晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 復活的基督，也就是那是靈的基督，乃是吹氣者。…終極完成的靈是神聖的氣，由那是靈的基督在祂復活那日吹入信徒裡面。（約翰福音結晶讀經，一一○頁。）

　 藉著三一神所完成的種種過程，神的靈，就是那經過過程之三一神，已經終極完成為包羅萬有的賜生命之靈。 祂終極完成為在基督復活之前還沒有的『那靈』，（約七39，）複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為複合的膏油。（出三十23~25。）在約翰七章三十九節的時候，還沒有那靈，因為祂還沒有藉基督的復活而得著終極完成。在基督復活，就是得榮耀之前，還沒有那靈。在舊約裡，神的靈僅僅有神聖的元素；但在復活裡，祂複合了基督的人性，以及祂包羅萬有的死及其功效，並祂的復活及其驅逐一切消極事物的大能。如今祂是豐富的，有這一切的元素。（約翰福音結晶讀經，一○六頁。）

　 在聖經裡，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。）

　 在約翰福音裡，父就是源頭，子就是顯出，靈就是進入。主耶穌說，『我在我父的名裡來，』（五43，）『父…差我來。』（六57，參五36~37。）這證明父是源頭。主又說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』（一18。）『人看見了我，就是看見了父。』（十四9。）這表明子是顯出。而後主又說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，…因祂與你們同住，且要在你們裡面。』（16~17。）所以，靈就是神對我們的進入。就著神而言，父是源頭，子是顯出，靈就是對人的進入。我們一摸著靈，這位三而一的神就在我們裡面。（為著召會生活接受基督作人位，五○至五一頁。）

　 〔關於子是顯出，我們要來看十六點的另外兩點：〕（八）子成為人，作神的羔羊，除去人的罪。（約一29，36。）子不僅成了肉體，祂還成為人。這人來作神的羔羊，有肉，有血，有身體。祂有身體，能背負我們的罪；有寶血，能流出來贖我們的罪，洗我們的罪。 （九）子將人浸入靈裡。（33。）子不光把人的罪除去了，還把人浸到神這靈裡面。罪去了，靈來了，阿利路亞，這是子作的。子在肉體裡替我們把罪除去，而後祂在復活裡把我們浸到靈裡。（為著召會生活接受基督作人位，五三至五四頁。）

　 這一位神既有父、子、靈三方面的講究，怎麼說父是源頭，子是顯出，靈是進入呢？這是我們花了多年的工夫，對照自己的經歷，把約翰福音讀了再讀，纔得著的結論。（為著召會生活接受基督作人位，五○頁。）

　 壹　約翰福音啟示三一神—父是源頭，子是顯出，靈是實化 貳　約翰福音啟示，終極完成的靈乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成

　 在約翰十二章二十四節，主把自己比作一粒麥子…。基督以一粒麥子的形狀落在地裡死了，為要把神聖的生命釋放出來，並分賜到我們裡面。起初，生命只在一粒麥子裡；但經過了死，這子粒裡面的生命就釋放出來，並且分賜到許多子粒裡面。我們就是那些麥粒！（約翰的修補職事，八頁。）

　 約壹五章二十節的『這』字，含示神、耶穌基督、永遠的生命是一。在道理上，神、基督、永遠的生命之間也許有區別，但在我們的經歷中三者乃是一。當我們在神裡面，在耶穌基督裡面，並且當我們經歷永遠的生命時，我們發覺這一切乃是一。因此，約翰在二十節末了說，『這是真神，也是永遠的生命。』這句話…事實上乃是整卷書的結語。這封書信所啟示的，乃是真神與永遠的生命。 約翰末了的話（約壹五21）囑咐人要保守自己，遠避偶像。一切代替或頂替真神與永遠生命的事物都是偶像。我們需要在這位神裡面、在這生命裡面生活、行動、為人。我們若不在真神與永遠的生命裡生活，我們就會有真神的代替品，這代替品就是偶像。（約翰一書生命讀經，四三一至四三二頁。）

　 聖經中只有〔約壹五章十六節〕這一處題到將生命供應給人。我們怎麼能彀將生命賜給人呢？我可以給他一只手錶，但給他生命是甚麼意思呢？這意思是說，我把基督分賜給他。和他講道理沒有用，他犯了罪是因為缺少生命。當我們缺少主耶穌，我們就犯罪。道理不能幫助我們勝過罪。只有一個人能勝過罪，那就是主耶穌。（約翰的修補職事，一二三頁。）

　 弟兄姊妹，你們需要生命。別的東西可能會擴大破洞，生命卻要縫合每一個缺口。我們需要約翰的職事。約翰的職事是生命的修補職事，是聖經中最後的職事，聖經也結束於這個職事。（約翰福音生命讀經，一五頁。）

　 當主向雅各和約翰顯現的時候，他們不是在打魚，而是在補網。『補網』一辭中的『補』字，原文就是以弗所四章十二節所用成全聖徒的『成全』。在林前一章十節，同一辭又被譯作『彼此和諧』；只有一點不同，就是一個是主動語態，一個是被動語態。 在帖前三章十節，這個辭被譯作『補足』：『補足你們信心的缺欠。』這節也可譯為：『修補你們信心的不足。』我們的信心不足，而這個不足需要補上。還有加拉太六章一節說，『即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人，可是要當心自己，免得也被試誘。』這裡的『挽回』，原文也是同樣的字。 有許多不同的辭都可用來繙這一個〔希臘〕字：『豫備』、『修補』、『裝備』、『成全』、『完成』、『整理』、『聯結』和『挽回』。（李常受文集一九七○年第一冊，四二二頁。）

　 約翰的職事是修補的職事。彼得蒙主呼召時，他正在打魚；但是約翰蒙召時，他正在補網。（太四21。）彼得打了許多魚，帶進了許許多多的人。然而約翰卻修補了屬靈的網，因為他的修補職事是一個生命的修補職事。只有生命能修補、遮蓋屬靈網上的所有漏洞。今日何等需要這個！基督徒的網上有這麼多的漏洞，甚麼能修補它們呢？除了生命，沒有別的。這就是我們一再對生命這件事有負擔的原因。有些人嘲笑我們說，『你們除了生命這辭，就不知道別的麼？』不錯，就一面的意義說，我們只知道生命，別的一概不知。我們不知道別的，因為我們不需要別的。生命是我們惟一所需。（約翰福音生命讀經，一五頁。）

　 壹　使徒約翰的職事是修補的職事，就是修補，或恢復保羅的完成職事時期之後所遭受的破壞；約翰修補這破損之屬靈的網，使其完美且更堅固 貳　主向雅各和約翰顯現並呼召他們時，他們正在『補網』 參　使徒約翰的職事是生命的修補職事 肆　在約翰一書裡，我們看見約翰修補職事基本且實質的元素 伍　基督是一粒麥子，在復活裡產生許多子粒，這個啟示被絕大多數的基督徒忽略了

　 我們若看見這新人的異象，一切規條、儀式、不同的意見，以及一切的區別，就都不存在了。今天在美國有些團體，白人和黑人無法在一起聚會，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看見新人，他們就會認識，白人和黑人在新人裡都沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。同樣的，在實行上不同的基督徒若看見新人，就會說他們沒有一個人在這新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。有時候我們中間一些人可能不喜歡當地召會的實行，或者不喜歡長老或一些姊妹。但我們若都看見新人，就會認識，在新人裡這一切事都沒有地位，基督乃是一切，又在一切之內。（一個新人，二三至二四頁。）

　 在歌羅西四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10~13，1~2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁。）

　 在早期第一世紀時，所有的基督徒都非常有召會感，與召會非常有關聯。在他們的觀念裡，他們毫無個人主義。凡他們所有的，都是召會—一直都是召會。我們讀神聖記載中的這些經節，就看見聖靈用字是多麼的小心。一次又一次，如果我是寫書的人，我必定用『信徒』這辭，但聖靈一再的用『召會』這辭。這是早期事實的記載。就著早期的聖徒而言，總是召會的事。凡他們所作的，他們都在召會的感覺裡作；每逢他們聚會時，他們都是為著召會來聚會。聖靈在關於那些年日的記載中，一再的用到『召會』這辭。根據這個事實，我們得著一個原則，就是我們必須一直有召會感。（如何聚會，一六頁。）

　 在歌羅西一章二十八至二十九節保羅告訴我們，他用全般的智慧，照著神的運行勞苦、竭力奮鬥，好將各人在基督裡成熟的獻給神。這指明要將一個在基督裡得成全的罪人獻上給神，不是一件簡單的事。為此我們必須勞苦並竭力奮鬥，不是愚拙的，乃是運用全般的智慧。（照著神命定之路召會生活的實行，一五四頁。）

　 我們對傳福音的觀念需要提高。我們不該只注意得人；我們傳福音，應當是藉著將神分賜到人裡面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神為著祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裡面。這是何等榮耀的職事！…讚美主，我們都有這樣的管家職分！我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裡面！（以弗所書生命讀經，二九七頁。）

　 在主恢復的眾召會中，我們應當形成一種空氣，有恩賜的人一直不斷的成全聖徒，有機會就成全，聖徒也一直不斷的學，個個都學，結果在召會中，個個聖徒都為主說話，會傳福音，會牧養人，也會成全人；個個都是祭司，都能盡管家的職分，以實行神新約的經綸。（關於神聖分賜更深的研讀，一六九頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要盡神管家的職分，將各人在基督裡成熟的獻上 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一個新人的感覺裡實行召會生活

　 我們本國的頭腦，也就是我們天然的頭腦，乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。戴德生弟兄帶著負擔來到中國，要把福音傳給中國人。他非常有負擔，甚至穿中國人的服裝。這很令人欽佩，但我們必須往前，看見我們的頭腦需要得更新。光是外面的改變，也許只是一種表演，而不是在心思裡的更新。（一個新人，五五頁。）

　 以弗所四章二十三節說，我們在心思的靈裡得以更新。我們的心思得更新，是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。 今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息，也難得聽見在心思的靈裡得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說，我們只要讀聖經、拯救靈魂、並藉著我們的好行為榮耀神，這就彀了。然而，以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人（22）和穿上新人（24）的關鍵，乃是在我們心思的靈裡得以更新。 在靈裡我們是一，在靈裡我們就在新人裡。（一個新人，三五至三六頁。）

　 召會生活的關鍵乃是心思的靈。我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。我們給人的印象若僅僅是善良、公義、慈愛，我們的召會生活就是失敗的。在我們的善良、公義、慈愛裡，必須有三一神的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質。這樣的生活，乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，神渴望得著這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己藉團體的新人在地上得著彰顯而心滿意足！（以弗所書生命讀經，九五六頁。）

　 保羅在以弗所四章二十節說到學了基督，在二十一節說到『照著那在耶穌身上是實際者，受過教導』。達祕（J. N. Darby）在二十一節的註解指出，原文在『耶穌』前面有一個加強的冠詞。他接著說，這指明『更凸顯出「耶穌」這個人』。在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。耶穌在生活中總是在神裡面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是那在耶穌身上是實際者。耶穌的生活總是符合神的義和聖。（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁。）

　 長大不是以文雅代替粗魯。在生命裡長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裡面增長。你裡面有多少三一神？你難道不需要神在你裡面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裡面擴增、增長。我再說，神自己無法增長，也不需要增長，但神需要在我們裡面增長。（歌羅西書生命讀經，四七○至四七一頁。）

　 藉著在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裡面。我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裡面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人。（13。）以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裡憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裡的長大。（以弗所書生命讀經，四六四頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上長到基督裡面 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要照著那在耶穌身上是實際者學基督 參　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在我們心思的靈裡得以更新

　 馬可福音並沒有表示，主耶穌的生活僅僅是遵守律法，或者祂作某件事，單單是因著律法的要求。不僅如此，馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種為善的生活。那麼，主到底怎樣生活？主耶穌乃是活神，並彰顯神。祂無論作甚麼，都是神從祂裡面作出來，並藉著祂作出來。這意思是說，主耶穌所作的不是僅僅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上，都活神並彰顯神。（馬可福音生命讀經，五二七至五二八頁。）

　 這個新人是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人—新人—的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人—新人—的身體。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，六七頁。）

　 召會是基督的身體，需要基督作其生命；召會是新人，需要基督作其人位。（西三4，弗三17上。）新人乃是團體的神人，神的長子基督是頭，神的眾子信徒是身體；為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。（新約總論第十二冊，一六五頁。）

　 林前一章十節…多年前…很難為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話？好像不可能。可是有一天，我明白了，召會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是一樣的話。（一個身體，一位靈，一個新人，六四至六五頁。）

　 我們要在經歷上穿上新人，就需要以基督作我們的人位。（弗三17上，加二20。）召會就是新人，在這新人裡只有一個人位—基督。（太十七5，西三10~11。）舊人必須脫去，我們必須憑我們的新人位活著。（5~9，羅六6，加二20，弗四22~24。）我們接受基督的人位來過我們的生活，特別在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。（約四34，五30，六38，羅十五32，雅四13~15。）（新約總論第十二冊，一六五頁。）

　 我們知道身體需要生命，新人需要人位。就著召會是基督的身體來說，需要基督作我們的生命；就著召會是新人來說，需要基督作我們的人位。今天…我們開宗明義的點出來，這一個靈一面是生命，一面也是人位。靈對我們不光是生命，也是人位。（一個身體，一位靈，一個新人，一一四頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要接受基督作我們的人位 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要過神人的生活

　 雅歌在六章十三節，第一次用佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當，（創二20~23，）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。 這對配偶成為一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裡彰顯那經過過程終極完成的三一神。（雅歌生命讀經，六八至六九頁。）

　 雅歌的內容是個別信徒與基督愛的交通進展的經歷。用戴德生（Hudson Taylor） 的說法，這是與基督聯結並交通的書。…照著雅歌內在和屬靈的意義，本卷書的分段如下：受吸引追求基督以得滿足；（一2~二7；）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二8~三5；）蒙呼召活在升天裡，作復活裡的新造；（三6~五1；）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（五2~六13；）分擔主的工作；（七1~13；）以及盼望被提。（八1~14。）（雅歌生命讀經，五至六頁。）

　 人滿有基督的身量，還有一種光景，就是和基督同掌權。人必須達到和基督同掌權的地位，生命纔算是成熟的。所以我們若要看自己的生命是否成熟，就要看我們今天在屬靈的生命中能否掌權。我們不能叫一個六歲的孩子來掌權。就是大家都封他作王，讓他來掌權，但剛剛定規好了，他卻跑去打皮球了。所以生命不彀，就無法掌權。人的生命成熟了，自然就能掌權。…權柄是根據生命的，生命成熟了就能掌權。所以掌權的經歷，就在於生命的成熟。 我們生命最成熟、最完滿的時候，我們就被提變化了。那時我們要與基督一同坐在寶座上，與基督一同作王。到那時，我們所是的，就是滿有基督長成的身量，我們所作的，就是與基督一同作王掌權。今天生命成熟的原則也是一樣。我們的生命能滿有基督的身量，我們也就能和基督一同掌權。（生命的經歷下冊，四五七至四五八頁。）

　 滿有基督的身量，就著內容來說，就是滿有基督的生命和性情。人的生命經歷達到最高峰，基督生命和性情的成分，就普及到他全人的各部分；他靈裡的各部分，和魂裡的心思、情感和意志，都滿了基督的生命和性情。甚至他的身體，有時也能靠著這靈的力量來支持。（信徒在今日，還不能叫身體滿有基督的成分，那是要等到身體被提變化時纔能達到。）到這時候，他的生命就成熟了。（生命的經歷下冊，四五三頁。）

　 基督的身量在我們裡面的長成，可分為五個步驟：第一步，基督進到我們裡面作了我們的生命；第二步，基督藉著聖靈活在我們裡面，要在我們裡面逐漸長大；第三步，基督成形在我們裡面；第四步，基督彰顯在我們身上。基督這樣一再在我們裡面長大、成形，並得著彰顯，到有一天，我們全人的各部分都滿了祂的成分，那就是最後第五步，基督成熟在我們身上，也就是我們裡面滿有基督長成的身量。到這時候，我們在基督裡的生命經歷，就達到了最高峰。（生命的經歷下冊，四五○頁。）

　 我們所說滿有基督的身量，就是指我們在基督的生命裡，達到完全成熟的境地說的。我們若將〔靈命四層〕的那些生命經歷，都確實的經歷了，基督的生命就能豐滿的組織在我們裡面。到這時，我們就要滿有基督長成的身量。（生命的經歷下冊，四五○頁。）

　 壹　我們所說滿有基督的身量，是指我們在基督的生命裡，達到完全成熟的境地 貳　我們若缺少屬靈的身量（基督的身量），就無法被建造成為基督的身體 參　基督的身量在我們裡面的長成，可分為五個步驟 肆　經歷滿有基督的身量，包含以下幾個重要的點 伍　雅歌描繪個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，啟示一個愛主的人如何達到基督豐滿身材的度量

　 救恩的頭盔〔弗六17〕是為著遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裡面的消極思想。這樣的頭盔，這樣的遮蓋，乃是神的救恩。撒但把威嚇、憂慮、罣慮、和其他叫人軟弱的思想，注射到我們的心思裡。神的救恩就是我們抵擋這一切所拿起的遮蓋。這樣的救恩，就是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。（約十六33。）（以弗所書生命讀經，六五六至六五七頁。）

　 我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平覆腳如鞋，並需要信保護我們全人如盾牌。我們若憑那是實際（真理）的神而活，我們就有義，（弗四24，）義又產生和平。（來十二11，賽三二17。）有了這些，我們就很容易有信作盾牌，抵擋那惡者火燒的箭。〔弗六16。〕基督是這樣之信的創始者與成終者。（來十二2。）我們若要在爭戰中站立得穩，就需要神的軍裝這四項的裝備。 信的盾牌不是給我們穿上的，乃是給我們拿起的，為著保護我們，抵擋仇敵的攻擊。信是在真理、義與和平之後。我們在生活中若有真理，有義作我們的遮蓋，且有和平作我們的立足點，我們就自然而然的有信。這信是安全的保護，可以抵擋仇敵火燒的箭，兇猛的攻擊。（以弗所書生命讀經，六五二至六五三頁。）

　 我們的腳必須穿上鞋，好加強我們，使我們在爭戰中站住。這不是為走路，也不是為賽跑，乃是為爭戰。…『和平福音的穩固根基，』〔弗六15，〕意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音。（二13~17。）這已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平，也是基督。（14。）（以弗所書生命讀經，六四九頁。）

　 束腰是加強我們全人。我們全人需要用真理加強。這加強不是為著坐，乃是為著站。…照著真理（實際）這辭在以弗所四章的用法，（15註2，21註1，24註4，）〔六章十四節〕的真理，是指神在基督裡作我們生活的實際，就是神成為我們生活中的實際和經歷。這也就是基督自己從我們活出來。（約十四6。）這樣的真理，這樣的實際，乃是我們的腰帶，為著屬靈的爭戰加強我們全人。我們的生活必須有原則和標準。這一點不差就是神自己實際彰顯在我們的生活中。當這樣的真理束我們的腰時，我們就得加強，能以站立得住。（以弗所書生命讀經，六四五至六四六頁。）

　 〔以弗所六章十節〕得著加力這辭，原文與一章十九節的能力同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裡，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。我們要在主裡得著加力，這事實指明，在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裡面爭戰，不能在自己裡面爭戰。何時我們在自己裡面，我們就失敗了。（以弗所書生命讀經，六三八頁。）

　 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

　 壹　我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識在宇宙中有三個意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志 貳　以弗所六章十至二十節啟示，我們可以憑基督作神軍裝的構成成分，在身體裡面爭戰

　 三一神在神聖的三一裡湧流，有三個階段。…當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。〔約四14。〕 這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞，在原文裡含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裡面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裡。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。約翰福音一開始就說，『太初有話。』（一。）話是為著講說，而這講說乃是神湧流的開始。講說是湧流，擴展是湧流，分賜也是湧流。神藉著講說，藉著擴展，藉著分賜而湧流。（約翰福音結晶讀經，一七一至一七二頁。）