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第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週六)

〔詩篇六十八篇二十七節結束於西布倫的首領、拿弗他利的首領。〕西布倫住在海邊(加利利),是停船的海口,(創四九13,)豫表基督作為傳福音者的『海口』,為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就,但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天,至少有一百二十艘福音『船』(他們全是加利利人),從這『海口』出發去擴展福音。

創世記四十九章二十一節告訴我們,拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活中從死裡得釋放的一位,由『被釋放的母鹿』所表徵,(詩二二標題,歌二8~9,)祂出嘉美的言語,為著傳揚祂的福音。在復活裡,基督來到祂的門徒那裡,囑咐他們使萬民作祂的門徒。(太二八18~20。)

西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人,(四12~17,徒一11,)基督的福音從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表,西布倫和拿弗他利形成一組,為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。(詩篇生命讀經,四○九至四一○頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週五)

『拯救我們的神,是當受頌讚的。細拉 神是為我們施行拯救的神;人能脫離死亡,是在於主耶和華。』(詩六八19下~20。)這啟示在神的殿中,我們享受神作我們的救恩和拯救;在祂甚至有脫離死亡的出路,逃脫之路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路,因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命,就脫離死亡。事實上,離開死亡的路就是神自己。(詩篇生命讀經,四○五頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週四)

〔詩篇六十八篇〕十三節下半給我們看見掠物有四項。…鴿子的翅膀,表徵那靈行動的能力。…鴿子的翅膀鍍白銀。銀表徵基督的救贖,使我們得稱義。…翎毛是鳥翅末端的羽毛。翎毛給鳥飛翔並升騰的力量。因此…『翎毛』表徵那靈升騰的能力。…翎毛所鍍綠黃色閃耀的金,表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裡。…以上四項的內容,乃是基督在祂得勝裡所得的掠物,作神選民的享受;這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目。『鴿子』,表徵那靈同其行動並升騰的能力;『白銀』,表徵基督同其包羅萬有的救贖,使祂的信徒得稱義,以進入祂完全的救恩裡;『綠黃色的金』,表徵神的性情閃耀在祂的生命和榮耀裡。基督和神都是憑那靈的能力帶進的:基督是憑那靈行動的能力,神是憑那靈升騰的能力。(詩篇生命讀經,三九三至三九四頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週三)

神在地上為著祂新約經綸的行動,開始於成為肉體;神來作子,好成為肉體。成為肉體是又真又活之帳幕的建立。因此,成為肉體的基督,乃是神住在其中,並藉此在地上行動的真帳幕。從成為肉體開始,神就開始在地上為著祂新約的經綸行動、行走。祂在地上行動三十三年半,然後在祂死而復活以後,升到諸天之上。

神在基督裡的行動,描繪在詩篇六十八篇一至十八節。…一節上半說,『願神興起,』神的確興起,…藉著帳幕行動。沒有帳幕,神就無法行動。這指明神在基督裡並藉著基督行動;沒有基督,神就無法在地上行動。三一神在基督裡作長途『旅行』,這個旅行持續了三十三年半,結束於基督升到第三層天。(詩篇生命讀經,三八八至三八九頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週二)

在創世記二十八章,神首次啟示祂要藉著將天帶到地上,將地帶到天上,而把祂自己與人建造在一起,好使天和地聯結。在十至二十二節伯特利的故事真是奇妙,且充滿了關於神建造的神聖原則。

在那時候之前,人是個流浪漢。當雅各在伯特利作那個夢時,他是個無家可歸的流浪漢,沒有安息。他甚至用一塊光禿、堅硬的石頭為枕頭。然而,我們若是仔細的讀這段聖經,就會看見…連神自己也是無家可歸,沒有安息之所。在這種情形下,神給了雅各一個簡單的夢;他夢見一個梯子立在地上,梯子的頂通著天,有神的使者在梯子上,上去下來。雅各醒來之後,說了一些奇妙的話。他說,『這不是別的,乃是神的家,也是天的門。』(17。)

雅各說到天的門,這指明天是敞開的,人有可能進入天裡面。換句話說,人有可能進入神裡面。(神建造的概論,一三至一四頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(週一)

神建造的原則,乃是神把祂自己建造到我們裡面,又把我們建造到祂裡面;也就是神自己與我們調和,將神性與人性調和成為一個建造。創造乃是從無中產生一些東西;而建造是把兩件已經存在的東西放在一起。神在這裡,人也在這裡,但現在需要作工,把神和人帶在一起成為一,也把許多人在神裡面並同著神帶在一起成為一。這就是建造的工作。

現在我們知道神建造的原則,也知道在這些日子,就是建造的時期、時代裡,神的工作是甚麼。神一直在作,並且仍然在作的,乃是將祂自己作到我們裡面,把我們作到神裡面,也把我們所有的人在神裡面並藉著神,帶在一起成為一。

神完成祂建造的工作,首先是藉著作為一個神聖的人位,來成為肉體進到人性裡,將人與神建造在一起,就是建造一個神人。從亞當時代到基督時代的四千年間,有千千萬萬的人,但其中沒有一人是神與人的建造。在神成為肉體以前,神就是神,人就是人。神與人,人與神,從未調和成為一,直到一天,神自己成為肉體成為一個人,生在馬槽裡。這人是個獨特的人,是神與人調和,是人同著神,是個神人。神把祂自己作到人裡面,又把人作到祂自己裡面,這乃是神聖建造的起首。(神建造的概論,二五至二六頁。)

第二週 服事者的異象(二)神的建造與神的行動的異象(綱目)

壹 神中心的思想、神心頭的願望、神經綸的目標、以及宇宙的意義乃是神的建造;神的建造是一個神聖又屬人的人位;神的建造是一個神人—創二22,太十六18,撒下七12~14上,羅一3~4,提前三15~16,徒九4~5,15
貳 詩篇六十八篇啟示神在地上的行動;神在帳幕同約櫃裡,從西乃到錫安的行動,豫表三一神在作祂包羅萬有具體化身之基督裡的行動,從基督的成為肉體到祂的升天,以及神在召會裡並藉著召會,以基督作召會之中心的行動—約一16~17,提前三15~16,徒二八31,詩六八4,7,11~13,18~20,24,27~28,四八2,五十2

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週六)

為甚麼我們的生活就是召會?因為我們若是真認識了基督是我們的生命,在凡事上都憑基督活著,我們就定規在聖靈裡,和眾聖徒被建造在一起。到了這個時候,我們就不再單獨,也就沒法單獨了。不要說不能單獨作工,就連單獨生活也不能。我們必須與弟兄姊妹一同活在召會裡。因為那在我裡面的基督,也在弟兄姊妹的裡面。基督是我的生命,也是弟兄姊妹的生命。我們是共同享受一位基督作生命。同時,基督活在我裡面,也活在他們裡面,我憑基督活著,他們也憑基督活著,大家都憑一位基督活著。所以我們就沒法分開,沒法再過單獨的生活,只能活在一起。基督一這樣從我們裡面活出來,就是召會。有了召會,我們就沒法單獨。(我們的異象—基督與教會,八頁。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週五)

主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓,像祂囑咐摩西一樣。反之,祂告訴以西結將神的殿指示百姓。(結四三10~12。)神的心意是要藉著殿,祂的住處,作規則和榜樣,察驗以色列人的生活、行為。神子民的工作、行為、和為人必須符合神的殿,依照殿的設計、樣式、法則和定例,如在〔以西結〕四十至四十八章所詳細顯示的。這意思是說,我們所是並所作的一切,都必須被神的殿,召會,所量度試驗。(提前三15。)(聖經恢復本,結四三10第一註。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週四)

以西結在他早期的職事裡,看見主的榮耀離開殿和城,但在他晚期的職事裡,他看見榮耀回到主的殿裡。

我們需要對一個事實有深刻的印象,神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中,並在召會中彰顯祂的榮耀,召會就必須完全。今天召會若是符合以西結〔四十至四十八章〕裡所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中。所以,若要榮耀的神住在召會中,召會就必須被建造,成為神的居所。(以西結書生命讀經,三三八至三三九頁。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週三)

〔以西結所看見的〕建造是四方的,…〔有兩道牆,外院外的牆和內院外的牆。每道牆都有三個門。〕外院有六塊鋪石地。每塊鋪石地上建有五間屋子,作百姓喫並享受祭牲和供物的地方。這就是說,三十間屋子是給我們享受基督的地方。

在內院裡有祭壇。這祭壇是神的建造整個範圍的中心。祭壇是十字架的豫表。因此,在整個範圍中心的祭壇指明,基督的十字架乃是在神經綸和神權益的中心。(以西結書生命讀經,二六七至二六九頁。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週二)

以西結書是一卷異象的書。該書第一段(一章)陳明主榮耀顯現的異象,啟示神如何藉著四活物得以顯現、行動、並管理祂的行政。藉著活物的配搭,神就能行動並管理。在第二段(二至三十二章),神作為烈火,審判自己的百姓和外邦列國。在審判之後,神藉著生命來恢復祂的百姓。第三段(三十三至三十九章)是恢復的一段。第四段(四十至四十八章)與神聖別的建造有關,出於藉著生命而有的恢復,並總結這卷書。因此,以西結書開始於主榮耀的顯現,結束於神聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。(以西結書生命讀經,七至八頁。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(週一)

每一個事奉主的人,都要有個榮耀的看見。不是你的看見是榮耀,乃是你所看見的事情太榮耀了,所以你的看見就變作榮耀了,這就叫作榮耀的異象。

按字面來看,所謂『異』就是不平凡,不平常,特殊的,特異的;而所謂『象』就是一種景象,一種景緻。…你看見了,就是因為有一種景象呈現出來。…故此,異象就是一種特殊的看見。我們也要清楚認識,事奉主是一件不尋常的事,因為主是那樣不平凡。我們題到事奉主,為主作見證,有時也沒有甚麼感覺,這是因為我們沒有看見異象。(榮耀的異象與十字架的道路,二至三頁。)

第一週 服事者的異象(一)看見聖殿之異象的功效(綱目)

壹 每一位事奉主者都必須是受榮耀異象管制並支配的人—箴二九18上,徒二六13~19

貳 以西結四十三章十至十二節說到,看見聖殿—神聖別的建造—之異象的功效

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週六)

行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房,〔在那裡〕有一班人,約一百二十人,同心合意禱告了十天。他們不僅禱告,也把自己奉獻給主,非常真實並實際的把自己獻給主。

早在三年半以前,主耶穌在海邊遇見彼得,彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業,開始跟從主。(太四18~20。)我們可以說,彼得已經把自己奉獻給主。然而,彼得在樓房上又有另一種經歷。這裡彼得有一種新的奉獻,不是普通的奉獻,而是特別的奉獻。在海邊,彼得放棄他的職業,由他撇下魚網所指明;但在樓房上,他放棄得更多。(從天上來的異象,六八頁。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週五)

西布倫住在海邊(加利利),作為停船的海口,(創四九13,)豫表基督是傳福音者的『海口』,為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就,但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天,至少一百二十艘福音『船』,(他們全是加利利人,)出發去擴展福音。

拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活裡從死裡得釋放的一位(由『被釋放的母鹿』所表徵—詩二二篇題,歌二8~9),祂出嘉美的言語,傳揚祂的福音。在復活裡,基督來到祂的門徒那裡,囑咐他們使萬民作祂的門徒。(太二八18~20。)

西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人,(四12~17,徒一11,)基督的福音從他們得了擴展、傳揚並繁增。…在豫表裡,西布倫和拿弗他利形成一組,以擴展並繁增基督為著神救恩之救贖的佳音。(詩篇生命讀經,四○九至四一○頁。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週四)

堅定持續的禱告有許多的益處。藉著禱告,我們就思念在上面的事。事實上,禱告是我們思念在上面的事惟一的路。當我們藉著禱告來思念在上面的事,我們就不為瑣事祈求。反之,基督屬天的代求、職事和行政,要佔有我們的禱告。因著基督為全世界的召會代求,我們也為眾召會代求。讓主來照顧我們生活中的一切小事。我們的責任乃是先求神的國和神的義。父既知道我們的需要,祂就要顧念我們,並滿足我們的需要。

我們在禱告的時間裡思念在上面的事,就成為基督在諸天之上職事的返照。藉著我們的禱告,元首基督就得著一條路,藉著祂的身體來施行祂的行政。我們禱告的時候,就是屬天的大使,在地上延展神的國度。(歌羅西書生命讀經,七二二頁。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週三)

〔行傳五章二十節裡的〕『這生命』是指明甚麼生命?這是彼得所傳講、供應、活出的神聖生命,這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。這話指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的處境中,既真實又現實,甚至天使都看見並將其指出。(使徒行傳生命讀經,一六三頁。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週二)

呼求主名不是新約的新作法,乃是開始於創世記四章二十六節,人類的第三代以挪士。接著有約伯、…亞伯拉罕、…以撒、…摩西和以色列人…;他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人,要呼求祂。(賽五五6。)…神命令並願意祂的百姓呼求祂。(詩五十15,耶二九12,詩九一15,番三9,亞十三9。)這是飲於神救恩泉源的喜樂之路,(賽十二3~4,)也是以神為樂的享受之路。(伯二七10。)以神為樂就是享受神。因此,神的子民必須天天呼求祂。(詩八八9。)這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。(珥二32。)(聖經恢復本,徒二21第一註第一段。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(週一)

在約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。按照神的經綸,四種蝗蟲〔四大帝國〕被興起,多年來一直消毀以色列,為要使神能藉著以色列成為肉體,進到人性裡,而完成祂的經綸。然後藉著羅馬帝國的幫助,基督生活在地上,被釘十字架,並且復活,而得著擴大,產生召會。這一切都是藉著消毀的蝗蟲和受苦的以色列這兩個因素,使神能完成祂的經綸,以得著一個彰顯,就是基督生機的身體。我們就是這身體,就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史。

我們若要認識發生在人類歷史裡的神聖歷史,首先必須看見三一神是永遠的,…在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裡面決定了一個經綸,…要把祂自己作到人裡面,與人成為一,作人的生命、生命的供應和一切,並得著人作祂的彰顯。所以,神在祂經綸裡的心願,就是要有一個團體的實體,由神和人構成,作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。(約珥書生命讀經,二四八至二四九頁。)

第五週 持續在人類歷史中活在神聖歷史裡,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現(綱目)

壹 使徒行傳啟示一班人作為行動的神,在人類歷史中活在神聖歷史裡,他們在生命、性情、彰顯和功用上(但不在神格上)成為神,為著擴展並建造召會,作基督團體的顯現—一8,14,二14上,四10~20,31~32,五20,38~39,十三1~4,二六16~19,二八31

貳 使徒行傳啟示一班人,藉著呼求主的名,活在神聖的歷史裡,他們為主的名受苦,並在主的名,就是在耶穌的名裡說話

參 使徒行傳啟示一班人,藉著作為一個身體而生活、行動並活動,活在神聖的歷史裡;他們作每一件事,都是在身體裡、藉著身體、並為著身體

肆 使徒行傳啟示一班人,藉著棄絕己並憑另一個生命,就是基督這神聖的生命活著,而活在神聖的歷史裡;基督這團體的生活,乃是基督身體的實際

伍 使徒行傳啟示一班人,藉著堅定持續的禱告並盡話語的職事,活在神聖的歷史裡;這就是活在使徒的職事裡,與作我們大祭司之基督天上的職事配合—六4,來七25,八1~2

陸 使徒行傳啟示一班人,活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史中;這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心,也是神藉召會之活動的實際—1,24節

柒 使徒行傳啟示一班人活在神聖的歷史裡,他們一直享受、活出、並宣揚復活的基督是神的長子,也是大衛那聖的,那可靠的,也就是基督所是的各方面,對我們作為憐憫—32~34節

捌 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要藉著有樓房上的奉獻,而持續活在神聖的歷史中—一13~14

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週六)

請注意使徒行傳這卷書沒有結束,沒有終結。使徒行傳有二十八章,但今天在天上的使徒行傳可能有二千八百章了。我們聖經上的二十八章只不過是六、七十年歷史的記載而已。這裡有一個開頭,卻沒有結束,沒有終結。這是因為這生命的水流仍在湧流,從未停止。召會歷史表明,這水流歷經各世代一直在湧流,直到今天,仍然在湧流。水流所到之處,就有神的生命;水流所到之處,就有身體的交通;水流所到之處,就有耶穌的見證;水流所到之處,就有神的工作。這是生命的水流、交通的水流、見證的水流、以及神工作的水流。(神聖的水流,六頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週五)

約翰福音…乃是描繪一位湧流的三一神。三一神在神聖的三一裡湧流,有三個階段。四章十四節下半較好的繙譯該是這樣:『我所賜的水,要在他裡面成為水源,湧上來〔成為水泉〕,直湧入永遠的生命。』當水源湧上來成為水泉,那就是水源顯出來;然後就有河湧流。父是源,子是泉,靈是河。
這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞,在原文裡含意很豐富。這辭在此說到目的地;永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裡面,作為水泉湧上來,而成為河,直湧入目的地,這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和,這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此,『直湧入永遠的生命』,意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷,好使我們能達到那裡。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源,子是泉,靈是湧流的河,而這湧流的結果帶進永遠的生命,就是新耶路撒冷。約翰福音一開始就說,『太初有話。』(一1。)話是為著講說,而這講說乃是神湧流的開始。講說是湧流,擴展是湧流,分賜也是湧流。神藉著講說,藉著擴展,藉著分賜而湧流。(約翰福音結晶讀經,一七一至一七二頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週四)

四輪好像輪中套輪,這是很有意義的。〔結一16。〕…圓周是輪輞,中心是輪軸,二者之間是輪輻。因此,輪子有三個主要部分:輪輻、輪軸和輪輞。但以西結一章裡沒有輪軸,也沒有輪輻,而是有輪中套輪。
雅各書五章十七節能幫助我們明白這一點。這節告訴我們,以利亞懇切禱告,原文的意思乃是以利亞在禱告裡禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裡禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裡,為了成就主的旨意而禱告。以利亞在禱告中禱告,意思就是在他的禱告裡面有一個禱告。這就是輪中套輪。(以西結書生命讀經,一二四至一二五頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週三)

〔以西結一章〕十六節上半說,『輪的樣子和作法,看來好像水蒼玉。』根據但以理十章六節,主在有所行動的時候,顯出來就像水蒼玉。無論輪子往那裡去,它都帶著主顯出來的樣子。當輪子到了一個地方,主的樣子就顯在那個地方。輪子若隨著你到學校或工作的地方,它就把主的樣子帶到那裡。別人能看見水蒼玉,就是主顯出來的樣子。(以西結書生命讀經,一二一頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週二)

〔以西結一章十五至二十一節〕描述高而可畏的輪子。在每一活物的旁邊,各有一輪。…輪子是為著行動,但這行動的方式不是平常的,乃是特別的。我們在家裡,從廚房走到臥室或客廳,並不需要用輪子。但是我們要走遠路,就需要輪子。當我們有專一的目的去作一件事,我們可能也需要用到輪子。因此,用輪子行動不是指平常的行動,乃是指著有特別目的的行動。在一章裡的輪子,含示有目的的行動。不僅如此,這輪子也含示,這行動不靠我們自己的力量。(以西結書生命讀經,一一五頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(週一)

在四福音裡有一個人,就是拿撒勒人耶穌,憑神聖的生命過神聖的生活。然而在使徒行傳中,有幾千個人憑同一個神聖的生命,過神聖的生活。…不僅如此,這幾千人不是憑自己,乃是憑那位奇妙的人生活、行動、行事為人並工作。主耶穌死、復活並升天以後,繼續在地上,在幾千人裡面生活、行動、行事為人並工作,因為祂藉著死與復活,已經將自己分賜到他們裡面。祂藉著死、復活和升天,大量複製了祂自己。起初祂是一位耶穌,一位基督,但現今祂複製成了幾千個基督徒。起初祂是一粒麥子,現今祂成了許多子粒,就是大量的複本,大量的複製品。(約十二24。)我們每一位也都是這大量複製的一部分。(由基督與召會的觀點看新約概要卷一,七五頁。)

第四週 持續活在神經綸的獨一行動裡(綱目)

壹 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要在主使人成為神的獨一行動上與祂是一,給祂『毫無阻礙』的路,將祂自己作到我們裡面,以建造召會作祂的身體,並在我們裡面且藉著我們行動,以擴展召會作祂的見證—弗三16~19,徒一8,九31,十三1~4,二八31
貳 使徒行傳沒有結束,因為它記載神經綸惟一的行動,就是主工作的惟一水流,也就是生命的水流;這生命的水流仍在湧流,從未停止—啟二二1,3中,約五17,太二五21

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週六)

神新約的經綸乃是繁殖那在包羅萬有、復活之基督的身位裡,經過過程的三一神。惟有這位復活基督的繁殖,纔是地上可憐光景的答案。所需要的就是我們讓神執行祂新約的經綸,繁殖復活的基督。保羅被監管在該撒利亞那兩年中,必定對這事多加思想。所以,當他被帶到羅馬,就開始寫他末了的八封書信:歌羅西、以弗所、腓立比、腓利門、提前、提多、希伯來和提後。這些書信給我們神新約經綸之執行的清楚景象。(使徒行傳生命讀經,六五六至六五七頁。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週五)

聖經啟示神有永遠的計畫,這計畫至終成了祂的經綸。神的計畫就是要得著一班因神聖生命得著重生的人,成為祂的兒子並基督的肢體,使三一神在基督裡可以得著一個身體,藉以彰顯祂自己。
神的計畫得以成就,是藉著基督的成為肉體、為人生活、與包羅萬有的死,了結舊造的一切,使祂能叫祂所揀選的人在復活裡有新生的起頭。基督在祂的復活裡成了賜生命的靈,(林前十五45,)使祂這經過過程的三一神可以繁殖,以產生身體。基督復活後升到諸天之上,在那裡被立為主為基督。(徒二36。)主在祂的復活裡,已經在素質一面將成為靈的自己吹進祂所揀選的人裡面。(約二十22。)然後在祂的升天裡,祂在經綸一面將成為包羅萬有完成之靈的自己澆灌在他們身上。因此,一切都已經完成並成就:成為肉體、為人生活、包羅萬有的死、賜生命並繁殖的復活、素質一面賜生命之靈的吹氣、升天、以及經綸一面完成之靈的澆灌。因這一切都已得了成就,召會就產生了。(使徒行傳生命讀經,五七六至五七七頁。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週四)

保羅對基督的身體看見了清楚的異象。他在羅馬十二章五節說到一個身體,又在林前十二章十三節說,『因為我們不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裡受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』不僅如此,保羅在加拉太三章二十七至二十八節說,『你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督。沒有猶太人或希利尼人,沒有為奴的或自主的,也沒有男和女,因為你們眾人在基督耶穌裡,都是一了。』雖然保羅已經看見清楚的異象,在他的頭六封書信—羅馬、加拉太、林前、林後、帖前與帖後—裡,這異象還沒有完全陳明。毫無疑問,保羅在等候時機,將他所看見的異象寫出來。(使徒行傳生命讀經,五七九至五八○頁。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週三)

〔在行傳二十章三十一、三十二節,〕保羅把信徒交託神和祂恩典的話。恩典乃是信徒所得著並享受的三一神。我相信保羅在以弗所那三年中,每天向聖徒講說神恩典的話。(使徒行傳生命讀經,五四八頁。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週二)

享受經過過程的三一神就是恩典。我們所喫的任何東西都必須先經過過程。神若沒有經過過程,在復活裡成為包羅萬有賜生命的靈,我們就不能喫祂並享受祂。我們的三一神不僅是在創造裡的神,祂豐富多了,祂是在復活裡的神。在創造裡的神是給我們敬拜的,但在復活裡的神不僅是給我們敬拜,更是給我們享受。…因此,神的恩完全是一件在復活裡的事。
大數的掃羅原是罪人中的罪魁,(提前一15~16,)但因著這恩竟成了最前面的使徒,比眾使徒格外勞苦。他靠這恩而有的職事和生活,對基督的復活乃是人無法否認的見證。神的恩在他裡面並為著他運行,替他成就許多事。(新約總論,第三百一十三篇—中文尚未出書。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(週一)

在林前十五章五至十一節,保羅說到基督復活的見證人。…早期的使徒和門徒是親眼看見基督復活的見證人,(徒一22,)他們的傳揚也著重的為這事作見證。(二32,四33。)他們…見證復活的基督。
在林前十五章八節保羅題到他自己:『末了也向我…顯現。』…在十節保羅接著說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』本節三次所題到的恩,乃是復活的基督成了賜生命的靈,(45,)在復活裡將經過過程的三一神帶到我們裡面,作我們的生命和生命的供應,使我們能在復活裡活著。因此,恩乃是三一神成了我們的生命和一切。大數的掃羅原是罪人中的罪魁,(提前一15~16,)但因著這恩竟成了最前面的使徒,比眾使徒格外勞苦。他靠這恩而有的職事和生活,對基督的復活乃是人無法否認的見證。(哥林多前書生命讀經,七○一至七○二頁。)

第三週 持續留於神的恩中,並持續忠於神新約經綸的異象(綱目)

壹 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要持續留於神的恩中—四33,十一23,十三43
貳 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要持續忠於神新約的經綸的異象—徒二六19下,箴二九18上

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週六)

在〔行傳〕十九章二十三至四十一節,我們看見一個重要的原則。這原則就是:我們若在一個地方停留較久,就該有優勝的職事,能以激動別人。就某種意義說,保羅在以弗所時是個惹麻煩的人。他到那裡以前,那城的人是平靜的,敬拜亞底米偶像。但保羅在以弗所至終引起大擾亂。他沒有攻擊亞底米的名,他乃是在盡優勝的職事,那職事激動了全城,影響了社會。這指明我們若是停留在某地,我們的職事該是優勝的,以致正當的激起那地的情形。
我們若跟從這榜樣,就要藉著優勝的福音傳揚引起擾亂。我們到一個地方以前,那裡的人也許生活平靜,敬拜偶像。但我們留在那裡一段時間,因著我們優勝的職事,那城可能騷動起來。(使徒行傳生命讀經,五一九頁。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週五)

〔在行傳十四章二十二節,保羅和巴拿巴〕所關心的不是門徒的靈,乃是他們的魂。人的魂是由人的心思、情感、意志所組成的。堅固門徒的魂,就是:(一)堅固他們的心思,使他們認識並領會主和關於主的事;(林前二16,腓三10;)(二)堅固他們的情感,使他們愛主並有心為著主的權益;(可十二30,羅十六4;)(三)堅固他們的意志,使他們剛強與主同在,行主所喜悅的事。(徒十一23,西一10,帖前四1。)因此,堅固門徒的魂就是堅固他們的心思、情感和意志。
神的國是使徒在行傳所傳講的主題。(八12,十九8,二十25,二八23,31。)這不是眼所能見物質的國,乃是神聖生命的國。這是基督作生命擴展到祂的信徒裡,形成神在祂生命裡管治的範圍。(使徒行傳生命讀經,三九一、三九三頁。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週四)

神的國不是人眼所能見物質的國;神的國乃是神聖生命的國。神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裡,形成神在祂生命裡管治的範圍。行傳一章三節題到國度,這事實指明,國度乃是使徒在五旬節後的使命中,所要傳講的主題。(八12,十四22,十九8,二十25,二八23,31。)
神的國就是神的管治、掌權,連同其一切福分和享受。神的國乃是神的福音和耶穌基督福音的目標。人要進這國,就需要為罪悔改,相信福音,(可一15,)使他們的罪得赦免,並由神重生,得著符合這國神聖性質的神聖生命。(約三3,5。)(使徒行傳生命讀經,三一頁。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週三)

〔行傳〕二十八章二十三至二十四節說,『他們和保羅約定了日子,就有更多的人到他的住所來,保羅從早到晚對他們講解,鄭重見證神的國,引摩西的律法和眾申言者的書,以耶穌的事勸服他們。他所說的,有的信服,有的不信。』在此保羅見證神的國。…神的國是使徒們傳講的主題。這不是眼所能見物質的國,乃是神生命的國。這是基督作生命擴展到信徒裡面,形成神在祂生命裡管治的範圍。
三十一節說,保羅在羅馬自己所租的房子裡居住的兩年中,『全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事,毫無阻礙。』神的國是使徒行傳著重點之一。路加寫的這卷使徒行傳,開始於神的國,(一3,)也結束於神的國。(使徒行傳生命讀經,七一三至七一四頁。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週二)

全聖經都是啟示基督;啟示錄既是全聖經的結束、完成和總結,就更是『耶穌基督的啟示』。〔這卷〕書雖然也啟示許多其他事物,但啟示的中心乃是基督。〔這卷〕書有些關於基督的異象,就如基督是在眾召會中間的大祭司,在愛中,以審判的態度(一13~16)照顧眾召會;祂是那位在神寶座與四活物中間,並宇宙二十四位長老中間的獅子羔羊,揭開神宇宙行政的七印;(五1~六1;)以及祂是另一位大力的天使,從天降下,來據有全地(十1~8,十八1)等,都是別卷書所從未像〔這卷〕書這樣揭示過的。(聖經恢復本,啟一1第一註。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(週一)

〔在行傳二十六章十六節,〕『你所看見我的事』,以及『我將要顯現給你的事』,含『你在這些事中曾看見我』,並『我要在這些事中向你顯現』的意思。在這裡保羅乃是說,主選定他作執事和見證人,為要將主已經啟示保羅的事,和主將要啟示他的事,見證出來。雖然保羅的意思是這樣,但他不是這樣來陳明這事。這一節乃是說,保羅在一些事中曾看見過主,主也要在一些事中向他顯現。
十六節指明,保羅並非領受一些事的啟示而沒有看見基督;反之,他乃是在所領受的事中看見基督。換句話說,凡基督向保羅啟示的事,莫不是以祂自己作那些事的內容。這就是保羅要將他所看見主的事見證出來的原因。在保羅所看見的一切異象中,他看見了基督。不僅如此,他也要將主所要顯現給他的事,見證出來。這裡主似乎對保羅說,『在你將要領受的一切異象和啟示中,我都要向你顯現。』這指明如果我們只看見異象和啟示,而沒有看見主,那我們所看見的就是虛空。(使徒行傳生命讀經,六八二至六八三頁。)

第二週 持續留在我們所看見主的事上,並持續繁殖復活的基督作神的國(綱目)

壹 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要持續留在我們所看見主的事,以及主將要顯現給我們的事上—二六16
貳 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要繁殖復活的基督作神的國—一3,八12,二十25,二六18,二八31

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週六)

在約翰福音裡,主用了兩樣東西來比喻聖靈。在七章裡祂將聖靈比作可喝的水,在二十章裡祂將聖靈比作氣。水和氣都是為著生命的。但是在路加的著作裡,用了另外兩種比喻。在路加二十四章四十九節,聖靈被比作衣服;在行傳二章二節,祂被比作一陣大風。氣是為生命,但大風是為能力。身為基督徒,一面我們必須喝生命的靈,好被生命充滿;另一面,我們必須穿上能力的聖靈,好裝備了能力,為著事奉與職事。(李常受文集一九六三年第二冊,三五頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週五)

我們必須領悟聖靈的工作有兩方面。一面聖靈是作生命的靈,住在我們裡面;另一面聖靈是作能力的靈,降在我們身上。〔在林前十二章十三節〕同時題到這兩方面…。這兩件事—浸與喝—都與我們有關,但是我們不能說二者就是一個,是相同的事。浸在水中是一件事,喝水是另一件事。照樣,在聖靈裡受浸是一件事,喝聖靈是另一件事。我們必須喝聖靈,好被祂充滿;也必須在聖靈裡受浸,好穿上祂。(李常受文集一九六三年第二冊,三四至三五頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週四)

在行傳二十五章,…保羅站在這處境當中,與在宗教裡的猶太人、羅馬政客、以及耶路撒冷召會都不同。這幅圖畫啟示保羅是活基督的人。保羅是基督真實的見證人。難怪主耶穌對保羅說話時,認為他是見證人:『你當壯膽,你怎樣在耶路撒冷鄭重的為我作了見證,也必照樣在羅馬為我作見證。』(二三11。)按照二十六章十六節,主選定保羅作執事和見證人。實際上,保羅在他一切的分訴中,論到基督的並不很多。但是主耶穌承認保羅鄭重的為祂作了見證。
保羅能見證主,因為他活基督。保羅是活基督的人,且是基督活的見證,他與猶太宗教徒、羅馬政客、以及耶路撒冷召會完全不同。(使徒行傳生命讀經,六六六頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週三)

在〔行傳〕二章二十四至三十二節,彼得說到主耶穌的復活。祂的復活乃是神驗准祂為彌賽亞。神藉著基督的復活,宣告復活的基督是真彌賽亞,是神所膏並所派,以執行祂永遠使命的一位。
在三十二節,彼得對基督的復活下了結論:『這位耶穌,神已經叫祂復活了,我們都是這事的見證人。』…使徒是復活基督的見證人,他們不僅以言語,更以生活行動見證祂,特別是見證祂的復活,(四33,)這復活乃是執行神新約經綸的重點—中心點。(使徒行傳生命讀經,八六、八八頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週二)

使徒行傳這卷書陳明一幅圖畫,給我們看見,基督的所有肢體與祂完全是一。我們裡面必須被祂充滿,外面必須穿上祂,並且我們每天必須不憑自己,乃是百分之百的憑祂而生活、行事、為人、工作並作事。我們不憑自己活,乃憑祂活。我們必須隨時拒絕己、否認己並棄絕己,並且我們的生活、行事、為人、工作和一切,都必須倚靠祂。…我們必須接受基督作我們的生命,並倚靠祂。
我們若這樣生活,我們就是在行傳『二十九章』裡。我們就必定在那靈的流裡。(由基督與召會的觀點看新約概要卷一,八六至八七頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(週一)

全部聖經有六十六卷;在這六十六卷之內,有許多卷,你讀到卷末,你都能說這一卷書已經完了。創世記有五十章,你讀到最後,你自然而然覺得已經到了末了;馬太福音有二十八章,你讀到二十八章,你自然而然覺得已經完了;…你讀到啟示錄二十二章,你也覺得是完了。
但是,在聖經裡有一卷書,你不能說完了。…那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章,就要覺得奇怪,怎麼就是這樣的停了?你讀到二十八章,覺得這一卷書還沒有完,這一卷書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的,因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒,他們的行傳也許結束了;但是,全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天,你都看見還是使徒行傳,使徒行傳沒有結束。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一五六至一五七頁。)

第一週 持續作復活升天之基督的見證人,並持續被聖靈充滿且充溢(綱目)

壹 使徒行傳沒有結束,乃是敞口待加的—二八31
貳 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要作復活基督的見證人—一8,22,二24,32,四2,33,十39~40,十七3,18,二二14~15,二三11,二六16
參 我們若要在使徒行傳的繼續裡,就需要被聖靈充滿且充溢—二17,四8,六3,十三9,52