晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們基督徒…違犯了與神是一的原則。我們也許無心與神是一，但我們喜歡作祂的子民。結果我們沒有贊同神的旨意或神的心思，卻發表自己的意見，顧到自己的愛惡。這是今天信徒中間缺少一的原因。我們若沒有與神是一，就無法彼此是一。那些沒有與神是一的人，沒有接受神的旨意和喜悅，卻發表自己的意見，並追求自己的偏好。這樣作，就是鑿出破裂不能存水的池子。（耶利米書生命讀經，二六一至二六二頁。）

▶ 　以色列人的頑梗是由於他們沒有與神是一。例如，遺民的首領約哈難，堅決定意去埃及避難。他懼怕巴比倫人會來報復對基大利的殺害。但神要他們留在聖地，作祂百姓中的遺民。神要眷顧他們，恩待他們，甚至使用他們作祂的百姓，在地上作活神的見證。然而，他們因著自己的考慮和意見，而完全誤會神。眾軍長以及眾百姓曾央求申言者耶利米為他們禱告，關乎他們所當走的路，所當作的事，應許他無論是好是歹，他們都必聽從耶和華的話。（耶四二1～6。）他們說他們要順從，因為他們期望耶利米贊同他們。他們期望他會給他們『裹糖衣』的話。耶利米不是說這種話的人，他告訴他們，他必照著他們的話禱告耶和華。（耶利米書生命讀經，二五九至二六○頁。）

▶ 　我們要支取、接受、並遵守神的話，就必須絕對與神是一。我們必須信靠祂，依賴祂，沒有任何從己來的意見。我們只該享受神為我們所作的，以及祂所要作的。這是完成神經綸的路，這是新約。在新約裏，我們與神是一，並讓祂將自己寫到我們裏面，作我們的生命，作我們生命的律；這律帶著它的性能，叫我們盡功用。我們都需要看見這點。 　聖經（特別是新約）的原則，乃是神將自己向我們敞開，使我們得以進入祂裏面，接受祂，並與祂成為一。然後祂要在我們裏面，我們也要在祂裏面，支取祂作一切。我們要支取的第一樣東西就是祂的話。神的話是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯；然後我們就不會顧到我們的意見或偏好。這樣，我們就能成為祂的出口，向別人說出祂來，作他們的供應。（耶利米書生命讀經，二五九頁。）

▶ 　在耶利米二章十三節，耶和華說到以色列人所犯兩個基本的罪。第一個罪是離棄耶和華這活水的泉源、源頭；第二個罪是為自己鑿出破裂不能存水的池子。這第二個罪是不信靠神，卻信靠自己，要作一些事為著自己的享受。這兩個罪支配了全本耶利米書。 　聖經的原則乃是：神不要祂的選民接受祂自己以外的任何事物作源頭。神造人以後，將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前。神這樣作，指明祂要人有分於生命樹，而不是有分於別的。有分於生命樹，就是接受神作我們獨一的源頭，作我們一切的源頭。（耶利米書生命讀經，二五八頁。）

▶ 　林後三章十八節說，『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』羅馬十二章二節上半說到我們藉著心思的更新而變化。祂這位神作了許多，使祂自己有人的形狀和樣式。現今祂要將我們變化成為與祂同樣的形像，而將我們模成神兒子的形像。 　腓立比二章十五節說到使我們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；我們在其中好像發光之體顯在世界裏。（歷代志生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　我要簡短的說到神與人在形像和樣式上的相似。…我要鼓勵你們非常仔細的研讀以下各點。我們查考這些，也許會想要知道，究竟是人與神相似，還是神與人相似？ 　神在祂的創造裏，並沒有創造『人類』。創世記一章告訴我們，神創造一切的魚、鳥、野獸和牲畜，各從其類。（24～25。）雖然神創造一切是各從其類，但神卻沒有創造『人類』。在神的創造裏，沒有『人類』這樣的東西。 　神若沒有創造『人類』，那麼人是從著甚麼類被造的？二十六節指明，人乃是從神類被造的。這節說，『我們〔神聖的三一〕要按著我們的形像，照著我們的樣式造人〔希伯來文，亞當，指紅土〕。』因此，神在這裏所造的是從祂自己的類，就是神類。…神按著自己的形像，照著自己的樣式造一塊紅土。（歷代志生命讀經，一○四至一○五頁。）

▶ 　壹　神要與人成為一並使人與祂成為一的心意，可見於神與人在形像和樣式上的相似。 　貳　耶利米書給我們看見與神是一的原則。 　參　我們要支取、接受、並遵守神的話，就必須絕對與神是一。 　肆　以色列失敗並被擊敗的關鍵，乃是他們失去神的同在，不再與神是一；（參書七3～4，九14；）我們該一直與我們的神是一；祂不僅在我們中間，也在我們裏面，使我們成為有神的人—神人。 　伍　我們要與神是一，就需要基督作大的苗，成為我們的救贖和稱義；這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切，好將祂自己分賜到我們裏面，以完成祂的經綸；這就是新約；（三一33；）至終我們要認識神，活神，並在生命和性情上，但不在神格上，成為神，使我們成為祂團體的彰顯，就是新耶路撒冷。

▶ 　信徒是藉著重生得尊貴的器皿，有基督作他們的寶貝。羅馬九章二十一節說到貴重的器皿。…〔林後四章七節說，〕『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這寶貝就是住在我們裏面的基督。我們是尊貴的容器，因為基督自己是尊貴。…雖然我們有這寶貝在瓦器裏，這寶貝卻還沒有得著顯明。當主耶穌回來時，…別人就能看見，我們是得尊貴的器皿，是盛裝這樣一個寶貝的器皿。（新約總論第五冊，一四八至一四九頁。）

▶ 　我們若回顧已往，就會敬拜主。我們會看見，我們的每一步路，都不是出於我們自己，乃是出於祂。在我們出生以前，祂就揀選了我們，豫定了我們，並安排每一件與我們有關的事，包括我們出生的時間和地點。不僅如此，祂還定好我們所有的年日，以及我們所在的地方。…臨到我們的每一件事，都是在於神聖的憐憫。 　我們不該信靠自己，也不該以為我們在這裏，是因著我們算得了甚麼，或是因著我們作了甚麼。我們今天所以能在主的恢復裏，不是在於我們的定意或奔跑，乃是在於那施憐憫的神。我們能彀得救，並且願意走主的道路，這是何等的憐憫！…我們願意從現今這邪惡的世代中分別出來，也是主的憐憫。世界是可愛的，也是吸引人的。然而，我能作見證，我對世界的事物一點胃口也沒有。…一種神聖的絕緣體…使我脫離這世界的系統。這是神憐憫的另一面。（羅馬書生命讀經，七二○至七二一、七二三至七二四頁。）

▶ 　〔在以弗所二章四節〕我們看見，神因祂向著我們的大愛，富於憐憫。愛的對象應該是在可愛的光景裏，但憐憫的對象總是在可憐的光景裏。因著神的愛，神的憐憫臨到了我們。神愛我們，因為我們是祂揀選的對象；然而我們因著墮落變得極為可憐，甚至死在過犯並罪之中，所以我們需要神的憐憫臨到我們。因著祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。神這搆得最遠的屬性，該使我們的心回應祂的愛。（新約總論第一冊，一一七頁。）

▶ 　憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。我的光景若很好，地位也與你相配，你送我禮物，那是恩典。…我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。…按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）

▶ 　神創造我們作祂的容器，為要盛裝祂自己。我們不過是虛空的容器，而神要成為我們惟一的內容。舉例來說，裝飲料必須用瓶子。…我們若看看為著裝飲料而造的瓶子，…就會曉得這些『奇特的』容器非常特別，它們是為著特殊的用途而造的。我們人也是『奇特的』容器，因為我們也是為著特殊目的受造的。…瓶子若從來沒有盛裝飲料，〔就〕會失去意義。人受造正是為著盛裝神。我們若不盛裝神，不認識神是我們的內容，就與神造我們作祂器皿的目的相悖而失去了意義。（李常受文集一九六四年第三冊，二三三頁。）

▶ 　耶和華是窯匠，而我們這些祂所揀選的人，是祂手中的陶器。…我們的神是窯匠，對我們有完全的權利，…作祂所喜歡的。這思想不僅見於耶利米十八至二十章，也見於羅馬九章。我信保羅寫羅馬九章關於神揀選的主宰時，就是想到耶利米書這幾章。在羅馬九章二十一節他問：『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』神這窯匠的確有這樣的權柄。祂的揀選是照著祂完全的權利。祂可以揀選一個器皿，棄絕另一個。…神有完全的自由，對祂百姓作祂所要作的。（耶利米書生命讀經，一四七至一四八頁。）

▶ 　壹　神是我們主宰的窯匠，對我們這些祂的陶器有完全的權利；看見神主宰的權柄這個異象，對我們是極其重要的。 　貳　神是我們的窯匠，照著祂的豫定，主宰的將我們造成祂的器皿（祂的容器）以盛裝祂自己。 　參　神作為我們的窯匠，在祂的主宰裏有權柄將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿。

▶ 　保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，…在我們裏面安家。…如果一個地方成了我們的家，我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西，我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉，我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由，我們就不可能在那裏安家。照樣，如果基督的話要在我們裏面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主，把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』（歌羅西書生命讀經，七一三至七一四頁。）

▶ 　接受、經歷、並享受基督的〔其中〕一條路，乃是藉著喫祂所說的話，這話就是靈，就是生命。…基督說話，這話就是靈，而靈乃是生命。〔參約六63。〕因此，話、靈、生命是三而一。說話者是經過過程的三一神，祂的說話將經過過程的三一神以話的形式傳輸到我們裏面。這話進到我們裏面之後，就成為靈，而靈就是生命。然後，我們將這靈說出去給人，靈對他們就成了話。人接受這話到他們裏面時，話又成為靈。然後，當他們將靈說出去給人時，靈又成了話。因此，當我們接受話到我們裏面，話就成了靈，而這靈就成了我們的生命。這是三一神傳輸到我們裏面，作我們生命的供應，先是以話的形式，然後以靈的形式，最終以生命的形式。三一神乃是這樣成了我們的享受。（神聖啟示的中心路線，二○五至二○六頁。）

▶ 　耶利米得著神的話，不只是聽了、受教導、守教訓，乃是把它當作食物喫了。〔參耶十五16。〕一喫下去，裏頭馬上得著供應，他就感覺歡喜快樂。…許多時候你把主的話喫下去，靈裏的光景也是如此。全世界的書或話，都沒有這種供應生命的能力，惟獨聖經的話有這種能力，因為聖經的話裏有神的靈，神自己就在這話裏。歷史告訴我們，有多少人得著神這話的供應。神這話在人裏面不只供應人，還能完全改變一個人。比方你進食，食物不但維持你的生命，還能叫你越過越健康，越過越不一樣，使你完全改變。照樣，人把主的話喫飽了，不但裏頭愉快、滿足，還會慢慢變化得與主一樣。（神如何來作人的享受，四五至四六頁。）

▶ 　我們所喫的這位主作我們的食物，祂是靈。那我們用甚麼來喫祂呢？用我們的靈來喫。主是靈，我們用我們的靈來喫祂。怎樣喫祂？呼求『哦，主阿！哦，主阿！』呼求主就是喫主。聖經清楚給我們看見，主作我們的食物，我們需要喫祂。祂這食物，就是靈，我們喫祂的機關也是靈，而我們的喫法就是呼喊主名。（李常受文集一九七二年第一冊，三三頁。）

▶ 　〔耶利米十五章十六節〕指明神的話適合給我們享受。神的言語使我們的心喜樂。這裏重要的，就是啟示神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。每種食物都有滋養的元素。神的話，神聖的供應，的確包含滋養的元素。這滋養與神聖的分賜，就是與神將祂自己分賜到我們裏面有關。藉著作我們食物的話，神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。（耶利米書生命讀經，一四三頁。）

▶ 　聖經給我們看見…神的說話，神的話。希伯來一章一至二節上半說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』因此，聖經裏首先有神，然後有神的說話，就是從祂口中所出的話。（箴言生命讀經，五二至五三頁。）

▶ 　壹　『我得著你的言語，就當食物喫了。』 　貳　『你的言語成了我心中的歡喜快樂。』 　參　『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』