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▶ 　羅馬八章十七節說，我們既是神的兒女，便是神的後嗣，要承受神作我們的一切。…在舊約，特別在耶利米書，多次說到以色列要作神的子民，神要作他們的神。…我們作神的子民，意即我們乃是神的產業；而神作我們的神，意即神是我們的產業。在這樣互相作產業以前，神與我們，我們與神，都是貧窮的。我們在得著神以前，我們是無有的；神在得著我們以前，祂是沒有兒女的。那就是為甚麼祂要將自己分賜到我們裏面，使我們眾人成為祂的兒女；祂所有的兒女現今就是祂的產業。現在神是富有的。藉此我們能領會這句簡單的話的意義了：『我要作他們的神，他們要作我的子民。』〔三一33。〕今天，我們既是神的兒女，我們就有基督，基督乃是神的具體化身。這位具體化身在基督裏的神乃是我們的生命、我們的人位、和我們的產業。照樣，神也得著了產業。我們乃是祂的產業。（以賽亞書生命讀經，四三七頁。）

▶ 　生命之律的功能，為我們新陳代謝的完成生命的變化，所以生命之律的結果，就是使我們得著變化，而模成基督的形像，（林後三18，羅八29，）並且使基督成形在我們裏面。在生命中的變化，以及模成基督的形像，都在於生命之律的功能，也是生命之律工作的結果。…神聖生命之律的規律，把基督的豐富帶到我們的生命裏，也使基督成形在我們裏面。（希伯來書生命讀經，五○八至五○九頁。）

▶ 　新約的中心，乃是內裏生命的律。〔參耶三一33上。〕…這律法不是外面的律法，乃是裏面的律法。就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈，包羅萬有的基督，經過過程並終極完成的神。…我們可以說，律與我們同在。但這律是神聖的生命，而神聖的生命是經過過程並終極完成的三一神—奇妙的源頭是父，美妙的元素是子，絕佳的素質是靈。這是新約的中心、內容和實際。（耶利米書生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　以色列人需要得赦免，而神已豫備好要赦免他們。倘若神不願意赦免百姓，祂本可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必需的血已經流出來了。 　使罪得赦免的血將立約中有罪的一方—以色列人—引進更美的事裏。我們知道，因著神的子民不能遵行律法，神就進來與他們另立一個約。（出埃及記生命讀經，一○七五至一○七六頁。）

▶ 　〔希伯來八章十二節裏的〕寬恕，意即為我們的罪成就了平息。基督為我們的罪成就了平息，滿足神公義的要求，（二17，）使我們得以與神和好。…根據這平息，神赦免了我們的罪。主在八章十二節告訴我們，祂『絕不再記念他們的罪』。這裏我們看見，神忘記我們的罪。赦免的意思就是忘記。…赦免而不忘記，就不是真實的赦免。神不僅赦免我們的罪，也忘記我們的罪。 　在新約裏，最主要的福分就是神聖生命的分賜，使我們得到內裏的生命之律；使我們得著神作我們的神，我們作祂子民的福分；也使我們得著內裏認識主的能力。神要成就這些事，就必須寬恕我們的不義，忘記我們的罪。祂寬恕我們的不義，並赦免我們的罪，就使祂有立場把祂自己的生命分賜到我們裏面。（希伯來書生命讀經，四九九至五○○頁。）

▶ 　在新約裏，應許我們四項福分：（一）寬恕我們的不義，以及忘記（赦免）我們的罪；（來八12；）（二）將神的生命分賜到我們裏面，藉以分賜生命之律；（10上；）（三）有特權得著神作我們的神，我們作祂的子民—這生命使我們能在與神的交通中享受神；（10下；）（四）有生命的功能，使我們憑生命內裏的路認識神。（11。）照著神所成立的約，這四項福分都是祂的應許；但照著主所遺贈給我們的遺命，這四項福分乃是祂的遺贈物。（聖經恢復本，來八12註1。）

▶ 　壹　因著耶利米書豫言到新約，基於這事實，耶利米這卷舊約的書也可視為新約的書；我們需要看見並取用新遺命的內容，就是神給我們的遺贈。 　貳　『我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。』 　參　『我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上。』 　肆　『我要作他們的神，他們要作我的子民。』 　伍　『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』 　陸　至終，我們對內住之靈這神聖生命自動的律（生命之靈的律）的享受，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成神永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

▶ 　路加七章三十四節說，『人子來了，也喫也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。』我們若看見一個喝啤酒的醉漢，必定遠遠走避。我們寧可去找一個過正確團體生活的聖徒。如今在主的恢復中，這一種靈蔓延到全球各地。我們愛那些過正確團體生活的人，卻不喜歡看電影或喝啤酒的人，反而會說這些人的閒話。這樣的靈充滿眾召會。 　我們沒有…愛世人，愛最惡劣之人的靈。我們將人分類，選擇好人。…不要將人分類。誰能看出他們將來如何？我十八、九歲打麻將時，誰會想到這個打麻將的人，多年後會在美國對人傳講主？誰把我帶到這裏？是基督這天梯。（對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，二四至二五、二七至二八頁。）

▶ 　我們若不知道如何牧養，就不能餧養別人。在召會生活中，小排和活力排的主要目的，不僅是彼此照顧，更是彼此牧養。你牧養我，我牧養你。…這是相互的牧養。我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。這種餧養乃是真正的牧養。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，二五頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，…現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（彼前二21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　〔在約翰十章十至十一節〕的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　主在以西結三十四章十三節下半…說，祂要引導祂的子民歸回自己的地。他們原被擄到異邦之國，但主應許要領他們歸回自己的地，回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前，或在冷淡退後之後，都是與基督隔離的。但主把我們尋見，並領我們歸向祂自己，甚至帶我們進入祂自己，以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裏。美地今天也是在召會生活中。因此，當我們被領回歸向基督時，我們也被領回到召會生活，在其中我們得著美地的豐富和享受。（以西結書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場。祂也說，他們必繁衍增多。（耶二三3。） 　耶和華也應許將合乎祂心的牧者賜給以色列。（三15。）這樣的牧者必以知識和明智牧養以色列。以色列是愚拙的，甚麼都不認識，但這些牧者必以對神正確的知識和明智牧養她。（耶利米書生命讀經，一六○、五九頁。）

▶ 　壹　耶和華藉著申言者耶利米說到牧者，就是那些首領。 　貳　舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。 　參　主耶穌在祂天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。 　肆　那些牧養神的群羊的人，該按著神牧養。 　伍　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　以色列人被擄，乃是由於他們的墮落。他們因著墮落，就被擄到巴比倫。召會也墮落了，最後也被擄到大巴比倫—基督教國，大巴比倫在聖別的神眼中乃是個妓女。因此，召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。 　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。（拉一5～11。）這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷。…神的子民被分散，所有屬靈的經歷也都被擄去了。那對他們並對神乃是一個羞恥！甚至今天，有些親愛的基督徒有真實的經歷，他們卻是在巴比倫。…經歷是正確的，地方卻是錯誤的，因為器皿是正確的，卻是神殿的器皿放在偶像的廟中。因此，所有的銀器和金器都必須帶回耶路撒冷。（新約總論第七冊，四六三至四六五頁。）

▶ 　『『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或被破壞了，現在需要把召會帶回到她原初的光景。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要照著神原初的心意而得復原。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。 　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。（拉一3～11。）…以色列國全部的歷史，乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後，以色列人過約但河，進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿。…然而，…主要的是由於所羅門的失敗，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。（新約總論第七冊，四五九至四六一頁。）

▶ 　申言者耶利米豫言，耶和華應許以色列必得復興。（耶二三3～8。）…耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場。他們必繁衍增多。（3。）『耶和華說，日子將到，人必不再指著那將以色列人從埃及地領上來之永活的耶和華起誓；卻要指著那將以色列家的後裔從北方之地，並從他們被趕逐到的各地領上來之永活的耶和華起誓；他們必住在本土。』（7～8。）這些都是關於以色列得復興的應許。（真理課程四級卷二，一八一頁。）

▶ 　以色列人進入美地以後，他們對神不忠信。…他們離棄神，並在耶路撒冷獨一的中心以外另立敬拜中心。後來以色列國被亞述人所擄，接著猶大國也被巴比倫人所擄。耶路撒冷城被佔據，直到一九六七年纔歸還以色列。 　在歷代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲慘的。那地被異教徒霸佔並接管，神將以色列人交給外邦人作俘虜。不但如此，聖殿被焚燒，耶路撒冷的牆被拆毀。整個美地，…都被摧毀殆盡。 　耶利米看見這一切，他坐在錫安山頂，俯視耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有領頭的人，所有尊貴的人，都被擄到巴比倫。…至終，他自己也被擄到埃及，在那裏被殺害。何等可憐的情形！ 　耶利米哀哭時，神進來安慰他，告訴他被擄不會到永遠，只持續七十年。（耶二五11。）（以斯拉記生命讀經，二至三頁。）

▶ 　按照耶利米三十一章十一至十四節，耶和華必拯救以色列脫離比他們更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱，又湧向耶和華的美福，就是五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢；他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩。那時處女必喜樂跳舞，年少的、年老的也必一同喜樂；耶和華要使他們的悲哀轉為歡喜，並要安慰他們，使他們的憂愁轉為快樂。祂必以肥油使祭司的心滿足，祂的百姓也要因祂的美福飽足。 　趕散以色列的必招聚他們，又看守他們，好像牧人看守羊群。（10。）（耶利米書生命讀經，二○六頁。）

▶ 　在神舊的行政的豫表安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，以色列人，並使他們成為祂的子民，作召會的豫表。（羅九11～13，徒七38。）在舊約裏，沒有明言題起召會。然而，有描繪召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表，在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。在舊的經綸裏，神豫備了召會這樣一個包羅萬有的豫表，這是何等的工作！ 　保羅將以色列人的歷史應用到新約的召會生活。在希伯來書和哥林多前書，他清楚指出，發生在以色列人身上的事，乃是我們的鑑戒〔豫表〕。（林前十6。）以色列人的整個歷史，都是召會的故事。這樣，聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史。…全本聖經給我們一個啟示，就是神關於召會之經綸的啟示。在舊約裏，有神關於召會之經綸的豫表、圖畫，而在新約裏，神關於召會的經綸得著了應驗。（新約總論第一冊，一八二頁。）

▶ 　壹　神揀選了以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。 　貳　耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地。 　參　耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年。 　肆　耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。 　伍　耶和華說，祂必使以色列人得著恢復。 　陸　以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。

▶ 　希伯來書先給我們看見，這位在幔內，在至聖所裏天上的基督，（六19～20，）…作我們的大祭司、（四14，七26、）天上的執事、（八2、）和新約的中保。（6，九15，十二24。）祂作我們的大祭司，在那裏為我們代求，並將神一切的豐富，供應到我們裏面。祂作天上的執事，為我們盡祂超特的職任；祂也是新約的中保，執行新約所包含的一切內容，作我們的享受。 　在啟示錄裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫。（十四8，十六19，十七5，十八2。）大巴比倫有兩面—政治的一面（十八）和宗教的一面。（十七。）…大巴比倫政治的一面包括許多物質的事，以及地上許多與國際貿易和商業有關的事。（十八9～19。）…在末後的時期，世界的政治局勢不會是共產主義的，因為國際貿易（不僅是國內商業）會很繁榮。（耶利米書生命讀經，二九七頁。）

▶ 　『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。…石頭是神造的，…磚頭是人的發明。…巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。巴比倫所代表的，是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不是求聖靈的引導，而是憑著人在那裏作一切的事。…人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，『主，如果你不施恩，我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一九頁。）

▶ 　在以斯拉的時候，以色列從巴比倫出來，但他們只是從政治的巴比倫出來，而不是從宗教的巴比倫出來，因為那時還沒有宗教的巴比倫。以色列被擄到巴比倫，表徵今天的基督徒被擄到巴比倫的宗教裏。…在巴比倫的宗教裏，最顯著的事就是拜偶像。在天主教裏特別是這樣。今天我們這些神的子民，要從這兩面的巴比倫出來。（以賽亞書生命讀經，二○九頁。）

▶ 　我擔心甚至基督徒也會花許多時間顧到他們的房子，以致只有很少時間，甚至沒有時間禱告。然而，我們越蒙拯救脫離墮落，在住屋的事上就越簡單。主耶穌在地上的時候，能這樣說到自己：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』（太八20。） 　我們越蒙拯救脫離墮落，為著生存所需要的就越簡單。…世人被衣著佔有，花很多時間和金錢裝飾自己。然而，得救的人該簡單的顧到衣服是否合式、整齊、清潔。…我們若看主耶穌的生活，就會看見祂就著人生存的需要是何等簡單。（李常受文集一九六五年第三冊，二七三至二七四頁。）

▶ 　埃及所豫表的世界，霸佔神為祂定旨所創造並揀選的人。（出五6～9。）以色列人被那提供他們生計，給他們享受的這一面世界所奴役。今天許多人，無論是富足或是貧窮，都是金錢的奴隸。他們努力工作賺大錢，然後縱情於世界的宴樂，很快便把他們所有的揮霍淨盡。因此今天許多人不事奉神，反倒事奉瑪門。…古時以色列人…在埃及謀得好生活，享受世界的豐富；但埃及使他們無法完成神原初呼召他們的定旨。以色列人在埃及強盛起來。〔一7。〕…就某種意義說，強盛就是富有。一個國家沒有錢就無法強盛。譬如，美國是強盛的國家，是因著經濟。 　以色列人享受埃及所豫表之世界的一面。…他們因著被世界的豐富和享受所霸佔，就無法完成神創造並揀選他們的定旨。同樣的原則，今天所有屬世的人都被撒但霸佔，結果，他們就不明白神的定旨。我們何等需要感謝主，因祂拯救我們脫離世界的奴役，並釋放我們脫離撒但霸佔的手！（出埃及記生命讀經，一八至一九頁。）

▶ 　耶利米書…給我們看見，神的選民以色列與列國有極深的牽連；這是豫表我們神新約的選民與世界的許多方面有極深的牽連。四十六至五十一章所論的列國，豫表世界九個不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我們陳明這樣一幅圖畫，使我們能過一種不被世界不同方面玷污的召會生活。我們需要知道如何與世界有清楚的分別，而不與任何一面有所牽連或攙雜。神要進來審判世界的各方面，並在那作祂選民的召會和世界的各方面之間，作清楚的區別。 　照著加拉太六章十六節，我們是今日的以色列。在我們周圍有世界的各方面。我們需要自問，我們與世界的那一方面有牽連。我們也許是在藉人為的努力幫助別人的事上與世界有牽連，或者是被屬世娛樂的享受所佔有。無論是那一種情形，我們都離開了神。（耶利米書生命讀經，三○三頁。）

▶ 　壹　耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫；列國豫表世界的各方面。 　貳　耶利米四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。 　參　耶利米五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。

▶ 　希伯來書先給我們看見，這位在幔內，在至聖所裏天上的基督，（六19～20，）…作我們的大祭司、（四14，七26、）天上的執事、（八2、）和新約的中保。（6，九15，十二24。）祂作我們的大祭司，在那裏為我們代求，並將神一切的豐富，供應到我們裏面。祂作天上的執事，為我們盡祂超特的職任；祂也是新約的中保，執行新約所包含的一切內容，作我們的享受。 　希伯來書給我們看見幔內天上的基督之後，就鼓勵我們要進入幔內，（十19～20，22，）…望斷一切以及於祂，（十二2，）並且…思想祂，（3，三1，）…好接受祂的灌輸和注入。當然，我們惟有運用我們的靈，纔能這樣作。…我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈，並運用靈，我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿，使我們成為神長子的團體複製，作祂的彰顯。我們在此也得著恩典，並得著加力，能以出到營外，跟隨祂走十字架的道路。（希伯來書生命讀經，七五五至七五六頁。）

▶ 　在耶利米三十一章，耶利米立下新約的根基，豫言神要將祂的律法放在我們裏面；祂要將祂的律法寫在我們的心思裏，使我們認識神；神要作我們的神，我們要作祂的子民；我們不需要任何人教導我們，因為我們裏面都有教導的生命；神要赦免我們的罪孽，不再記念我們的罪。在新約裏，我們享受內裏生命的律。這生命的律帶給我們神的人位，也帶給我們神聖生命的神聖性能，這能為神成就一切，以完成祂的經綸。藉著內裏生命的律，我們有性能認識神、活神，甚至在神的生命和性情上被祂構成，使我們成為祂團體的彰顯。（耶利米書生命讀經，三○九至三一○頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神的心願是要進到人裏面作生命，而與人成為一。神總是喜歡接觸人，在這接觸中，祂與人立了好幾個約。…在聖經裏，神曾與人立了八個約，但祂只算兩個約：藉著摩西與以色列人立的約，以及被視為第二約（來八7）的新約，生命之約。所有其他的約—與受造之人立的約，與墮落之人立的約，與挪亞、與亞伯拉罕、在摩押地與以色列、並與大立的約—都被神視為旁約。…我們若徹底研讀這些約，就會看見神只在意一個約，就是生命的新約。（耶利米書生命讀經，三○六至三○七頁。）

▶ 　神把帳幕和器物的啟示賜給人，選出建造者，並且把囑咐他們的話告訴摩西以後，接著〔在出埃及三十一章十二至十七節〕又一次說到安息日。神似乎是說，『不要忘了我的安息日，…甚至你在作我的神聖工作，就是建造帳幕的工作時，仍必須帶著一個記號，指明你是我的子民，並且你需要我。因此，你必須先享受我，然後你就能不僅僅為我作工，乃是與我同工，並且與我是一而作工。我是你作工的力量，和勞苦的能力。但你若在自己裏面作工，並憑著自己作工，就是侮辱我。你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。你若這樣作工，我會非常喜樂。…你是我的子民，你應當帶著一個記號，說明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能為我作工。藉著這樣作工，你就尊崇我，並榮耀我。這就是帶著一個記號，指明你是我的子民。』（出埃及記生命讀經，二○九五至二○九六頁。）

▶ 　耶利米十七章十九至二十七節是耶和華關於守安息日的警告。…現在的居民若聽從耶和華，分別安息日為聖，…這城必永遠有人居住。（24～25。）然而，他們若不聽從耶和華，不分別安息日為聖，祂必在各門中點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。（27。） 　安息日表徵神作了一切，完成了一切，也豫備了一切，人必須停止自己一切的工。…在安息日作工，乃是侮辱神和神所成就的。我們不該這樣作工，反該接受神作我們的享受，飲於祂這活水的泉源。分別神的安息日為聖，就是停止我們的工作，而接受神為我們所已經作的。 　新約主要的也是這兩面：接受神這活水作我們的享受，（約四14，七38，）並停止我們的工作。神成就了一切，祂也豫備好叫我們進入祂在新耶路撒冷裏永遠的享受。在新耶路撒冷裏我們將不作工，我們只喝、讚美、享受並歡樂。這是神的經綸。（耶利米書生命讀經，一三九頁。）

▶ 　耶利米十七章五至八節說到倚靠人的當受咒詛，信靠耶和華的有福了。〔七至八節是〕關於信靠耶和華的有福了。 　這些經文可用兩種不同的方式領會—照著天然的理解，或照著神的經綸。照著天然的理解，這些經文似乎只是指明，我們若信靠神就有福了，主要的是在物質上有福。然而，這裏的啟示所包括的，比這個多得多。按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（二13上。）樹在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。（耶利米書生命讀經，一三六頁。）

▶ 　壹　耶利米十七章七至八節說，『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』 　貳　耶利米十七章十九至二十七節說到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源。 　參　耶利米書是全本聖經的摘要；耶利米的豫言指明惟有基督能完成神的經綸，並且惟有基督能回應神在祂經綸裏的要求；耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得甚麼，基督對我們纔是一切。

▶ 　耶利米享受耶和華作他的分，並且他不指望自己，不指望人，也不指望別的事物，只仰望耶和華。一面，耶利米領悟神是慈愛的神，祂是憐恤的，並且祂的話是信實的；另一面，耶利米領悟，我們仍需要每早晨接觸主，全然仰望祂，並等候祂。（耶利米哀歌生命讀經，一○頁。）

▶ 　我信〔哀歌三章二十二至二十三節〕這話是耶利米在早晨接觸主，回想他百姓一切的困苦時臨到他的。耶利米在回想這些困苦時，必定為以色列人的罪惡懊悔。這時耶和華的話臨到他說，無論祂怎樣懲罰以色列，祂並沒有完全消滅他們。耶利米和其他許多人還存留下來。這是神的慈愛。耶利米領悟他和所有其他還與他一同存留下來的人，都在神的憐恤之下，就讚美說，『因祂的憐恤不至斷絕。』（22下。）以色列人失敗了，但神的憐恤不至斷絕。祂的憐恤保守了以色列餘民。…耶利米繼續題到耶和華的憐恤，說，『每早晨這些都是新的。』（23上。）這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。藉著他與主的接觸，他得著了關於祂的慈愛、憐恤、與信實的這話。 　神的憐恤不至斷絕，因為祂是信實者。〔23下。〕神的信實是指祂的話。祂的信實也與祂的約有關。因著神與亞伯拉罕立了約，並與以撒和雅各堅定了這約，祂就必須信實的遵守祂的話。（耶利米哀歌生命讀經，九至一○頁。）

▶ 　林前一章九節說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』這話是接續八節，用對神信實的確信，加強八節的思想。在祂的信實裏，祂必堅固信徒到底，使他們在主回來的日子無可指責。在祂的信實裏，祂已呼召我們進入祂兒子的交通、分享，並且祂要以祂的信實保守我們在這分享和享受裏。祂的信實向我們保證這享受。 　約壹一章九節也啟示神的信實：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神在祂的話上是信實的。（10。）祂的話，就是祂福音真理的話，（弗一13，）告訴我們，祂要因著基督赦免我們的罪。（徒十43。）我們若認自己的罪，祂就要照著祂的話赦免我們，因為祂必須在祂的話上信實。（新約總論第一冊，一一○頁。）

▶ 　雖然耶利米非常屬人，但他也是屬神的人。他知道僅僅屬人，無法解決以色列人的問題。所以，在第五首哀歌的末了，在哀歌五章十九至二十二節，他轉向耶和華。…『耶和華阿，你存到永遠，』〔19，〕這話指向神永遠的所是，指明祂沒有改變。在人的範圍裏，改變隨處發生。特別是以色列人的光景中，許多事都改變了。但神永遠的所是並沒有改變；祂永遠是一樣的。 　神的寶座無始無終；祂的寶座存到萬代。〔19。〕這裏耶利米所寫關於神永遠的所是和祂永遠不變的行政，的確是神聖的。 　在第三首哀歌裏，耶利米說到神的慈愛、憐恤和信實；〔三22～23；〕在第五首哀歌末了，他訴諸神永遠的所是和祂永遠的寶座，就是祂不變的行政。你比較珍賞那一個？你認為那一個更高—神的慈愛、憐恤和信實，還是神永遠的所是和永遠的寶座？神永遠的所是和寶座，高於祂的慈愛、憐恤和信實。（耶利米哀歌生命讀經，一六、一八頁。）

▶ 　詩篇二十四篇七至十節…給我們看見，得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。…眾城門是列國的城門，門戶是百姓的家門，永久指明恆切的等候並期待。（腓三20，林前一7。）這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節告訴我們，基督是萬國所羨慕的。一般說來，萬國都在期待基督來臨，但基督不會照著我們人的觀念很快就來；因此，我們需要恆切的等候並期待祂的來臨。（詩篇生命讀經，一八四頁。）

▶ 　耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外，其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位，惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外，『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。…希伯來十一章六節說，『到神面前來的人，必須信有神。』（有神，直譯，神是。）根據本節經文，神是，我們必須信祂是。神是，但我們不是。…『我是』這辭不是完整的句子，但在這裏的作用是一個名字，甚至是一個獨特的名字。…這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上，因為惟有祂是自有的。你我…不是自有的。（出埃及記生命讀經，六八至六九、七一頁。）

▶ 　壹　耶利米常稱神為萬軍之耶和華。 　貳　『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。』 　參　『我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。』 　肆　『我的魂說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。』