主,就要學習在清早的時候劃出時間來,與神交通,與神來往。(初信造就上冊,一九○至一九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週三)



 不只基督自己是星,祂的跟從者也是,他們是在眾召會中發光的人。在使徒行傳與書信裏,帶頭的人被稱作長老,但在聖經末一卷裏他們乃是星。現在不是頭銜或地位的問題,乃是發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。…在新約開頭,只題到有一顆星在天上;但在新約末了,有七星在七個地方召會中。在每個地方召會中都有一顆星;在每個地方召會裏都有發光物,把人帶到正路上去。(李常受文集一九七○年第一冊,三八四至三八五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週二)



 我們要來看星象家作了甚麼事:他們看見了那天上的星,便跟隨它,但是他們犯了一個大錯。他們接受了異象,但很快的他們就轉向他們人的觀念,運用他們天然的頭腦。他們知道這星表徵猶太人的王;因此他們推想他們該去到耶路撒冷,詢問那些對這一類事有知識的人。我們知道,那一去就帶來許多麻煩。…他們用不著去耶路撒冷。他們完全錯了,以致許多幼小無辜的生命受害。猶太宗教的領袖們有知識,星象家有異象。但那些接受異象的人犯了一個大錯,若非神出來干豫,甚至可能導致嬰孩耶穌喪生。(李常受文集一九七○年第一冊,三七二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十二週(週一)



 耶穌生在伯利恆,…但奇怪的是,遠離了所謂的聖地,遠離了這真的宗教,遠離了聖殿,遠離了猶太的宗教中心,遠離了祭司、經學家、法利賽人和所有宗教人士,卻有一顆星在異教之地顯明有關基督的事。這星並未顯示給猶太人,而是顯示給外邦人,異教人。
 單單手持聖經,念彌迦書五章二節說基督將生在伯利恆,那是不靈的。也許在讀過以後,我們說我們知道了,但我們並未看見。不錯,我們知道了,但在我們身上並不發生甚麼事。那些祭司長和經學家真是精通聖經,但主並沒有到他們那裏去。祂去到一個遙遠的異教之地,把這件事啟示給一些異教徒,不是藉著聖經,而是藉著人手摸不到的東西—一顆天上的星。(李常受文集一九七○年第一冊,三六九至三七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週六)



 三種構成申言的元素〔乃是〕:對神的話有認識—屬人學習的元素;…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素;…有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。(哥林多前書結晶讀經綱要,第十篇。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週五)



 藉著享受基督而在生命裏長大,所發展的一切恩賜中,最高的恩賜乃是申言。這是超越的恩賜,因為這恩賜建造召會。(林前十四4下~5。)在林前十二章,就是論到恩賜的一章,最後一節裏,保羅告訴我們要切慕那更大的恩賜。(建造召會的超越恩賜,二○頁。)
 在新約中,有一章聖經專特說到申言這件事,那就是林前十四章。這一章聖經共四十節,一開頭就說,『你們要追求愛,更要切慕屬靈的恩賜,尤其要切慕申言。』(1。)這是因為申言乃是超越的恩賜。十二節說,『你們…既渴慕靈,就要為著召會的建造,尋求得以超越。』超越一辭,原文指充盈、滿溢、洋溢,也指超越。…我們追求主到一個地步,就是要能申言,為主說話,並說出主,把主說到人裏面,供應基督以建造召會。(新約福音祭司的盡職,三二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週四)



 舊約所有的申言者,都豫表新約聖靈這塗抹的膏油;到了新約,申言者所代表的聖靈—膏油,直接、親身的進到我們裏面,作了我們的申言者。舊約的律法,代表神生命的性情;神生命的性情,就是愛、光明、聖別和公義。舊約的律法在外面,表明神生命的性情;今天神生命的性情,已直接進到我們裏面,就不再需要甚麼外面的律法來表明。舊約時代,一切都是影兒,都是豫表,都是代表;到新約時代,實體來了。…舊約裏,聖靈藉以向人啟示的代表乃是申言者,今天申言者所豫表之啟示的靈是在我們裏面,直接的來啟示我們。(再論生命的認識,二一三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週三)



 在申命記十八章十五至十九節,摩西說到耶和華神為以色列人興起一位像摩西的申言者(要來的基督)。行傳三章二十二節把這些經節應用於基督,指明基督就是神應許給祂百姓以色列人的申言者。…申言者要從他們的弟兄們中間興起。(申十八15上。)這指明基督這位要來的申言者既是神聖的,又是屬人的;祂是神成為肉體來作人,就是神人。基督作為神,不能作為弟兄從猶太人中間興起;但基督作為成肉體者,祂穿上人的性情,作了猶太人,所以能從祂的弟兄們中間興起。…摩西告訴以色列人,他們要聽從這位申言者。(15下。)
 神興起的申言者,正如以色列人在何烈山向耶和華他們的神所求一切的話。(16~17。)他們告訴摩西,他們不能忍受聽見神的聲音。他們想要一個中間人,一個能聽見神的話並把話傳給他們的人。因著他們想要一位申言者,摩西應許神會實現他們想要申言者的願望。(申命記生命讀經,一六四至一六五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週二)



 申言者乃是神的發言人。…例如出埃及三章與四章,當摩西被神呼召的時候,他對神說,他是拙口笨舌的人。(四10。)神就把亞倫賜給摩西作他的申言者。(14~16,七1。)亞倫不是為摩西說豫言,乃是替摩西說話。在全本聖經中,作申言者是重在為神說話,並且說出神來,有時也說豫言,但〔那〕是次要的。這是聖經中作申言者的正確意義。(真理課程一級卷二,一九頁。)
 申言者直接得著神的啟示,被神的靈推動,(彼後一21,)為神說話並將神說出來。神是隱藏的,但藉著申言者的說話,就將神的自己和神的心意說明出來。(真理課程三級卷二,一四一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(週一)



 神是奧祕的,祂完完全全是個奧祕。但這奧祕藉著神的說話,已經啟示出來了。若非神說話,就永遠沒有人能認識祂。但我們的神不再是奧祕的。祂不再是個奧祕,乃是一個故事;…我們都能講說神的故事,因為神的故事就是不斷的說話;神的故事是個說話的歷史。
 希伯來書開始於神說話。…讚美神,祂說話了!神說話絕不是一件小事,神若不說話,祂就是奧祕的;但祂已經說話,把自己啟示出來,就不再是奧祕的了。現今祂是那啟示出來的神。(希伯來書生命讀經,三七、二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十一週(綱目)



 壹 我們的神乃是說話的神。
 貳 在民數記十一章二十九節摩西喊說,『惟願耶和華的百姓都是申言者,願耶和華把祂的靈放在他們身上!』。
 參 『耶和華你的神要從你們弟兄們中間,給你興起一位申言者像我,你們要聽從祂』。
 肆 舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。
 伍 新約給我們看見,神要我們得救並重生的人都作申言者說話。

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週六)



 使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神,神已將天上和地上所有的權柄,都賜給了基督。(太二八18。)神設立基督作萬王之王,萬主之主。(提前六15,啟十七14。)今天耶穌乃是基督,萬有之主,最高的權柄。這個最高的權柄,需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師,乃是由屬天權柄授權,作代表全宇宙最高權柄的人。首先,我們需要被基督俘擄;至終,我們需要成為基督在地上的代表,作大使對付屬地的國家。(李常受文集一九六七年第二冊,二一二至二一三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週五)



 神吩咐十二個首領按著支派,共取十二根杖,放在會幕內見證的櫃前。神說,『我揀選的那人,他的杖必發芽。』(民十七5。)杖是一根木頭,是一根樹枝,上下都砍斷了,上離葉,下離根。曾有一次它是活的,現在是死了;原來能從樹上得汁液,能開花結果,現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根,都是死枯的。神說,若有那一根能發芽,那一根就是神所揀選的。在這裏,就說明復活乃是神揀選的根據;復活乃是權柄的根據。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二六八至二六九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週四)



 求地位和權力的野心,對神的子民總是個難處。野心是個『地鼠』,暗中破壞神的計畫,並敗壞神的子民。…我〔李常受弟兄〕和倪柝聲弟兄同在中國大陸的時候,看到他多次受攻擊。他絕不作甚麼或說甚麼來表白自己,也絕不抱怨人。他曾告訴我,因為他是受攻擊的目標,他很難說到自己而不表白,也很難說到別人而不定罪。所以他說最好的方法,就是不說甚麼。(民數記生命讀經,一八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週三)



 宇宙中爭執的中心,乃是誰該得著權柄;我們要和撒但爭執,肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄,維持神的權柄。
 保羅在未認識權柄之先,想要從地上剷除召會,但在大馬色路上遇見主以後,看見用腳(人的能力)踢犁棒(神的權柄)是難的,他立刻倒下來,承認耶穌是主,就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示。(見徒九3~19。)在這裏保羅碰著了神的權柄。所以當保羅得救的時候,不僅認識了神的救恩,也認識了神的權柄。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一二○至一二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週二)



 誰也不敢說不聽主的權柄,但神所配搭之肢體的權柄也應聽從。應知道許多肢體是連在一起的。…有時主直接使用一個肢體,有時主用另一個肢體供應另一個肢體。當元首指揮眼睛去看時,全身都接受眼睛的看作為他的看見,因眼看見就是全身的看見。這個代表的功用,亦即代表的權柄,也就是元首的權柄。若其他肢體自以為能看,便是悖逆。我們總不能愚昧到一個地步,以為我是全能的。
 永不要忘記,你只是一個肢體,需要接受別的肢體的功用。當我們服在看見的權柄底下,我們和元首即毫無間隔,因為供應即是權柄。誰有恩賜,誰就是那個職事;誰是職事,誰就是權柄。非眼不能看見,你要看就非服眼的權柄,接受其供應不可。神所派的職事,就是權柄,別人不該不接受他。人都願意直接接受神的權柄,但神有更多的間接權柄(即代表權柄)要我們順服,而得到屬靈的供應。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一九二至一九三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(週一)



 無論甚麼權柄都是出於神的,因為都是神定規的。一切在上的權柄,如果往上推,推到最後就遇到神了。神在一切權柄之上,所有的權柄都在神之下。你摸到神的權柄,就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力,乃是用權柄。…祂是用權柄的命令創造一切。命令就是權柄。神的權柄如何發生功效,我們不知道,但神所成就的,乃是在於祂的權柄。…那個百夫長的僕人病了,他知道他順服在上掌權的,也有在下的順服他。因此他只要主說一句話,相信事就那樣成了,因為一切的權柄都在主的手裏,他信主的權柄。所以主說,沒有信心比這個再大。(見太八5~10。)碰見神權柄的,就是遇見了神。今天神所設立的權柄充滿了宇宙。…得罪神的權柄,就是得罪神自己。基督徒應該順服權柄。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一三○至一三一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第二十週(綱目)



 壹 神是最高的權柄;祂有一切的權柄。
 貳 宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛;神和撒但之間所爭執的惟一問題,與權柄和背叛有關。
 參 民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。
 肆 民數記十六章說到人背叛神的代表權柄,以及人如何抵擋神的代表權柄;十七章說到神表白祂所設立的權柄。
 伍 被神設立為代表權柄的人,必須是神正確的代表。

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週六)



 〔在民數記三十二章中,流便子孫和迦得子孫〕來見摩西和祭司以利亞撒,並會眾的首領,說,『…耶和華在以色列會眾前面所攻取之地,是可牧放牲畜之地,你僕人也有牲畜;…求你把這地給你僕人為業,不要叫我們過約但河。』〔2,4~5。〕流便、迦得二支派停留在約但河東,因他們只想到自己,太顧自己的享受,而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。這指明我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物,而留戀不前,就無法成就神的旨意、計畫,或達到神的目標、國度和見證。(民數記概論下冊,一五七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週五)



 基督珍賞神用繩所量給祂的地界,以及神所給祂美好的產業。列國連同全地(詩二8)對基督這承受神產業的人,(來一2下,)不僅是佳美的,也是美好的。(聖經恢復本,詩十六6註1。)
 流便和迦得二支派的請求(民三二1~5)並沒有錯,但也不對。他們渴望領受神所應許的,是照著自己所選擇為上好的,不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所應許的,並沒有錯。然而,他們想要照自己所選擇為上好的來領受這應許,就不對了。至終,他們的地是以色列土地中,頭一塊被東方來的外邦侵略者奪取之地。〔代上五25~26。〕流便和迦得支派就受苦了,這苦難與他們自己的選擇有關。(民數記生命讀經,三九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週四)



 民數記三十二章說到豫先安排美地的分配。…關於約但河東之地的安排有兩面的意義。在積極一面,流便和迦得二支派看重領受神應許的產業。然而,在消極一面,他們在達到神的目標以前,就先有了自己的選擇;神終極的目的乃是在約但河西。三十四章說到美地的境界時,並不包括約但河東之地。美地上好的部分為二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。因此,約但河東之地以屬靈的豫表說,是在基督死的範圍之外,所以是不彀好的。這兩個半支派的人是以次好的代替了上好的。許多時候我們作了自己的選擇,就使次好的成為上好的代替品。這兩個半支派有自己的選擇,是因他們的牲畜極其眾多,並看那塊地是可牧放牲畜之地。我們的『牛群』、『羊群』太多,常會成為試誘而叫我們有自己的選擇,以次好的代替上好的。(民數記概論上冊,一四六至一四七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週三)



 歌羅西二章七節…說到在基督裏面正被建造。我們在基督裏長大時,就在祂裏面被建造。許多年前,我以為七節的建造是指與聖徒同被建造。但這裏的意思不是這樣。這裏的意思是說,我們自己需要〔藉著長大而〕被建造起來。…身體的建造在於眾肢體個人本身的建造。如果某一個肢體沒有被建造,他就不可能在身體裏被建造。要被建造在身體裏,首先必須自己被建造。我們成為建造起來的肢體,纔能與別人一同建造在身體裏。所以,七節裏的建造,不是身體團體的建造,乃是肢體個人的建造。反之,以弗所四章十六節乃是說到身體團體的建造。
 我們若要在基督裏行事為人,就需要藉著在祂裏面生根來吸取祂的豐富,並作身體中個別的肢體被建造起來。我們需要在基督裏深深的扎根,好更多吸取祂的豐富;這樣,我們就會在祂裏面長大,並在祂裏面被建造。我們履行了這兩個條件,就能在基督裏行事為人。(歌羅西書生命讀經,五五八至五五九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週二)



 我們既然接受了基督,就該在祂裏面行事為人。行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人,生活行動,使我們能享受祂的豐富,就如以色列人住在美地,享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈,(加三14,)祂住在我們的靈裏,(提後四22,羅八16,)作我們的享受。照著這靈而行,(4,加五16,)乃是新約的中心和關鍵。(聖經恢復本,西二7註3。)
 如同植物,我們乃是活的生機體,已經在基督這土壤、土地裏生根,吸取祂一切的豐富作營養,成為我們的元素和本質,使我們藉此長大並建造。生根,是為著生命的長大,這是已經完成的;被建造,是為著基督身體的建造,這是正在進行的。這兩件事都是在基督裏。(西二7註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週一)



 〔基督作為眾聖徒所分得的分〕指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業。(書十四1。)新約信徒的基業,我們所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分,作了我們神聖的基業,給我們享受。(聖經恢復本,西一12註3。)
 在神永遠的經綸裏,父將子,就是美地所豫表包羅萬有的基督,分給我們作我們永遠的分,並把我們遷到祂裏面,使我們能有分於祂。(西一12~13,林前一30,9。)我們需要站在基督身體一的正確立場上,(弗四3~6,)並像保羅一樣守住正確的信仰。(提後四7。)我們也需要在基督裏生活並行事為人,(西二6~7,)照著神行動,作祂的彰顯。(見代下十六12註1二段。)這樣我們就必享受基督,而我們對基督這美地享受的境界也必擴大。(代上四10。)(代下三三9註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週六)



 全世界各種的物質,到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看,我是從人方面來看,物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了,再也不能變下去了,就是灰。
 在約翰三章,我們至少能彀看見無限基督的九方面。首先,無限的基督是從上頭來的,就是從天上來的。〔31。〕…當時,基督是在肉體裏,而肉體是從地上來的。但祂裏面有一部分是從上頭來的,從天上來的。…無限的基督不但是從上頭來的,也在萬有之上。那位從天上來的,是在萬有之上。即使祂在地上,在天之下,祂還是在萬有之上。因為基督是包羅萬有的、無限的、宇宙的,所以祂是在萬有之上。祂在地上的時候,仍舊是在天上。(13。)(李常受文集一九八二年第二冊,一九七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週五)



 亞當為蛇所咬時,我們都成了蛇。基督已經來頂替了我們,我們也信入了祂。在這裏,我們需要問一個有趣的問題:我們這些相信基督的人還是蛇麼?這問題的答案乃在於:在我們的經歷裏,我們現在是在說到銅蛇的約翰三章呢,還是在說到來主這裏喝水的七章?(37~39。)我們若飲於活水,就不再是蛇。但我們若缺少活水,我們就是爭鬧的蛇。
 你是否乾渴,缺少賜生命的靈,還是你一直飲於那靈?離了賜生命的靈,我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中,我們可能是爭鬧的蛇,也可能是飲於賜生命之靈的人。願我們都是飲於包羅萬有、賜生命之靈的人!(民數記生命讀經,二六○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週四)



 神以一個妻子來使亞當擴增。…夏娃不是另外創造出來,而與亞當毫無關係;反之,夏娃是從亞當的一部分,從亞當的肋骨造出來的。〔創二22。〕首先亞當是單獨的,然後神用亞當的肋骨來產生亞當的擴增。結果乃是一對夫婦產生出一班人來完成神的定旨。所以,夏娃在完成神定旨的事上,是極其重要的。(李常受文集一九八二年第二冊,一七三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週三)



 今天基督徒非常寶貝約翰三章十六節,但很少人懂得十四節。然而,十六節是十四節的結果;也就是說,得著永遠的生命乃是銅蛇被舉起來的結果。主告訴尼哥底母,如果他領悟自己是蛇性的,並相信主耶穌這條被舉起來的銅蛇作他的代替,他就會得著永遠的生命。這就是重生,就是得著另一個生命,神聖的生命。…得著這個新生命,就是重生的意義。
 十六節原文開始於『因為』這個辭,指明十六節是十四和十五節的解釋。十六節說明,在神看來,主耶穌作了我們的代替被舉起來,為我們擔當神的審判,叫我們一望祂就得著永遠的生命。因著在亞當裏,我們被古蛇所咬,我們就死了。但如今藉著基督這銅蛇在十字架上被舉起來,我們就能得著永遠的生命,就是神的生命。…這是神愛世人真正的顯明。(李常受文集一九八二年第二冊,一六○至一六一、一六四至一六五、一六八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週二)



 不是以色列人自願犯罪,乃是在他們裏面的蛇叫他們犯罪。神審判以色列人,實際上是審判這蛇;所以,掛在杆子上的,實際上是那蛇。犯罪的是人,但受審判的卻是蛇。這給我們看見,實際上犯罪的乃是那在人裏面的蛇,就是魔鬼。在神眼中,蛇和以色列人乃是一。所以,神審判杆子上的蛇,也就是祂審判以色列人。
 我們還要看見,至終不是以色列人本身受神審判,乃是一個代替受了神的審判。這代替—基督—乃是藉著與祂所代替的人聯合為一而受審判。基督的十字架指明兩個聯合:第一,基督所救贖的人與撒但聯合;第二,基督與祂所救贖的人聯合。(民數記概論下冊,八七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週一)



 約翰三章十四節說,『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』主在這裏是說到民數記二十一章四至九節所發生的事。五節說,百姓『就毀謗神和摩西說,你們為甚麼把我們從埃及領上來,使我們死在曠野?這裏沒有糧,沒有水,我們的心厭惡這淡薄的食物』。這裏我們看見以色列人發怨言且背叛。結果,『耶和華打發火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們,以致以色列中死了許多人。』(6。)於是百姓到摩西那裏,承認他們怨讟耶和華和摩西,犯了罪。他們求摩西禱告耶和華,叫這些蛇離開他們。當摩西為百姓禱告,耶和華就對他說,『你製造一條火蛇,掛在杆上;凡被咬的,一看這蛇,就必得活。』(8。)我們曉得摩西製造了一條銅蛇掛在杆上,『蛇若咬了甚麼人,那人一望這銅蛇就活了。』(9。)(李常受文集一九八二年第二冊,一四一至一四二頁。)
 這銅蛇豫表基督,(約三14,)杆豫表十字架。(彼前二24。)在豫表裏,銅表徵審判。民數記二十一章九節裏的『望』,也可譯為特意的看或注視。(民數記生命讀經,二五八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(綱目)



 壹 當以色列人得罪神,為蛇所咬之後,神吩咐摩西舉起銅蛇,掛在杆上,替他們受神的審判,凡望那銅蛇的就活了。
 貳 約翰三章說到蛇和新婦。
 參 蛇性的人藉著沒有限量的靈和永遠的生命,成為無限基督的宇宙擴增。

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週六)



 全世界各種的物質,到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看,我是從人方面來看,物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了,再也不能變下去了,就是灰。
 現在這一隻母牛,一切都燒了。我們要特別注意的就是血。在這灰裏面,有皮、有血、有肉,意思就是在這灰裏面有基督的贖罪,和贖罪的永遠功效。基督在神面前是一直有效力的,祂已經燒成灰了。祂流血的工作是永遠有效力的。在這裏,血已經成功作灰。贖罪的工作已經成功了;純紅的母牛,就是主耶穌救贖的工作,已經變成灰了。(神的福音,五六八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週五)



 按照民數記十九章,無論甚麼人摸著死,沾染了污穢,他就變作不潔的,必須把灰調在活水裏,灑在他身上,他纔能得潔淨。(11~14,16~20。)活水豫表聖靈。我們這些神的子民,何時沾染了污穢,就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上,好除去我們的污穢。這就如同約壹一章七節所說〔的〕。…這意思是,我們若發現自己有罪,就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪,好恢復我們和神之間的交通。(民數記概論下冊,六五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週四)



 民數記十九章九節的灰是紅母牛燒過之後所存留下來的,表徵主救贖的死在復活裏的功效是永遠不改變的。這個永遠的功效是祂死而復活留下的;換句話說,主的救贖有永遠的功效乃是在祂的復活裏。(參羅四25。)
 母牛的灰放在營外潔淨的地方,表徵主救贖的功效留在罪人所在的地方。另一面,要將贖罪的血帶到會幕前,表徵主的救贖在神面前的功效。(民數記概論下冊,六四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週三)



 因信稱義是客觀方面、真理方面、見證方面的;順服是主觀方面、生命方面、經歷方面的。在全部聖經裏,召會都是用女性來代表的,因為這是主觀的,是主在人身上所作的工。照樣,在〔民數記十九章〕這裏不用公牛而用母牛,因為這是代表主工作的另一方面,代表主的工作在我們身上的一方面。…要把這一隻牛怎麼作呢?要把牠宰了,用指頭蘸牠的血,向著會幕前面彈七次。換句話說,血還是獻給神的,因為血的工作總是給神的。把一隻牛的血,向會幕前面彈七次,是獻上給神,是為著贖罪。(初信造就中冊,七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週二)



 希伯來十章說,〔民數記十九章二節所題到的〕母牛是指著主耶穌說的。主耶穌用甚麼資格作這個祭呢?…祂沒有殘疾,祂未曾負軛。沒有殘疾是指祂的生命說的,未曾負軛是指祂的工作說的。沒有殘疾是生命的,未曾負軛是行為的。主耶穌在祂的生命中,在祂的身位裏,是沒有殘疾的。祂不只沒有殘疾,並且在經歷上是清潔的,是未曾負軛的。祂是個清潔的人,祂有清潔的經歷。有許多人沒有殘疾,但是曾負過軛。但是主耶穌的經歷是未曾負過軛的。祂沒有碰過罪的事實,沒有受過罪的壓迫,沒有受過罪的支配,沒有受過罪的鼓動,祂是完全自由的。…我們不能這樣說,因為我們不是自由的人,我們受過罪的壓迫,受過罪的支配,受過罪的鼓動,我們不能自己作主。…惟有主耶穌對於罪是未曾負軛的。(神的福音,五六五至五六六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週一)



 除污穢的水要灑在不潔淨的人身上:那些觸著死人身體的,或進了死人帳棚、在死人帳棚裏的,或觸著被刀殺的、或是屍首、人骨、墳墓的。(民十九11~14,16~20。)這是當時以色列人光景的寫照。死亡的不潔遍佈各處。
 民數記十九章的污穢,不是指罪,乃是指死。死出自罪,罪是死的根。(羅五12。)由於背叛的罪,死遍佈在以色列人中間。因此需要除污穢的水。惟有基督救贖的工作,藉著祂尊高而卑微的人性,憑祂的死和祂復活的靈,纔能醫治並潔淨整個局面。(民數記生命讀經,二二八至二二九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(綱目)



 壹 民數記十九章是舊約中非常特別的一章,記載除污穢的水。
 貳 本章的污穢,不是指罪,乃是指死。
 參 紅母牛,除污穢之水的主要成分,表徵救贖的基督。
 肆 被宰的紅母牛被燒,祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線,都丟在燒牛的火中。』
 伍 母牛灰被收起,放在營外潔淨的地方,為以色列人會眾留著,用以作除污穢的水。
 陸 民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰,以及放在器皿裏,倒上的活水。
 柒 死遍佈在以色列人中間,因此需要除污穢的水;每當我們被死亡玷污,就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週六)



 我們裏面有許多層需要挖透。我們有一層是良心,有一層是心,…還有一層是我們的心思,這一層含有許多污穢。我們不知道每一天有多少幻想!我們不僅晚上睡覺作夢,白天清醒時也作白日夢。我們所有的幻想都是不同的夢。…撒但蒙蔽了我們的心思,他就是利用幻想來作這事。有時候你在聽一篇信息,你的心思可能已經到月球去旅行了。外面看來你一直點頭,但是你裏面的心思卻在幻想太空的事。信息釋放的時候,聲音你是聽見了,卻甚麼也沒有得到。你的心思已經被幻想蒙蔽了。…你的心思裏有許多污穢,你裏面的活水怎麼能自由湧流呢?…那些成堆的污穢就是那許多的思想、幻想和夢想,這些都必須挖去,活水纔能自由湧流。(李常受文集一九六四年第三冊,二九○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週五)



 我們的良心不是那麼純淨。也許現在,我們的良心還有一些控告,是我們還沒有向主承認的。這些控告就是需要挖去的污穢。我們裏頭感覺不大自由的原因,就是我們的良心裏有控告。你良心裏的控告是甚麼?你必須問問你自己;只有你知道。你知道你裏面虧欠人甚麼。當你對不起別人時,裏面的控告就不放你過去。當你不肯作主所要求的事時,這就成了你良心裏的控告。然後,你會納悶,為甚麼會受捆綁不得自由。這不過是因為主有要求,而你不答應,這馬上就成為你良心裏的控告。你的良心就不能脫離控告,就不是無虧的了。(李常受文集一九六四年第三冊,二八七至二八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週四)



 民數記二十章八節與出埃及十七章五至六節裏的磐石,豫表基督在十字架上為神所釘(擊打),好叫活水,就是經過過程之三一神那終極完成的靈,能流出並進到我們裏面;而比珥的井豫表基督在我們裏面。(約四11~12,14。)挖井(民二一18)表徵挖去『髒污』,就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙,使那靈作活水能從我們裏面湧上來,並湧流通暢。(聖經恢復本,民二一16註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週三)



 三一神在神聖的三一裏湧流,有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半〕當水源湧上來成為水泉,那就是水源顯出來;然後就有河湧流。父是源,子是泉,靈是河。
 這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞,在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地;永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面,作為水泉湧上來,而成為河,直湧入目的地,這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和,這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此,『直湧入永遠的生命』,意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷,好使我們能達到那裏。
 在我們裏面同時有源、泉、河〔這三者〕。『源』湧現,『泉』湧出,這湧出乃是流,也就是『河』,直湧入新耶路撒冷。(約翰福音結晶讀經,一七一、一七五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週二)



 復活是指一個東西擺在死裏又活過來;也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。…在聖經中,這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體,也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後,水纔湧流。聖經清楚的告訴我們,那磐石就是基督。〔林前十4。〕基督是神,如何能成為磐石?這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石,就必須成為肉體,並住在人中間一段時期。至終,祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此,出埃及十七章六節是很深奧的一節經文,含示基督的成為肉體、人性生活和受死。(出埃及記生命讀經,五六三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週一)



 碾芫荽子相當容易,但擊打磐石使其裂開卻很困難。用臼搗嗎哪是一回事,使一塊大磐石裂開完全是另一回事。耶和華吩咐摩西用杖『擊打磐石,就必有水從磐石流出來,使百姓可以喝』。(出十七6。)我們需要留意磐石被摩西的杖所擊打的這個事實。在豫表裏,摩西表徵律法,杖代表律法的權能和權柄;磐石當然豫表基督。磐石被杖擊打,表徵基督被神律法的權柄所擊打。在神眼中,主耶穌不是被猶太人治死,乃是被神的律法治死。在祂釘十字架的前三個小時,基督在人的手下受苦。但在後三個小時,基督因著被神律法的權能擊打而受苦。(出埃及記生命讀經,五四三至五四四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(綱目)



 壹 擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。
 貳 我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要『拿著杖』,並『吩咐磐石』。
 參 民數記二十章八節裏的磐石,豫表基督在十字架上為神所擊打,好叫活水,就是生命的靈,能流出並進到我們裏面;而二十一章十六至十八節的井豫表基督在我們裏面。

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週六)



 隱藏的嗎哪乃是為著得勝者。公開的嗎哪是公開給主的子民享受的;隱藏的嗎哪是特別的一分,保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時,這些得勝者進前來,住在至聖所神的面光中,在那裏享受隱藏的基督這特別的一分,作他們每日的供應。
 不要認為你不可能成為得勝者。藉著享受基督作嗎哪,你能成為得勝者。要喫公開的嗎哪,基督就成為隱藏的嗎哪。這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者,也要滿足裏面生命律法的要求,把你帶進平安裏。結果,按照啟示錄二章十七節,你就是得勝者。(出埃及記生命讀經,五二九至五三○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週五)



 嗎哪是細小的,(出十六14中,)這和人的觀念相反。人通常珍賞偉大的事物,我們常常讚美主的偉大。然而,你在那裏能找到一些詩歌是讚美基督的微小?我們尋遍許多詩集,但找不著任何論到基督微小的詩歌。…建築材料也許非常大,但食物必須小到適合放進我們口中。我們喫進來的食物必須小到可以喫。我們若要喫一大塊肉,需要先把它切成小塊。
 許多人認為四福音是記載一位偉大人物的生平。事實上,福音書並不強調基督的偉大。不錯,主耶穌是大的後裔,王室的後裔。然而,祂生在馬槽裏,長在微小、受人藐視的城裏一位木匠的家中。這指明主沒有顯揚祂的偉大;反之,祂寧願在人眼中顯為微小。…按照約翰六章,群眾要主耶穌登寶座為王,但祂避開這樣對祂的高舉。次日祂回來,並且陳明祂自己是生命的糧。(35。)…主不要偉大,反倒要成為微小,好作我們的食物。(出埃及記生命讀經,五○○至五○一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週四)



 出埃及十六章二十一節說,以色列人『每日早晨…收取』。嗎哪在早晨來到,這事實指明它給我們新的開始。因著地球每天繞著地軸自轉,每天我們都有一個新的開始,新的轉機。每月、每年我們也有新的開始。嗎哪與每年或每月的開始無關,卻與每天的新開始有關。如果神每年降一次嗎哪,我們就活不了。如果嗎哪每個月降下一次,我們就得不著加強、支持和滿足。感謝主,祂天天降下嗎哪。
 在我們屬靈的經歷中,我們需要這些每天的轉機,每天的新開始。有時候在一天結束時,我切切等候次日早晨和一個新的開始。夜晚就寢時我會說,『主,今晚安歇後,我盼望早晨和你有一個新的開始。』為著每個新的一天、每個新的開始,讚美主。嗎哪總是帶給我們這樣新的起頭。(出埃及記生命讀經,四九三至四九四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週三)



 屬天的飲食完成神的定旨。建造帳幕的不是埃及人,乃是有屬天構成的人。以色列人離開埃及至少過了四個月纔開始建造帳幕。在這幾個月期間,他們的飲食改變了,他們的構成至少在改變的過程中,也在被嗎哪的成分頂替的過程中。藉著喫嗎哪,至終神的百姓成了嗎哪。作為由嗎哪構成的人,他們就能建造帳幕作神的居所。這幅圖畫表明,今天只有那些由基督重新構成的人,纔有資格建造召會作神的居所。(出埃及記生命讀經,四七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週二)



 按照神的經綸,我們應當靠基督而活,並且單靠基督而活。基督該是我們獨一的飲食,我們該憑祂活著。我們不該追求靠著任何其他的食物而活。凡是能滿足、加強並支持我們的,就是我們的食物。我們所接受作我們支持、力量、和滿足的獨一食物,必須是基督。然而,許多信徒沒有接受基督作他們滿足、力量、和支持的獨一源頭。反之,他們試著由其他事物得著滿足、支持和加強。因著神要我們靠基督而活,我們就該單憑基督得著支持、加強和滿足。
 神要改變我們的飲食…。祂的心意是要斷絕屬世的飲食,並限制我們只喫屬天的食物,就是基督。因著基督教裏輕忽的使用『試探』和『愛世界』這樣的辭,我寧可不用這些辭來說到出埃及十六章的神聖啟示。我盼望詢問你們的飲食如何。你逐日靠甚麼活著?你接受甚麼來得著滿足、支持並加強?我們都必須面對這些問題,並且答覆這些問題。我們都應當能說,『主是惟一能滿足我的那一位。除祂以外,我沒有滿足。我每日靠基督得著加強和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。』(出埃及記生命讀經,四八○至四八一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週一)



 在約翰六章五十七節的『因』含示有一個因素。『憑』這個字含示憑藉,而不是因素。憑基督而行,含示基督是生活行事的憑藉,正如手杖是用來行路的一樣。因基督而行,指明祂是我們生活行事的因素。…我們不是憑基督活著,以基督為憑藉;我們乃是因基督活著,以基督為我們活著的因素。我們所喫的食物不是一種憑藉,乃是供應的因素。我們不是憑食物而活,乃是因食物而活。食物供應我們,使我們能因其供應而活。用手杖作憑藉走路,不需要喫手杖;但因食物而活,必須喫食物。不喫食物,食物就不能成為我們活著的因素。我們在基督的復活裏活基督,我們也因著喫基督而活基督。喫把一個因素帶到我們這人裏面。當我們早晨喫了豐美的早餐,我們所得的滋養就給我們力量。基督加力的元素是一種供應,一種因素,使我們能活基督。(生命的經歷與長大,二○至二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(綱目)



 壹 屬天的基督是屬天嗎哪的實際,為神所差,作神選民日常生命的供應。
 貳 『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。…賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命』。
 參 神要更換我們的飲食,要我們喫基督作為父神所差來的真嗎哪,使神所揀選的人得以由基督重新構成,並因基督活著,成為神的居所。
 肆 基督是我們獨一的食物,我們每日的嗎哪,使我們新陳代謝的變化;我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵。
 伍 公開的嗎哪是我們沒有喫過的嗎哪,而隱藏的嗎哪是指我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪。

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週六)



 首先,需要帳幕作為神的具體表現;然後,神的選民需要經歷帳幕的各方面,直到他們到達香壇,為著神的權益和祂的行動代求。神的子民尤其需要為著主軍隊的編組禱告,這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後,緊接著就題起人口調查和遮罪銀〔出三十〕的事,原因就在這裏。事實上,出埃及三十章十一至十六節強調人口調查的事過於贖價銀,就是遮罪銀的事。在十二節裏,主吩咐摩西,要按以色列人被數點的,計算總數。這次數點百姓乃是為著軍隊的編組。(出埃及記生命讀經,一八九○至一八九一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週五)



 可說沒有一件事,需要我們認識身體,比屬靈爭戰更急切。因為屬靈爭戰,並不是個人的,乃是身體的。不是我們單個信徒能彀和仇敵爭戰,乃是整個身體纔能對付仇敵。所以我們要說到屬靈爭戰,就不能不先來看認識身體。
 為何我們〔生命的經歷〕必須到靈命第四層,纔題起認識身體這個問題?因為我們這裏所說的身體,乃是指著基督那奧祕的身體,就是召會說的。這身體,乃是基督那在我們眾人裏面的生命,和我們調和而成的。當我們的生命經歷還在第二、三層裏面的時候,我們還是活在自己的生命裏,對主調成這身體的生命就無法認識。乃是當我們的己生命徹底解決了,有了過約但河的經歷,而進入第四層了,我們纔能摸著這身體生命的實際,而認識這身體。(生命的經歷,三八○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週四)



 任何天然的東西裏面都沒有神聖的元素,天然的力量和才幹更是如此。使用我們天然的力量和才幹,完全違反召會作基督身體的基本原則,因為召會作為基督的身體,全然是人性與神性調和的組成。召會作為新人必須充滿神聖的元素。主定罪基督教,因為基督教已經變成由人天然的力量和才幹所作出的宗教,在其中神聖的元素沒有發展的餘地。然而,真正的召會乃是神聖元素與人性調和的組成。我們必須學習這點,當作基本的功課,也必須使每一位有分於召會事奉的聖徒,對這點有深刻的印象。(李常受文集一九七九年第二冊,一七九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週三)



 雅歌三章告訴我們這位尋求者的成熟,四章繼續解釋她如何達到這樣成熟的階段。三章題到她的成熟,說到她已成了華轎。…至終我們看到主將她視為耶路撒冷。轎是城的縮影;城是完滿的盛裝主,而轎是小規模的盛裝主。…然後四章解釋這樣的成熟是藉著意志的降服而達到的。
 在四章四節,主將〔尋求者〕的頸項比作大的高樓。…頭髮表徵我們的意志;…頸項也表徵我們的意志。聖經中那些背叛神的人,都稱作硬著頸項的人。(出三二9,徒七51。)所以我們看見,羊群安臥在山旁,〔歌四1,〕乃是顯示她意志的降服,而大的高樓則說明她的意志在復活裏是何等的剛強。首先,我們的意志必須降服,然後我們的意志在復活裏必須是剛強的。天然的意志必須受對付,然後我們纔會有復活的意志。釘十字架且降服的意志,如同羊群安臥在山旁;但復活的意志必須像大建造收藏軍器的高樓。(李常受文集一九七二年第一冊,三六三至三六四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週二)



 一個長進的基督徒,當你碰著他的思想時,會感覺有主的味道;當你碰著他的喜好,甚至他的厭惡時,也能感覺有主的味道;你看他定規事情,選擇事物,也會感受到主的味道。為甚麼呢?因為他讓主的靈和主的生命,從他靈裏,浸透到他的心思、情感、意志裏;這就是他讓主的生命,在他裏面開展、擴大,也就是讓主的生命,在他裏面一步一步長大,一點一點成熟。好比樹上的果子,果子長大一點,就成熟一點。有一天主的靈和主的生命,要完全浸潤我們全人,使我們全人都有主,都是主的味道;到這時,我們就是成熟的信徒,不只行事為人完全無可指摘,並且人碰著我們的時候,無論我們的思想、愛好或主張,人都能感覺到有主的味道。因為主的靈、主的生命,從我們中心的靈,擴展到我們魂的每一部分。(基督徒生命成熟的路,一四六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(週一)



 數點根據三件基本的事:第一,根據家譜,是關乎生命;第二,根據年齡,是關乎成熟;第三,根據摩西、亞倫和十二個族長的鑑定,這是關乎印證。神子民的編組,以今天的話說,就是配搭;乃是根據三件事:生命、成熟和承認(印證)。這三者必須齊備,神子民纔能有正確的編組,也就是有正確的配搭。(民數記概論上冊,二三至二四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十四週(綱目)



 壹 民數記著重於蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的以色列人,如何編組成軍,以保護神的見證,並為著祂在地上的行動爭戰。
 貳 為了『能出去打仗』,以色列男子需要至少年滿二十歲;這與長大、成熟有關。
 參 在主今日的恢復裏,急切需要為著編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟;我們需要在生命裏長大達到成熟。
 肆 神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡,就需要經過生命經歷的頭三層,並進入第四層。
 伍 在香壇那裏的禱告,帶進以色列人的數點,為要編組成軍,為神在地上的權益爭戰。

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週六)



 在與神一同並為著神的爭戰中,以色列人戰勝亞拉得王,並毀滅他的百姓。(民二一1~3。)藉此,他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵。…神的子民也戰勝了亞摩利人的王西宏同他的百姓,以及巴珊王噩同他的百姓。(21~35。)這就是說,他們勝過迦南的兩個『守門者』。…以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王。(三一1~12。)以色列人戰勝了米甸人,就勝過了迦南的守門軍。
 神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王,表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者。今天我們需要與這些有能者爭戰並戰勝他們。…神的百姓與諸王爭戰,是為著進入神所應許的美地,使神的國能在那裏擴展並建立。今天我們的原則也是一樣。當我們戰勝空中執政的、有能的、掌權的,神的國就必得著擴展並建立。(民數記生命讀經,四四四至四四五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週五)



 整卷民數記都啟示,神所揀選並救贖的人需要組成軍隊,以執行聖別的爭戰。…神的子民要組成聖別的軍隊,首先必須照生命裏的成熟被數點。(一3,18。)…神所揀選並救贖的人,也被建造成為一體。(44~46。)我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊,就看見他們已經真實的形成一體了。
 神的百姓被數點並被建造成為一體之後,就與神一同前行。這就是說,他們與神一同踏上行程。…在以色列人與神一同前行的途中,他們有神的同在,這由日間的雲彩,和夜間雲中的火所表徵。(出三三14,四十36~38,民九15~23。)雲彩和火都是三一神的彰顯。…在這路程中,他們受神自己的引領。(民數記生命讀經,四四○至四四一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週四)



 以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外,還領受了關於神經綸的神聖啟示,使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起,作祂地上的居所,為著祂的見證。(出二五~四十。)
 神的子民要與神建造在一起,可由建造帳幕所用的材料指明。例如,帳幕的豎板和約櫃一樣,都是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表,包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此,包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起,作祂的居所。我們由此可見,不僅神的子民是神居所建造的材料,神自己也是建造的材料。(民數記生命讀經,四三五至四三六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週三)



 新約向我們描述了神,卻沒有給我們一幅神的圖畫。約翰清楚告訴我們,神就是愛也就是光;保羅告訴我們,這位是愛也是光的神,乃是絕對聖別和公義的。…十誡是個豫表,表徵基督乃是神的肖像,就是神形像的彰顯。希伯來一章三節說,神的兒子耶穌基督乃是神本質的印像。…看見祂就是看見神。…律法也是神的肖像。我們藉著研讀律法的誡命,就能看見神是愛也是光,祂是聖的也是義的。因為律法是這樣一張神的照片,律法就稱為神的見證。(出二五16,21,三一18。)律法放置其內的約櫃就稱為見證的櫃,(二五22,)帳幕就稱為見證的帳幕。(三八21。)在詩篇裏,律法常常被稱為見證。(十九7,二五10,一一九2,直譯。)這見證就是神的肖像,神的照片。
 神的子民領受了關於神自己的啟示,使他們能被分別歸與聖別的神,作祂聖別的子民。利未記特別強調這事。比如,十一章四十四節說,『我是耶和華你們的神;所以你們要使自己分別為聖,成為聖別,因為我是聖別的。』(民數記生命讀經,四三四至四三五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週二)



 舊約沒有使用『經綸』一辭,乃是在新約,特別在保羅的著作中纔有;…雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭,但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排,以完成祂的計畫,達成祂的定旨,好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人,不僅為祂所創造,更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終,這班人要被帶進榮耀裏,被帶進三一神的彰顯裏。這就是神的經綸。舊約裏有神經綸的圖畫;新約裏有對神的經綸清楚的講說。(民數記生命讀經,四三一至四三二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(週一)



 要…陳明出埃及記、利未記和民數記中,關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略,我們可以用四句標語來概述這要略的重點:『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救;』『享受基督,領受啟示,在三一神裏被建造起來;』『編組成為祭司軍隊,為神爭戰,與神一同前行;』以及『被神據有,以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表,和這豫表在新約裏的應驗。…我們可以說,新約隱於舊約,舊約顯於新約。(民數記生命讀經,四三○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十三週(綱目)



 壹 我們可以用四句標語來概述這要略的重點。
 貳 這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上,因為新約隱於舊約,舊約顯於新約。
 參 舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭,但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。
 肆 神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示,好受訓練並被建造作祂的見證;在創世記裏,神的子民蒙了揀選,在出埃及記裏,他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。
 伍 民數記的中心思想是:基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

【經歷基督】
第六週(週六)



 那從死人中傑出的復活,即卓越的復活,特殊的復活,這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒,在主回來時,都要從死人中復活。(帖前四16,林前十五52。)但得勝的聖徒,要享受那復活特殊、傑出的分。這就是希伯來十一章三十五節所題『更美的復活』。更美的復活不僅是頭一次的復活,(啟二十4~6,)生命的復活,(約五28~29,)並且是傑出的復活,(腓三11,)特殊的復活,就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。這是使徒保羅所追求的。
 達到傑出的復活,意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活,(弗二5~6,)然後祂從我們的靈,繼續使我們的魂(羅八6)和必死的身體(11)復活,直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命,從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程,也是我們當跑的賽程,直到我們達到傑出的復活,作為獎賞。因此,傑出的復活,該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活,模成基督的死,纔能達到這目標。在基督的死裏,我們憑著復活,經過從舊造到新造的過程。(腓立比書生命讀經,二二四至二二五頁。)

【經歷基督】
第六週(週五)



 在腓立比三章十節保羅用『模成祂的死』這辭,指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是個模子,使我們被模成這模子的形狀;這就像麵團放在糕餅的模子裏,模成模子的形狀一樣。保羅一直過釘十字架的生活,就是在十字架下的生活,正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活,我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子,是指基督不斷的將祂人的生命治死,使祂得以憑神的生命活著。(約六57。)我們的生活應當模成祂這模子的形狀,就是向我們人的生命死,而活神的生命。(腓立比書生命讀經,二一九頁。)

【經歷基督】
第六週(週四)



 保羅不但渴望認識基督,也渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。基督復活的大能,就是使祂從死人中復活的復活生命。(弗一19~20。)基督復活大能的實際,乃是那靈。(羅一4。)我們要認識、經歷基督這大能,就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的基礎。我們要經歷基督復活的大能,就需要照著祂生活的榜樣,過釘十字架的生活。我們模成祂的死,就叫祂復活的大能據以興起,使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。(腓立比書生命讀經,二○八頁。)

【經歷基督】
第六週(週三)



 要認識基督,不僅要有關乎祂的知識,更要贏得祂的人位。(林後二10。)贏得是需要出代價的;贏得基督就是出代價以經歷、享受、並據有祂一切追測不盡的豐富。(弗三8。)基督已經得著我們,據有我們,好叫我們能贏得祂,據有祂。(腓三12。)
 我們需要享受基督、經歷基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行,藉此來認識祂。這樣,我們就會藉著啟示並經歷而認識祂。至終,祂成為我們,我們也成為祂。(新約總論第十二冊,三二至三三頁。)

【經歷基督】
第六週(週二)



 在腓立比三章九節保羅…說,『不是有自己…的義。』這話形容〔上文的〕『給人看出』一辭。我們需要給人看出在基督裏,乃是在一種光景裏,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義。保羅沒有他自己的義,他乃是有神的義。義是指合式、正直、正當的生活。保羅被天使和他周圍所有的人看出,他在一種光景裏,不是從他自己活出正直的生活,而是從神活出來。這就是說,神從保羅活出來。當他在基督裏面,在基督裏為人、行動、行走、並作一切事時,保羅就活出神。因此,神在他正直的生活裏得著彰顯。他的生活不是他的行為,而是神自己。(李常受文集一九七八年第一冊,五五一頁。)

【經歷基督】
第六週(週一)



 照著腓立比三章八至九節,保羅虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督,並且給人看出他是在基督裏面。此外,保羅渴望給人看出他在基督裏的光景,不是有自己的義,乃是有那基於信、本於神的義。
 保羅從前完全是在猶太教裏,律法之下,並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時,就從律法和先前的宗教遷到基督裏,成了在基督裏的人。(林後十二2。)現今他期望所有觀察他的,無論猶太人、天使或鬼魔,都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面,給基督浸透,使所有觀察他的,都看出他是完全在基督裏面。我們也該渴望給人看出我們是在基督裏面。給人看出我們是在基督裏面,真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督裏面。(腓立比書生命讀經,一九三至一九四頁。)

【經歷基督】
第六週(綱目)



 壹 保羅渴望給人看出他是在基督裏面,不是有自己的義,乃是有『那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義』。
  保羅活在一種光景裏,不是有自己的義,乃是有本於神的義,為要認識(經歷)基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,達到那傑出的復活。
 參 我們該像保羅一樣,竭力追求基督自己,並且『向著標竿竭力追求,要得…獎賞』。

【經歷基督】
第五週(週六)



 贏得基督,就是贏得祂那獨特的人位。基督是神格豐滿的具體表現,(西二9,)也是一切正面事物影兒的實際。(16~17。)贏得是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂追測不盡的豐富。(弗三8。)
 一切贏得的和基督無法相比。我們若作這樣的比較,就要將萬事看作虧損。我們從前將一些事物看作是贏得的,原因是我們不認識基督。但我們的眼睛一旦得開啟,看見基督,我們就開始領悟,保有那些事物是何等的愚昧。(新約總論第五冊,五五五頁。)

【經歷基督】
第五週(週五)



 許多讀腓立比書的人,將〔三章八節的〕以認識基督為至寶,領會成以基督自己為至寶。然而,保羅特別且明確的說以認識基督為至寶。保羅對基督的認識是極其寶貴的。因他以這樣的認識為至寶,他就願意虧損萬事。
 在七節保羅說『因基督』;但是在八節裏,他進一步又說,『因我以認識我主基督耶穌為至寶。』八節多了『我主』二字,指明當保羅寫信的時候,他滿了對基督親密、柔細的感覺。對主耶穌的寶貴所生發的柔細感覺,在他裏面升起,叫他說出『我主基督耶穌』。保羅非常看重以對他親愛的主耶穌基督的認識為至寶。(腓立比書生命讀經,一八五至一八六頁。)

【經歷基督】
第五週(週四)



 腓立比三章八節說到對基督之認識的至寶。…我們要經歷基督,首先需要認識基督。我們必須認識祂。本章非常強調對基督的認識。十節說,『使我認識基督、並祂復活的大能。』因此,認識祂是我們經歷祂的要點。我們不認識祂,就無法經歷祂。對基督的認識是至寶的,這種認識甚至就是至寶。…這裏我們必須強調對基督的認識。基督自己強調,祂不是將祂的召會建造在祂自己這磐石上,乃是建造在關乎祂的啟示上。啟示就是為著認識。沒有關乎基督的啟示,我們的確無法認識祂。我們需要這種啟示來認識基督。(長老訓練第六冊,一○一至一○二頁。)

【經歷基督】
第五週(週三)



 以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法,是人類歷史中的至寶;因此,他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而,當神將基督啟示給他,(加一15~16,)他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值,是遠過於律法的。他對基督的認識,結果叫他以認識基督為至寶。因此,他不僅將律法,以及根據律法所建立的宗教看作虧損,也將萬事看作虧損。
 在腓立比三章八節保羅並不是直接說以基督為至寶,乃是說以認識基督為至寶。本節的認識,並不是指那屬於基督的認識,或基督自己所擁有的認識,乃是指我們對基督主觀的認識。…以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。毫無疑問,就基督自己而言,祂是至寶。但是,…我們若對基督的寶貴缺少認識,祂的寶貴對我們就毫無意義。(腓立比書生命讀經,一八六至一八七頁。)

【經歷基督】
第五週(週二)



 保羅在腓立比三章一至六節所說的話,…與經歷基督有關。保羅若仍是個熱中猶太教者,他就不可能經歷基督。但是,因著他成了另一種人—憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,並且不信靠肉體的人,他就能豐富的享受基督並經歷基督。我們也應該不信靠肉體,不信靠天然的才幹,不信靠我們的遺傳或傳統。相反的,我們該是一班憑那靈事奉神,在基督裏誇口,並且不信靠肉體的人。我們若是這樣的人,我們就會對基督有真正的經歷。(腓立比書生命讀經,一七三頁。)

【經歷基督】
第五週(週一)



 許多基督徒以為信靠肉體,意思是信靠墮落的人性,但這不是腓立比三章三節肉體的意思。…保羅說,他有理由可以信靠肉體。他接著說,他在第八天受割禮,他是出於以色列族,屬於便雅憫支派,是希伯來人所生的希伯來人;按律法說,是法利賽人;按熱心說,是逼迫召會的;按律法上的義說,是無可指摘的。這些就是保羅肉體的各方面。然而,你可能從來不認為這些事是肉體。我們以為肉體僅僅包括邪惡的事,並不包括好的事物。然而,我們天然人裏面可敬的、可愛的、優越的各方面,仍然是肉體。保羅按律法並按熱心所作的一切,都是肉體,也都是出於肉體。他那按律法而有的義也是肉體。保羅在這幾節中所列的七種特徵,乃是肉體的各方面,因為這些都是天然的,既不屬於基督,也不屬於神的靈。任何天然的事物,無論是善的或惡的,都是肉體。猶太人信靠他們的肉體,信靠他們憑天然出生的所是。但我們基督徒不該信靠我們天生就有的任何東西,因為任何出於我們天生的,就是肉體的一部分。(李常受文集一九七八年第一冊,五三一至五三二頁。)

【經歷基督】
第五週(綱目)



 壹 我們這些在基督裏的信徒,不該信靠肉體;我們該全然信靠主。
 貳 以認識基督為至寶,是來自祂人位的寶貴。
 參 保羅因以認識基督為至寶,就將萬事看作虧損。
 肆 保羅因基督已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督。

【經歷基督】
第四週(週六)



 主住在我們裏面,我們住在祂裏面,完全在於祂是賜生命的靈在我們的靈裏;藉著我們靈裏這全備供應、沒有限量的靈,我們就有充足的確據,知道我們與神是一,並且彼此互住。…我們住在基督這加能力者裏面,使祂在我們裏面得以啟動為內裏運行的神,就是生命之靈的律,其路乃是藉著常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。…我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話,以及我們裏面應時的話,就是那靈。…藉著外面寫出來的話,我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表;藉著裏面活的話,我們經歷內住的基督,並享有實際之主的同在。…我們若住在主常時並寫出來的話裏,祂即時並活的話就住在我們裏面。…我們住在主裏面,祂的話也住在我們裏面,使我們在祂裏面說話,祂也在我們裏面說話,為著將神建造到人裏面,並將人建造到神裏面。(新約總論第十三冊,三五八至三五九頁。)

【經歷基督】
第四週(週五)



 住在主裏面,享受主生命的生活,就是常常經歷寶血的洗淨,時時享受膏油的塗抹。你只要有一點點錯的感覺,或覺得是活在肉體、舊造、自己裏,就要立刻認罪,求主赦免。你一認罪,就證明你在光中,寶血就來洗淨你,膏油也跟著來塗抹你,使你裏面神的成分加多,你就更多享受神的所是,你也就實實在在的是住在主裏面,享受主生命。(住在主裏面,享受主生命,一○一頁。)

【經歷基督】
第四週(週四)



 〔在詩篇九十篇摩西〕宣告,神世世代代是我們的居所。…這是新的思想,全然是前所未有的事。
 〔在約翰十五章〕主耶穌說,『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』(4上。)…住在基督裏,就是居住在祂裏面,不僅是停留或居留而已。我們住在我們家裏,就在那裏過生活。
 照著摩西在詩篇九十篇一節的話,我們的家,我們的居所,乃是我們的主—三一神。…當我們經歷三一神到以祂為居所的地步,我們對神就有更深的經歷。(詩篇生命讀經,四八八至四八九頁。)

【經歷基督】
第四週(週三)



 在神聖的三一裏活著,就是住在基督這真葡萄樹裏。(約十五5。)…在三一神裏面活著,就像枝子住在葡萄樹上。基督這三一神的具體化身乃是葡萄樹,…在全地蔓延並生長。
 『住』字原文的意思是,不僅停留或暫住,更是居家或安家。…在基督這位三一神的具體化身裏活著,意思就是我們以基督為我們日常生活的居所。…葡萄樹及其枝子,乃是三一神的生機體。因此,在三一神裏活著,就是住在作神生機體的基督裏。 在約翰一書裏我們看見,我們需要住在主裏面,住在子裏面,住在父裏面,並住在神裏面。〔參二24,27~28,三6,24,四13。〕這陳明一幅在三一神裏面活著的完整圖畫。在三一神裏面活著,就是在作三一神生機體的基督裏面,在主帶著祂為首的身分並祂的主權裏面,在子帶著祂兒子的名分裏面,在父帶著祂為父的身分裏面,
 在神帶著祂要我們信祂兒子並愛祂所有眾子的誡命裏面,過日常的生活。…我們住在神裏面,是由於神的靈。(三24下。)…我們和神、父、子、主、基督之間的連結,聯繫,乃是那靈。(在神聖三一裏並同神聖三一活著,九七至九八、一○一頁。)

【經歷基督】
第四週(週二)



 在腓立比四章十三節,…我們找著保羅在十二節所說〔在基督裏知足〕的祕訣:『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,…我都學得祕訣。』基督是他知足的祕訣。
 得著基督的加力,就是使人在裏面有動力。基督住在我們裏面,(西一27,)祂加我們能力,使我們有動力,不是從外面,乃是從裏面。藉著這樣裏面的加力,保羅在基督裏面凡事都能作。
 保羅是一個在基督裏的人,(林後十二2,)他盼望給人看出他是在基督裏面。現在他宣告,他在那加他能力的基督裏面,凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節是從反面說到我們與祂生機的聯結:『離了我,你們就不能作甚麼。』只要我們有基督,又在祂裏面;我們在祂裏面就凡事都能作。(新約總論第十二冊,五九至六○頁。)

【經歷基督】
第四週(週一)



 〔保羅在腓立比書裏用了許多不尋常的辭句。其中一個見於四章十二節,…『學得祕訣』這話,指明保羅進到了一個新的情形、新的環境。每當我們被擺在新的環境,我們就需要學習活在那個環境的祕訣。有人從西方到遠東,就是進到一個新的環境。他要生存,就得學習在那裏生活的祕訣。譬如,美國的弟兄姊妹來遠東訪問,需要學會用筷子喫飯的祕訣。他們若沒有學會祕訣,就喫不了飯。(李常受文集一九七八年第一冊,五一二頁。)

【經歷基督】
第四週(綱目)



 壹 我們需要學習在基督這加能力者裏面的祕訣。
 貳 學習在基督這加能力者裏面的祕訣,就是學習住在基督裏面的祕訣;住在基督裏就是居住在祂裏面,留在與祂的交通裏,使我們經歷並享受祂住在我們裏面。
 參 我們必須一直順從的原因,是因為神在我們裏面運行。
 肆 住在基督裏,以祂為我們的居所,並讓祂住在我們裏面,以我們為祂的居所,乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。
 伍 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著愛祂。
 陸 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。
 柒 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著將我們靈裏生命之靈的律的『開關打開』。
 捌 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話,以及我們裏面應時的話,就是那靈。

【經歷基督】
第三週(週六)



 我們許多人多年讀聖經,卻不曉得我們能藉著歌唱來接受神的話。你有否實行,不但藉著讀,也藉著唱,來接受聖經節?基督徒受教導要查考聖經,研讀聖經,卻沒有受教導要歌唱聖經。我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。我們需要藉著歌唱,用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。這不是我的教導;這是使徒保羅在歌羅西三章十六節所給的囑咐。(腓立比書生命讀經,四二四至四二五頁。)

【經歷基督】
第三週(週五)



 腓立比一章十九至二十一節上半說到救恩,耶穌基督之靈全備的供應,顯大基督,以及活基督。二章十二節下半、十三節上半、和十六節上半說到作成我們自己的救恩,神在我們裏面運行,以及將生命的話表明出來。腓立比書這兩段裏有兩條線:第一條線是救恩、那靈與基督;第二條線是救恩、神與話。
 在我們裏面加力的神是供應的靈。…在一章十九節保羅說,他的景況藉著那靈全備的供應,終必叫他得救。神若不在我們裏面運行,我們就不可能經歷來自那靈的供應。神在我們裏面運行,好帶給我們那靈全備的供應。這不是僅僅道理;這是屬靈經歷的事實。(腓立比書生命讀經,三六○、三六四頁。)

【經歷基督】
第三週(週四)



 在腓立比二章十五節保羅…說,『使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裏。』在原文裏,『使』的意思是『為要使』。凡我們所行的,都不要發怨言,起爭論,為要使我們無可指摘、純潔無雜,作神無瑕疵的兒女。『純潔無雜』也可譯作簡單,不造作,純真。(參太十16。)這辭原文字根意為沒有攙雜。『無可指摘』是描述外面的行為,『純潔無雜』是描述裏面的品格。不造作的意思是不玩政治。玩政治的人絕不能說是純潔無雜。我們若不造作,就是純潔無雜、與人無傷的。(腓立比書生命讀經,一二七頁。)

【經歷基督】
第三週(週三)



 〔腓立比二章十三節〕的立志發生在我們裏面的何處?必定是在我們的意志裏。這指明神的運行開始於我們的靈,(參四23,)擴展到我們的心思、情感和意志裏。…基督的恩與我們的靈同在。然而,神的運行使我們在裏面立志,不僅與我們的靈有關,也與我們的意志有關。因此,神的運行必須從我們的靈擴展到我們的意志裏。…當神在我們裏面運行,使我們立志,祂就能執行祂的工作。這與羅馬八章相符:神的工作(運行)乃是開始於我們的靈,(4,)經過我們的心思,(6,)至終達到我們的身體。(11。)我們的意志定意,而我們的身體行事。三一神在我們裏面運行,乃是開始於我們的靈,經過我們的意志,然後進入我們的身體。(腓立比書生命讀經,一二四至一二五頁,參腓二13註2。)

【經歷基督】
第三週(週二)



 作成我們自己的救恩,就是完成這救恩,將其帶到終極的結局。我們已經接受神的救恩,這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀裏,和主耶穌一樣。(腓二9。)我們需要恐懼戰兢,常常且絕對的順從,以完成這救恩,將這救恩帶到終極的結局。我們已經憑信接受這救恩,現在我們必須藉著順從,包括我們魂裏真實的一,(2,)以完成這救恩。憑信接受救恩,是一次永遠的;完成救恩,卻是一生之久。(腓立比書生命讀經,一一九頁。)

【經歷基督】
第三週(週一)



 〔腓立比二章十二節的救恩〕不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩,乃是指每天的救恩,就是一位活的人;這是我們以所活、所經歷、所享受的基督,作外面和裏面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素,乃是作釘十字架生命的基督,(5~8,)以及在高舉裏的基督。(9~11。)當這榜樣成為信徒內裏的生命時,就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。(聖經恢復本,腓二12註5。)

【經歷基督】
第三週(綱目)



 壹 腓立比二章十二節的救恩,不是指救我們。
 貳 作成我們自己的救恩,就是完成我們的救恩,將這救恩帶到終極的結局。
 參 我們必須一直順從的原因,是因為神在我們裏面運行。
 肆 神為著祂的美意,在我們裏面運行,使我們立志並行事。
 伍 怨言和爭論阻撓我們,使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步,也不能經歷並享受基督到極點。
 陸 在撒但所霸佔之黑暗敗壞的世界裏,我們的功用乃是好像發光之體照耀,將生命的話表明出來。
 柒 腓立比二章十二至十六節是一章十九至二十一節活基督的解釋。
 捌 腓立比二章五至十六節啟示,神聖、豐富的供備作我們常時的救恩。

【經歷基督】
第二週(週六)



 腓立比二章九節中基督的高舉,實際上就是復活大能的顯明。復活的大能總是隨著釘十字架的生活。照著三章十節,保羅渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。…在聖經裏,使基督得高舉的大能稱為復活的大能。當我們過釘十字架的生活時,我們就認識復活的大能,以及同祂受苦的交通。(腓立比書生命讀經,一○八頁。)

【經歷基督】
第二週(週五)



 我們憑著耶穌基督之靈,就能像耶穌一樣降卑;我們憑著耶穌基督之靈,就能看別人比自己強。我們行事若出於爭競,或想與別人一較高下,耶穌基督之靈就不得彰顯;但我們若看別人比自己強,我們就享受耶穌基督之靈的供應。基督這榜樣在我們裏面,作為耶穌基督之靈從我們裏面活出祂自己。基督不僅是我們的榜樣,更是我們的生命。我們裏面有一個生命絕不堅持任何事,反而總是倒空自己、採取低微的地位、並降卑自己。我們需要享受基督在我們裏面作這個生命。(新約總論第十二冊,二一頁。)

【經歷基督】
第二週(週四)



 我們必須在〔基督〕的人性生活上,特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上,作祂的同夥。…祂不堅持緊守神的形狀不放,反而將神的形狀擺在一邊,甘心倒空自己,取了奴僕的形狀。我們都應當在這樣倒空自己的事上,作基督的同夥。…我們不該緊持不放我們所有的,乃該將這些事物擺在一邊,並且倒空我們自己。(腓立比書生命讀經,五一四頁。)

【經歷基督】
第二週(週三)



 主到地上來,是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了,以致當時那些沒有啟示的人都不認識祂,不承認祂是神,以為祂不過是人,是世上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子,服在父的權柄底下,所以主說,我父是比我更大。(約十四28。)子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧,同等的神,樂意安排父作頭,子順服;父變作權柄的代表,子變作順服的代表。(倪柝聲文集第三輯第一冊,一五五頁。)

【經歷基督】
第二週(週二)



 神的兒子基督本有崇高的地位。…基督放棄了祂崇高的地位,不僅取了人的形狀,更取了奴僕的形狀。祂既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。這樣一位基督是我們的榜樣,給我們經歷並享受。我們不需要為自己尋求地位或頭銜,反而需要照著釘十字架生活的榜樣—基督—而活。基督釘十字架的生活該是我們的經歷。我們需要經歷基督的降卑;這意思是說,我們需要經歷祂作那倒空自己並降卑自己的一位。(新約總論第十二冊,二二頁。)

【經歷基督】
第二週(週一)



 腓立比二章包含了幾個要點。第一點是在五節,這一節說,『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』這一節也可繙作:『要讓基督耶穌裏的這心思,也在你們裏面。』本節與歌羅西三章十六節類似,那一節說,『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』能彀住在你裏面的東西,定規是活的。這裏的『話』是人格化的,如同一個人位。我們必須讓這人位住在我們裏面。基督耶穌裏的心思在我們裏面,意思就是這心思是活的。基督的心思其實就是基督自己。然而,保羅不是說,『要讓基督在你們裏面。』他乃是說,要讓這心思,就是基督耶穌裏的心思,在你們裏面。(長老訓練第六冊,九六至九七頁。)

【經歷基督】
第二週(綱目)



 壹 我們若要認識基督為榜樣,就應當裏面思念基督耶穌裏面所思念的。
 貳 我們要經歷基督,就需要認識祂是榜樣。
 參 今天在主的恢復裏,我們中間有個迫切的需要,就是經歷基督作我們的榜樣。

【經歷基督】
第一週(週六)



 在腓立比二章,保羅鼓勵腓立比人思念同一件事,並且魂裏聯結。這同一件事所指的不僅是客觀的基督,更是為著召會生活,主觀的經歷基督作我們的享受。這同一件事該一直佔有我們的心思。我們該不斷思念如何經歷基督作我們豐富的享受,使我們能有正確的召會生活。身體生活乃是對基督之經歷和享受的結果。當我們享受基督,召會生活就自然而然產生出來。因此,召會生活來自我們對基督的經歷。(李常受文集一九七八年第一冊,四五八頁。)

【經歷基督】
第一週(週五)



 我們要來區別經歷基督與享受基督的不同。經歷基督主要是在我們的靈裏,而享受基督乃是在我們的魂裏。…以喫東西為例,把食物喫進去是一回事,而享受食物又是另一回事。有時候父母強迫他們的孩子喫東西,孩子可能因怕受懲罰而喫,但他們沒有享受所喫的食物。反之,他們喫的時候是在受苦。有時我們經歷基督,但不是以享受的方式,而是以受苦的方式。我們可能說,『我必須接受基督作我的生命,並憑祂活著。我必須經歷基督。』這不是享受基督。我們就像那些〔被迫〕喫食物而沒有享受食物的孩子,許多時候我們經歷基督而沒有享受基督。我們沒有享受基督,反而是在受苦。因此,我們可能經歷基督而沒有享受基督。這裏的難處是在於我們的魂。(李常受文集一九七八年第一冊,四三五至四三六頁。)

【經歷基督】
第一週(週四)



 我們如何能在一個靈裏並同魂?憑著我們的靈是不可能的,因為我們的靈是嫉妒的靈。當我們看到別人領頭時,我們就嫉妒。然後我們會開始在私圖好爭的靈裏爭競。雖然我們的靈是如此,但耶穌的靈卻不然。福音書中所陳明耶穌的生活,是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭的。惟有在耶穌的靈裏,我們纔有可能在一個靈裏並同魂。
 同魂主要的意思是同一個心思。基督徒不能同魂,原因乃是每個人都想作頭,沒有人願意在後。…如果我們說,『我要在耶穌的靈裏,』我們立刻會有對基督的經歷,並且與別人是同靈同魂。然後我們就會為著福音一齊努力。腓立比一章二十七節的『一齊』,意思是我們是配搭的;不是個人主義的,乃是團體的。(李常受文集一九七八年第一冊,四二七至四二八頁。)

【經歷基督】
第一週(週三)



 〔腓立比一章五至六節〕指出,在推廣福音上所有的交通就是善工,這工是由基督發起的。基督必完成這工,直到基督耶穌的日子。腓立比書揭示了一個事實:經歷基督乃是在推廣福音上的交通,直到主耶穌回來。請注意,保羅在五節不是說傳福音,而是說在推廣福音上的交通。…從我們得救起,到主耶穌回來的時候,我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裏並不是為著我們的教育、工作或家庭,也不是為著賺錢,或是要得著聲望或地位。我們在這裏乃是過傳揚福音的生活,傳講基督的生活。我們的生活必須是我們的傳揚。若有人問你的職業是甚麼,你應當說,『我的職業是傳福音。』因此,我們的生活首要的是傳揚福音的生活。無論我們說話或保持靜默,我們的生命、生活、所是和全人,都是基督的傳揚。(李常受文集一九七八年第一冊,四二三頁。)