跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 十月, 2007的文章

第二週 認識召會是基督的奧祕(週三)

宇宙的奧祕是神。…神的奧祕是基督;(西二2;)基督的奧祕是召會。(弗三4。)實際上,這些不過是一個奧祕的三個階段。神是在基督裡被尋見,而基督是在召會裡被尋見;因此,召會是基督的奧祕,基督又是神的奧祕,而神自己乃是宇宙的奧祕。
神是個奧祕;基督是神具體的表現彰顯神,所以是神的奧祕。基督也是個奧祕;召會是基督的身體彰顯基督,所以是基督的奧祕。(新約總論第七冊,一一頁。)

第二週 認識召會是基督的奧祕(週二)

召會…乃是神永遠經綸裡隱藏的奧祕。在這個宇宙裡有一個隱藏的奧祕,一個隱藏在神裡面的奧祕。這隱藏的奧祕是在神永遠的經綸裡。這裡有兩個重要的辭:『奧祕』和『經綸』,分別由『隱藏的』和『永遠的』兩個形容詞所修飾。因此在新約裡,有隱藏的奧祕和永遠的經綸。(新約總論第七冊,一頁。)

第二週 認識召會是基督的奧祕(週一)

召會是神的家,是真理的柱石和根基,是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們也看見召會是新造,不是舊造;召會是超過撒但的,不在撒但的權勢下;召會是超越時間,超越空間,不在時間和空間裡的;召會是在萬有之上,同著基督作萬有的頭。這些看見,都支配我們在召會裡的行動。許多時候,我們在世界上作許多光明合法的事,但那些事在召會中不能作,因為召會有她的性質。我們必須有這一個看見,看見召會是甚麼,我們在召會中的行動纔能正確。(如何治理召會,三一頁。)

第二週 認識召會是基督的奧祕(綱目)

壹 對召會的看見,支配我們在召會中的行事—提前三15,箴二九18上
貳 召會乃是神永遠經綸裡隱藏的奧祕—弗三9~11
參 按照以弗所三章四節,召會有一個特別的名稱—『基督的奧祕』
肆 基督的奧祕已經照著啟示,在使徒和申言者的靈裡向他們啟示出來—三5
伍 藉著作為基督之奧祕的召會,諸天界裡執政的、掌權的,就得知神萬般的智慧—10節
陸 極大的奧祕—基督與召會—是宇宙的意義—啟四11,弗五32
柒 神的心願是要得著基督的奧祕—基督的身體,作為基督的擴增和彰顯—一5,9,11,22~23

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週六)

在新天新地裡,萬有都要在基督裡歸一於一個元首之下。在新耶路撒冷裡沒有死亡,也沒有黑夜,反而一切都要被生命浸透,並在光底下。以新耶路撒冷作中心,新天新地中的萬有都將歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,九六頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週五)

即使在所謂的『召會』中,也沒有歸一於一個元首之下。不僅宇宙和人類社會是在崩潰的光景中,甚至連所謂的『召會』也是一樣。因著神的恩典,我們都必須說,『主,我們在這裡領先歸一於一個元首之下。主,使我們在基督裡歸一於一個元首之下。我們不要留在崩潰的亂堆之中。我們必須因著在你裡面歸一於一個元首之下,而從崩潰中蒙拯救。』你從崩潰中被帶出來之後,就在萬有之上。等到這事發生,你就有信心說,你是在總統之上。很可能你得救了,卻因著你沒有歸一於一個元首之下,你就仍然留在混亂裡。哦,願我們的眼睛被開啟,看見以弗所書這裡的啟示。(以弗所書生命讀經,九三至九四頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週四)

撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。但是讚美主,凡死亡氾濫的地方,生命就更加洋溢!撒但進來殺死之後,神就進來點活,分賜生命。那裡有生命,那裡也就有光。死亡來毀壞,生命卻來醫治;黑暗帶進混亂,光卻帶進正當的秩序。我們必須記住,撒但進來殺死神的創造,死亡帶來毀壞,黑暗帶進混亂。然而,神進來點活被殺死的創造,並且帶進秩序。在這秩序中,萬有在基督裡歸一於一個元首之下。神的經綸就是將生命分賜到死了的人裡面。雖然亞當死了,神卻進來分賜祂自己的成分。(以弗所書生命讀經,一一○頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週三)

為要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下,神首先將祂所揀選的人歸一於一個元首之下。因此,召會生活是歸一於一個元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三節說,『將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭;召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』二十二節說,神使基督作萬有的頭。這指明祂不僅是召會的頭,更是萬有的頭。神使基督向著召會作萬有的頭。這小小的辭『向著』,含示傳輸的意思。這指明基督元首的權柄正在傳輸給召會。這意思是說,在某種意義上,我們能有分於基督掌管萬有的元首權柄。我們雖然不是頭,卻能有分於元首的權柄。換句話說,我們不是王,但我們能有分於王權。(以弗所書生命讀經,八八頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週二)

神創造天和地作範圍,在其中安排了不可勝數的受造之物,並且在造物的中心創造了人來盛裝祂自己。但在神還未進到人裡面以先,神的仇敵撒但卻來試探人,叫人喫了善惡知識樹的果子,因而將他自己注射到人裡面。當人喫了那果子以後,果子就進入他的身體。這就是為甚麼我們在羅馬七章讀到住在肢體中之罪的律。…罪帶來死亡,死亡帶來黑暗,黑暗帶來混亂。這個影響了全宇宙。因為神是叫人作萬物的元首,元首被破壞了,因此,所有受造之物也被敗壞了。罪帶進死亡,死亡帶進黑暗。我們都知道,那裡有黑暗,那裡就有混亂。若是我們沒有日光和燈光,一切就混亂了。我們是不自覺的受著光的管治。若是沒有光就沒有秩序,一切也就混亂了。(神對教會的目的,二六至二七頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(週一)

我們必須看見,召會乃是神用來完成祂定旨,以及解決所有問題的惟一憑藉。基督教太可憐了,他們對召會的觀念太膚淺了。照著神話語的啟示,召會比他們的觀念深得多了,高得多了。召會乃是神用來完成祂目的的惟一器皿。這定旨就是要將祂自己與人的調和,好藉著人來彰顯祂自己。這就是神所以造人的原因。祂的心意是要得著一個團體的人,作一個器皿來盛裝祂,使祂能住在人裡面,並且因著與他們調和,得以藉著他們來彰顯祂自己。(神對教會的目的,二六頁。)

第一週 神在祂經綸裡的目的—藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下(綱目)

壹 召會是神用來解決祂的問題並完成祂定旨的器皿;這定旨就是要將祂自己與人調和,好藉著人彰顯祂自己—弗三9~11
貳 神要藉著召會,將萬有在基督裡歸一於一個元首之下—一10,22~23
參 在主的恢復裡,我們正在基督裡歸一於一個元首之下—弗一10
肆 我們乃是藉著神聖的分賜,在基督裡歸一於一個元首之下—提前一4
伍 我們正藉著生命和光,歸一於一個元首之下,好成為新耶路撒冷—啟二一1~2,23~25,二二1~2上

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週六)

敵基督者的原則與否認基督的所是有關。這就是敵基督,反對基督。當然,每當人否認基督的所是,這人自然會以別的頂替基督。因此,敵基督者是反對基督的,也是頂替基督的一位。
摩登派否認基督是救贖主,為我們的罪死在十字架上…。他們首先否認基督身位的這一面,繼而以殉道者頂替救贖主。…這就是因著否認基督的所是,而以別的代替基督。
我們絕不該否認基督身位的任何部分、任何方面或任何項目。否認基督身位的任何一面,就是實行敵基督者的原則。…我們也許不是有意的反對基督或否認基督,但我們可能無意中否認基督身位的某一面,然後以別的頂替這一面。(約翰一書生命讀經,三三一至三三二頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週五)

〔約壹五章二十一節的〕『偶像』是指智慧派和塞林則派所帶來異端的代替品,頂替了約翰一書和約翰福音所啟示,也正是前節所題的真神。這裡的偶像也指一切頂替真神的東西。我們這些真神的真兒女,應當儆醒、保守自己,遠避這些異端的代替品,以及一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物;我們與這位神在生機上是一,並且祂對我們是永遠的生命。這是年老的使徒對他所有孩子們警告的話,作他書信的結語。(約翰一書生命讀經,四三○至四三一頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週四)

〔實行約翰一書中七個奧祕的第三個結果,乃是〕世界沒有地位。沒有人勸勉召會不要愛世界,然而召會卻發現世界在她身上沒有地位。召會因著盛裝了神聖的生命種子,就在世界上沒有分了。這差別比不愛世界更進一步。
〔五章十八節〕題起的保守或保護,主要是對世界說的。〔參4。〕這世界是撒但化的系統,把每一個人,包括基督徒在內,都陷在網羅裡。從這陷阱出來惟一的路,乃是藉著我們裡面生命的胚芽。(約翰一書中的七個奧祕,八七至八八頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週三)

〔約翰一書中的〕七個奧祕〔有〕七個結果。首先會有〔生命的〕長大,以致有小孩子、青年人、和父老們在生命上的差別。其次會有剛強的見證,勝了那惡者。第三,召會要升高,從世界出來。第四,撒但不敢摸召會。第五,我們會保守自己,遠避偶像。第六,我們與敵基督者無分無關。第七,我們不跟隨製造分裂的人。…這些都是生命的結果。規條沒有辦法把這些帶進來。這些乃是我們在七個奧祕的實際裡而有的結果。這七個奧祕就是生命、交通、居住、膏油塗抹、神聖的出生、神聖的種子,以及水、血和那靈。(約翰一書中的七個奧祕,九三至九四頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週二)

在〔約壹〕五章二十節約翰說,我們在那位真實的裡面。我們不僅認識真神,我們也在祂裡面。我們不僅認識祂,更與祂有生機的聯結。我們乃是在生機上與祂是一。
當約翰說我們在那位真實的裡面,這是非常要緊的一點。我們不僅認識那位真實的,也不僅經歷、享受、並擁有祂作實際,我們更是在這實際裡。我們是在那位真實的裡面。
在二十節約翰說,『我們也在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面。』在真神裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面。作神兒子的耶穌基督既是神的具體化身,(西二9,)在祂裡面就是在這位真神裡面。這指明神的兒子耶穌基督就是真神。(約翰一書生命讀經,四二五至四二六頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(週一)

約翰在〔約壹〕五章二十節說,神的兒子將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的,或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能,藉實際的靈得著光照與加力,(約十六12~15,)好在我們重生的靈裡領略神聖的實際。…〔這裡的〕『認識』是神聖生命的能力,在我們重生的靈裡,(弗一17,)藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思,認識真神。(約十七3。)
我們現今有蒙光照的心思與被點活的靈,連同實際的靈,將屬靈的實際啟示給我們。結果,我們必定有悟性,能認識那真實者。我們得救以前沒有這種悟性,但神的兒子已經來到,且將這悟性賜給我們,使我們可以認識神。(約翰一書生命讀經,四二○至四二二頁。)

第十二篇 真神乃是永遠的生命,以及約翰一書中七個奧祕的七個結果(綱目)

壹 神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實者,就是真正且實際的神—約壹五20
貳 約翰書信啟示約翰一書中七個奧祕—生命、(一1~7、)交通、(3,5~10、)居住、(二5~6,24,27~28,三24、)膏油塗抹、(二20,27、)神聖的出生、(29,三9,四7,五1、)神聖的種子、(三9、)以及水、血和那靈(五6~9)—的七個結果

第十一篇 神的見證與生命的供應(週六)

約壹五章十四至十七節論到分賜生命的祈求所描述的,只有那些在主裡很深的人纔會經歷到。約翰在十四節說到照神旨意的禱告。我們要有這樣的禱告,就必須與主是一。我們若深深的與主是一,就會認識祂的旨意,也會知道那犯罪者的光景。因為他是我們的弟兄,是在主裡與我們非常親近的人,所以我們會知道他在主面前真實的情形。這件事是很深的。(約翰一書生命讀經,四○七頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(週五)

〔約壹〕五章四至十三節給我們看見,我們已經接受了一章一至二節所說永遠的生命,接著五章十四至十七節告訴我們,如何在一章三至七節所說永遠生命的交通裡禱告。…在五章四至十三節,我們接受了永遠的生命;在十四至十七節,我們在這生命的交通裡。當然,這裡沒有『交通』一辭,這些經節是說到禱告。當我們憑著神聖的生命禱告的時候,我們就在神聖生命的交通裡。所以,這些經節事實上是指神聖的交通。(約翰一書生命讀經,三九六至三九七頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(週四)

按原文,〔約壹〕五章十四節開頭的連接詞,把四至十三節的生命與十四至十七節的交通連接起來。在前一段話裡說到我們接受了永遠的生命,並且我們有寫出來的話作這事的確據。現在約翰用他在四至十三節所寫的話作基礎,給我們看見這永遠的生命能勝過死。我們已經接受永遠的生命,這生命已經在我們裡面得著證實、證明並保證。
你也許認為十四至十七節是論到我們的禱告,以及神答應我們的禱告。實際上,約翰在這幾節的用意是要給我們看見,在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上,並召會別的肢體身上的死。永遠的生命吞滅我們裡面的死,也吞滅別的肢體裡面的死。(約翰一書生命讀經,三九七至三九八頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(週三)

受浸的水了結舊造,十字架上所流的血救贖凡神從舊造中所揀選的。然後那靈來了,使神所揀選並救贖的人有新生的起頭。所以,這裡有了結、救贖、並使人有新生的起頭。我們是舊造,已經被了結;但我們是神所揀選的人,首先蒙了救贖,然後有新生的起頭,成為新造。這新造是神兒女的組成。(約翰一書生命讀經,三九一至三九二頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(週二)

約翰在〔約壹〕五章六節說,那靈作見證,因為那靈就是實際。那靈…見證耶穌是神的兒子,在祂裡面有永遠的生命。藉著這樣的見證,祂便將神的兒子分賜到我們裡面,作我們的生命。(西三4。)
神用三個步驟見證耶穌是神的兒子〔五6~8〕:憑著水、憑著血、憑著那靈。水是指主耶穌的受浸。根據四福音的記載,主從水裡上來,天立刻開了,有聲音宣告祂是神的愛子。那是神見證耶穌基督是祂的兒子,這乃是憑著水、憑著受浸所作的見證。三年半之後,主耶穌死在十字架上,流出祂的血。主死了以後,有人站在十字架旁邊見證祂是神的兒子。那是神憑著血見證耶穌基督是神的兒子。在這之後有那靈的見證。基督在復活裡成了賜生命的靈。(約翰一書生命讀經,三九○至三九一頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(週一)

約翰一書末了的奧祕,就是水、血與那靈的奧祕。這不是一卷講論道理的長信。約翰寫作的方式是只摸主要、重要的點。…要明白這奧祕的真實意義,我們必須明白這卷書信的中心觀念。
約翰的中心思想乃是:神在祂的兒子裡作為那靈,已進到我們裡面作我們的生命。這生命把我們帶進一個交通裡—就是祂與我們之間,並我們彼此之間的交通。這交通是團體的,有父、子、靈,也有眾聖徒。這交通實際上就是召會生活;召會生活就是在神聖生命裡的交通。自從我們接受了神的生命和性情作為生命的種子到我們裡面,我們就有聖靈這奇妙的人位住在我們裡面,祂是活的、運行的、活動的一位。因此,祂對我們乃是膏油的塗抹。我們按這膏油的塗抹住在祂裡面,也讓祂住在我們裡面。藉著這居住,關乎神永遠定旨的一切事都要得著成就。(約翰一書中的七個奧祕,七七至七八頁。)

第十一篇 神的見證與生命的供應(綱目)

壹 神的見證乃是那憑著水、血與那靈,說出耶穌是神兒子的見證—約壹五6~10
貳 約壹五章十四至十七節指明,我們不只擁有並享受永遠的生命,我們還能將這生命供應給身體上別的肢體

第十篇 實行神聖的愛(週六)

約翰在〔約壹〕四章十六節說,神在我們身上的愛,我們也知道也信。這愛就是神差子作我們救主的愛。(14。)…這種知道包含經歷和享受。…我們是先經歷並享受,然後相信。…我們對神的愛若沒有多少經歷和享受,我們就無法深信這愛。但我們在享受並經歷這愛以後,就必定相信神在我們身上的愛。
約翰在十六節說,『住在愛裡面的,就住在神裡面,神也住在他裡面。』住在愛裡面,就是過著習慣的用這愛愛別人的生活,使神能在我們身上得著彰顯。住在神裡面,就是過著以神自己作我們裡面內容,和外面彰顯的生活,使我們能絕對與祂是一。神住在我們裡面,就是在裡面作我們的生命,並在外面作我們的生活:這樣,祂就能實際的與我們是一。(約翰一書生命讀經,三七二至三七三頁。)

第十篇 實行神聖的愛(週五)

愛是一切屬靈美德的總結,也是結果子的因素,必要充足的供應我們,使我們豐富的進入基督的國。(彼後一5~11。)
基督的身體在愛裡把自己建造起來。(弗四16。)以弗所書一再的使用『在愛裡』這辭。(一4,三17,四2,15~16,五2。)神在創立世界以前,在愛裡豫定我們得兒子的名分;基督的身體在愛裡把自己建造起來。生命的長大是在愛裡。在已過這幾年裡,我們寶貴主給我們看見神聖啟示的高峰。我所擔心的是,我們可能談論高峰的真理,但在我們中間卻缺少愛。如果這是我們的情形,我們就是自高自大,而沒有建造。基督的身體乃是在愛裡把自己建造起來的。…林前八章一節下半說,『知識是叫人自高自大,惟有愛建造人。』沒有愛的教訓會使我們自高自大。我們可能聽了職事的信息,只得了一些知識,就自高自大;這並不建造人。惟有愛建造人。(活力排,九○至九一、八八頁。)

第十篇 實行神聖的愛(週四)

約壹二章七節的『話』指明生命的供應。凡主所說的,都是將生命和靈供應我們的話。…因此,每當我們接受並遵守主的話,我們就接受生命的供應。
在八節,…弟兄相愛是舊誡命,也是新誡命:是舊誡命,乃因信徒從基督徒生活的開始就有了;是新誡命,乃因在基督徒的行事為人上,這誡命一再露出新的曙光,一再以新的亮光及新鮮的能力照耀。…八節的『這』原文為中性,…乃該指弟兄相愛這舊誡命在信徒的基督徒行事為人上是新的這事實。這在主是真的,因祂不僅將這誡命賜給祂的信徒,也在他們日常的行事為人上不斷的更新這誡命。這在信徒也是真的,因他們不僅一次永遠的領受了這誡命,也一再的蒙其光照,得其復甦。
舊誡命和新誡命實際上乃是一。這是因為誡命就是主的話,而主的話發出曙光,如同早晨太陽升起,新的一天露出曙光一樣。…主的誡命,就是主活的話,如同旭日照耀,這照耀吞滅了黑暗。(約翰一書生命讀經,一七五至一七六頁。)

第十篇 實行神聖的愛(週三)

〔神聖交通的第一個條件是承認我們的罪,〕第二個條件是愛神並愛弟兄。我們要履行這條件,就需要…不斷的活在神聖的生命裡,好在經歷上認識神。我們日常的生活該是不斷認識神的生活,因為我們的生活該是活出神的生活。只要我們活出神,我們就會不斷的認識祂。
我們若要經歷並享受神聖的愛,並讓這愛成為我們藉以愛神並愛人的愛,就需要在經歷上認識神。這是使神的愛成為我們的愛的基本要求。(約翰一書生命讀經,一八一頁。)

第十篇 實行神聖的愛(週二)

雖然〔羅馬八章三十五至三十六節〕的確說到苦難,但以下的經文〔啟示〕…我們不被打敗;我們得勝有餘,因為神愛我們。〔37~39。〕為甚麼神這樣關切我們,為我們作這麼多事?只因為我們是祂所愛的。沒有人能叫我們與祂的愛隔絕。一旦祂愛我們,祂就以永遠的愛永遠愛我們。沒有甚麼能使我們與祂隔絕。因為祂愛我們,因為我們是祂所愛的,遲早我們都要被聖別、變化、模成並得榮。(羅馬書生命讀經,三○○至三○一頁。)

第十篇 實行神聖的愛(週一)

神是愛;我們愛,因為神先愛我們。(約壹四8,19。)神不要我們用我們天然的愛來愛人,乃要我們以祂作我們的愛。神按著祂的形像造人,(創一26,)意思是說,祂乃是按著祂的所是造人。神的形像就是神的所是,神的屬性乃是神的所是。…神按著祂的屬性造人,而祂的第一個屬性乃是愛。雖然受造的人沒有愛的實際,但在這受造的人裡面,有一個東西,叫他願意去愛人。甚至墮落的人裡面,也有愛的願望。但那只是人的美德,是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時,神就把祂自己這愛灌注到我們裡面。我們愛祂,因為祂先愛我們;是祂引進了這愛。(活力排,八五至八六頁。)