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【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週六)



 西布倫住在海邊(加利利),是停船的海口,(創四九13,)豫表基督作為傳福音者的『海口』,為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就,但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天,至少有一百二十艘福音『船』(他們全是加利利人),從這『海口』出發去擴展福音。
 創世記四十九章二十一節告訴我們,拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位,由『被釋放的母鹿』所表徵,(詩二二標題,歌二8~9,)祂出嘉美的言語,為著傳揚祂的福音。在復活裏,基督來到祂的門徒那裏,囑咐他們使萬民作祂的門徒。(太二八18~20。)
 西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人,(四12~17,徒一11,)基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表,西布倫和拿弗他利形成一組,為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。(詩篇生命讀經,四○九至四一○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週五)



 〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事:神在地上的行動、神在基督裏的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。(19~23。)…在神的家中享受神,乃是在神居所(召會)的建造之後。(18下。)
 〔在十九節上半〕神天天加給我們的『美福』是甚麼?這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』;不是指物質的事物,如華廈或新車,乃是指三一神—鍍了銀的鴿子翅膀,和鍍了金的翎毛。這就是說,神天天都把祂自己加給我們。
 〔詩篇六十八篇十九節下半至二十節〕啟示在神的家中,我們享受神作我們的救恩和拯救;在祂甚至有脫離死亡的出路,逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路,因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命,就脫離死亡。事實上,離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示,我們在神的家中,也享受祂的勝過仇敵。(詩篇生命讀經,四○四至四○五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週四)



 詩篇六十八篇說到基督的升天。(18上,弗四8上。)…詩篇六十八篇十八節上半說,『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。(參賽十四13。)
 詩篇六十八篇十八節上半裏『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵,也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜,包括我們在內。然後,基督像領著俘虜的將軍一樣,在祂升到諸天之上時,將我們領到父面前。
 現在我們需要看見這些人,基督所救贖的人,包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經(Amplified New Testament)將『祂…擄掠了那些被擄的』,(弗四8,)譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時,有一列被征服,成了戰俘的仇敵,慶祝基督的得勝。…祂不是空手顯在父面前,乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。(詩篇生命讀經,三九五至三九六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週三)



 詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西,求耶和華興起,使祂的仇敵四散(14)的禱告。這裏的仇敵豫表撒但和他在諸天界裏的邪惡勢力。(弗六12。)這禱告實際上是神所有選民的切望。
 詩篇六十八篇十二節上半裏被擊敗並四散的君王,豫表撒但和邪惡的世界管轄者。(弗六12。)
 詩篇六十八篇十一節下半這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人,除了傳報好信息以外,甚麼也不能作。…十二節下半裏的『婦女』是集體的,指十一節的婦女。留守在家,表徵不作工。掠物,表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲,就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫。這掠物包括鍍了白銀的鴿子翅膀,以及鍍了綠黃色金的翎毛。
 〔婦女〕們雖然躺臥在羊圈之間,(13上,)卻要分得掠物。十三節上半的『你們』,指十二節集體的婦女,和十一節的婦女。躺臥在羊圈之間,表徵安息於神對祂選民的供備和眷顧中。(詩篇生命讀經,三九二至三九三頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週二)



 〔詩篇六十八篇一節〕是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時,摩西的禱告。 摩西帶以色列人到西乃山以後,他們留在那裏相當長的時間。…那時所發生主要的事不是頒佈律法,乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。(詩篇生命讀經,三八六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(週一)



 神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和號筒,(民九15~十10,)而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃;(33~36;)約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。因此,神子民獨一的帶領者不是任何人,(參29~32,)乃是釘死與復活的基督。(太二三10。)祂是帶領者,在基督徒一生漫長、崎嶇的路程上,領我們到合式的安歇之處。(來四8~9與註。)(聖經恢復本,民十33註1。)
 引導和引領不同。引導(guidance)一辭是用於雲彩和吹號;但對於約櫃,我們用引領(leading)一辭。引導是一般的,引領是特別的。雲彩和號筒給以色列人一般的引導,然而約櫃不是給予一般的引導,乃是給他們特別的引領。因此,約櫃成了引領者,帶頭去尋找安歇的地方。(民數記生命讀經,一三六頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十二週(綱目)



 壹 神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和兩枝銀號,(民九15~十10,)而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃;(33~36;)約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。
 貳 民數記十章三十五至三十六節說,『約櫃往前行的時候,摩西就說,耶和華阿,求你興起,願你的仇敵四散;願恨你的人從你面前逃跑。約櫃停住的時候,他就說,耶和華阿,求你回到以色列的千萬人中』。
 參 詩篇六十八篇是民數記十章三十五至三十六節的解釋,啟示基督是神在地上行動的中心。
 肆 詩篇六十八篇啟示神在基督裏以基督為中心(由約櫃所豫表)的得勝。
 伍 詩篇六十八篇啟示基督的升天。
 陸 詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜。
 柒 詩篇六十八篇啟示神居所的建造。
 捌 詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神。
 玖 詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美。
 拾 詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城。

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週六)



 申命記…給我們看見,基督是神為我們豫備的目標,標的。(八7~10。)基督這目標就是包羅萬有的美地。美地,也就是迦南地,乃是包羅萬有之基督的豫表;這位基督對我們乃是一切。
 美地供應以色列人所需要的一切:水、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、動物、奶、蜜、石頭、鐵和銅。這些項目大多在八章七至十節題到,都是基督的豫表。(申命記生命讀經,四八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週五)



 我們要決心決意的和主站在一起,就像迦勒和約書亞那樣,專一跟從神。(民十四24,申一36,書十四14。)我們讀經時能讀出,迦勒的專一沒有別的,就是他知道神要以色列人進入迦南美地,不管那裏的仇敵有多高大、多強壯,神必定為他們解決一切的難處。神既要他們進入美地,就必為他們作成一切。難道我們知道自己的軟弱,神不知道麼?難道我們知道迦南七族的人高大雄偉,神不知道麼?既然神明明知道,為甚麼神還要叫以色列人進入呢?除非神自己要來替他們爭戰,解決他們的仇敵。(事奉主者的資格、追求與學習,一三四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週四)



 〔在民數記十三章三十三節,以色列人似乎推想〕說,『那地的人民身量高大,在他們眼中我們如同蚱蜢,他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯,是根據天然觀念推想的邏輯,而不看重神的法則,也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想,宣告說,百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神,所以神也尊重他們。(希伯來書生命讀經,三二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週三)



 神在路上,在以色列人前面行,為他們尋找安營的地方,夜間在火柱裏,日間在雲柱裏,指示他們所當行的路。(申一33。)但是,由於摩西打發去窺探美地的十二人中有十人回來報惡信,以色列眾人竟然不顧念神在曠野中對他們的照顧,忘記神如何背負他們經過大而可畏的曠野,(31,)而起了不信的惡心,不信神,也不信祂的應許,甚至向神發怨言,以為神把他們領到那地,是要使他們倒在刀下,他們的妻子和孩子必被擄掠。(民十四1~3。)因此,神在怒中起誓,他們這一代所有不信的人,連一個也不得見神起誓要賜給他們列祖的美地。惟有迦勒和約書亞纔能進去。(申一34~38。)(真理課程三級卷二,一一三至一一四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週二)



 希伯來三章十二節說,『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪,謀殺了人,並奪了那人的妻子。然而,按神的行政說,這罪還不算太嚴重,沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信,神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法,但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重,侮辱到神自己。(希伯來書生命讀經,三一七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(週一)



 保羅〔在林前十章六節和十一節〕用鑑戒〔直譯,豫表〕這辭非常有意義。…哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。在五章七至八節,他們經歷了基督作他們的逾越節,並開始守除酵節。在十章這裏,他們受浸歸了他們的摩西(基督),經過他們的紅海(基督的死)。現今他們喫靈食,喝靈水,得以走上向著美地(包羅萬有之基督)的旅程(基督徒的賽程)。他們也在這裏受警戒,(11,)不要重演以色列人的歷史,行惡事得罪神,如六至十一節所描繪的。(哥林多前書生命讀經,四九八至四九九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十一週(綱目)



 壹 哥林多前書以舊約以色列人的歷史,作新約信徒的豫表。
 貳 所有出埃及的以色列人中,只有約書亞和迦勒二人進入美地。
 參 我們需要作今日的迦勒,就是基督這真約書亞的同夥。
 ,肆 我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰,要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象,並且要征服撒但的混亂,而在神聖的經綸中得勝。

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週六)



 民數記是一卷陳述以色列人歷史的書,而以色列人的歷史乃是召會歷史的豫表。認真說來,全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。(民數記概論下冊,第三十五篇—中文尚未出書。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週五)



 庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身,誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中,(徒二23,羅四25,)他們錯誤的把祂治死。(路二三34,林前二8。)倘若一個罪人悔改,神會看他是誤犯罪的人而赦免他。(路二四47,徒二38。)這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音,並不悔改,神會看他是故意犯罪的人,注定要沉淪。(民 三五16,約三16~18。)
 庇護城有六座,約但河兩岸各三座。(民三五14。)六這數字表徵犯錯的人,因為人是神在第六日創造的。(創一26~27,31。)三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護。二這數字(兩組各三座城)表徵立在宇宙中的見證,向宇宙見證並宣告,三一神住在地上人類中間,作他們的庇護城。(聖經恢復本,民三五6註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週四)



 銅表徵審判。〔民數記二十一章四至九節的〕銅蛇是主耶穌的豫表;祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架,作我們的代替和頂替,使我們能『望』(信入)祂而得永遠的生命。(約三14~15與註,羅八3與註3。)(聖經恢復本,民二一9註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週三)



 民數記二十章裏的磐石豫表釘死並復活的基督,(林前十4下,)從磐石流出的水豫表那靈,(4上,)就是從釘十字架之基督所流出的活水。(約十九34與註。)…這磐石乃是隨著神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架,成了隨著祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈,(林前十五45,)祂一直與召會同在,用生命的水供應祂的信徒。
 基督既已被釘十字架,那靈也既已賜下,基督就不需要再被釘了,就是不需要再次擊打磐石,使活水流出。在神的經綸裏,基督只該釘死一次。(來七27,九26~28上。)我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要『拿著杖』,並『吩咐磐石』。拿著杖就是在基督的死裏與祂聯合,並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石,就是向基督這被擊打的磐石直接說話,求祂基於那靈已經賜下的這個事實,將生命的靈賜給我們。(參約四10。)我們若將基督的死應用在自己身上,並在信心裏求基督賜給我們那靈,就必得著活的靈,作為生命全備的供應。(腓一19。)(聖經恢復本,民二十8註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週二)



 母牛,除污穢之水的主要成分,(民十九9,)表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式,為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾,表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,卻沒有罪的性情。(羅八3與註3。)母牛是純全的,指明基督是完全的。(見出十二6註1一段。)母牛未曾負軛,表徵基督從未被任何人使用,特別是未被神的仇敵撒但使用,或為著他被使用。(參5與註1。)(聖經恢復本,民十九2註1。)
 〔正如紅母牛一樣,〕基督〔也〕是在營外,(來十三12~13,)就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山,(太二七33與註,)被釘十字架的。(民十九3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(週一)



 杖是一根枯木,不僅被砍下,也枯槁了。然而〔在民數記十七章〕這樣一根枯槁的死木竟然發了芽!芽乃是生機的東西,生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督,乃是豫表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花,結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。(約十二24,彼前一3。)今天祂仍在發芽,我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。(聖經恢復本,民十七8註1。)
 〔在民數記十六章,神子民中間〕這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位。野心暗中破壞神的計畫,並敗壞神的子民。歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。(參太二十20~28,約參9~11。)(民十六3註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第十週(綱目)



 壹 我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要豫表。
 貳 認真說來,民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言,也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』;這豫言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的『日後』(原文意,末後的日子)所指明。

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週六)



 啟示錄一開頭…就把神的寶座擺出來。〔一4。〕…在宇宙中,神有一行政中心,神的行政中心就是祂的寶座。聖經的話是非常經濟的,沒有廢話。『祂寶座前的七靈』,〔4,〕就是『七盞火燈在寶座前點著』。〔四5下。〕並且…在說到七盞火燈在神寶座前點著之先,先說有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。〔5上。〕這是一個表徵、象徵,象徵神在那裏行政。…神在那裏執行祂永遠的政策。…在這裏神有祂的行動,神有祂的行政,神有祂的管理,神有祂的經綸,神有祂永遠的作為。…金燈臺上面的七盞燈就是神寶座前的七盞燈。這表明七盞燈對於神的行政、對於神的經綸、對於神的行動,有絕對的關係。神的行動就是靠著這七盞燈。(李常受文集一九七七年第三冊,二八三至二八四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週五)



 我們既是祭司體系的一部分,就必須知道…祭司的衣服是甚麼,並要在我們的經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說,『他們要作這些衣服:胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶;要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣,使他們可以作祭司事奉我。』…祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是,衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟,我們也有基督的彰顯。…我們在日常生活中若沒有基督的彰顯,那麼無論我們在召會聚會中作甚麼,就都是假冒為善;…我們若沒有祭司的衣服,就不彀資格,也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所裏點燈的資格乃是基督的彰顯。
 不僅如此,我們也許沒有基督之靈的油。反之,我們可能想要以橄欖油以外的東西來點燈。有時候,有些聖徒禱讀並呼求主耶穌的名,卻沒有橄欖油。(出埃及記生命讀經,一五○三、一五○七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週四)



 帳幕作為會幕,就是神與祂的贖民相會,並向他們說話的地方,(利一1,)乃是豫表召會的聚會。因此,按豫表,點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事,無論是禱告、唱詩、讚美或申言,都該使燈照耀。(聖經恢復本,出二七21註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週三)



 橄欖樹表徵基督,(參羅十一17,)搗成的橄欖油表徵基督的靈,藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。(林前十五45,羅八9與註4。)(聖經恢復本,出二七20註1。)
 〔使燈常常點著,〕直譯,使燈(光)上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺,是用純金作成,(出二五31,)但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成。燈芯要燃燒發出光來,就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性,因神聖的油而焚燒,照出神聖的光。(出二七20註2。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週二)



 在有的地方召會裏,…只有一點點的光。…撒上三章記載,當撒母耳還是童子的時候,他在以利面前事奉耶和華。當那些日子,『神的燈還沒有熄滅…。』(3。)意思是神的燈就要滅了。為甚麼呢?因為祭司老以利太弱。
 出埃及記說,聖所的燈是祭司來點的。祭司早晨收拾燈、黃昏點燈的時候都要燒香。…燒香是禱告。…燈所以不明亮,原因就在於那個事奉、那個祭司體系、那個燒香沒有了。…祭司的職事弱,像老以利一樣。…所以燈光的明與不明,和祭司體系的事奉有絕對的關係。(李常受文集一九七七年第三冊,二九一至二九二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(週一)



 神的子民向神有所奉獻時,他們就需要光。希奇的是,在民數記八章,會幕的許多細節都沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈。(1~4。)點燈使會幕裏有光照耀,乃是重要的事。以色列人若沒有光的照耀,就無法走前面的路,更無法為神爭戰。所以,當他們一有所奉獻,立刻就點燈,好讓光照耀。
 當神的子民有所奉獻給神時,神就能在他們中間照亮,他們就有了光。我們要注意民數記這裏記載的次序,每一面都有其豫表,不是隨意的記載一些歷史而已。在八章開頭,神只題到點燈,這不是偶然無意義的,乃是要給我們看見,神的子民要成為神的軍隊,必須先有光,纔能為神爭戰。(民數記概論上冊,七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第九週(綱目)



 壹 在民數記八章,會幕的許多細節沒有題到,神卻專特的指示亞倫要整理燈臺的燈。
 貳 燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。
 參 『你要吩咐以色列人,把搗成的純橄欖油拿來給你,為點燈用,使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外,亞倫和他的子孫,從晚上到早晨,要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』。
 肆 金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈,就是七盞火燈在神寶座前點著。
 伍 我們要認識神的行政和經綸,就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。
 陸 按照啟示錄四章,七盞點著的火燈著重在神行政的行動。