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【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週六)



 基督珍賞她的美麗,因她憑那靈,用單一的眼(眼好像鴿子…)注視基督。她珍賞基督的美麗可悅。(歌一16。)(聖經恢復本,歌一15註1。)
 〔在雅歌七章四節〕那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作,藉著受苦有了服從的意志(頸項),以完成神的意願;在於她的心境向著光是敞開的,清潔的,滿了安息的,也是可接近的(眼目像水池…);並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力(鼻子…)。(歌七4註1。)
 我們必須有屬天的眼光、寬廣的視野、清楚的看見,以認識基督,認識召會,不是以我們自己的意見和觀點,而是以神的觀點來看祂在地上的權益、祂的身體、召會、眾召會、每一個信徒、我們自己、世界局勢、罪人的光景、以及神的經綸;這屬天的眼光乃是從神的光照、祂的話、並經歷基督作生命和靈而得著的。(譯自『在召會聚會中申言以生機的建造召會作基督的身體(綱要)』,第十章。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週五)



 我們可以藉著在神的話上,在生命的長大裏,並在與神的接觸中有學習,而追求、切慕並尋求申言。(林前十四31。)林前十四章三十一節說,我們都能一個一個的申言,使眾人有學習。我們申言的時候,別人就學習。這證明我們在申言以前,已經有所學習。我們藉著學習而能申言。
 我們若渴慕申言,就必須學習聖經的聖言。…我們需要泡透在聖言中,好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。…我們若沒有神的聖言,就沒有用來發表的話。我們裏面可能有感覺和靈感,卻沒有發表和用語。(主今日恢復的進展,一三三至一三四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週四)



 為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分,我們…都需要申言以建造召會作基督生機的身體。(林前十四3~5。)這需要藉著一些特別的訓練,在生命和真理上長大。…為要申言,我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人,能以認識神聖的事,我們就能申言。不僅如此,我們要申言,就需要總是豫備好,在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話,需要在生命中長大,需要活在神聖的光中,也需要一直豫備好接受神的靈感。這樣我們就能申言。(主今日恢復的進展,一七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週三)



 三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素;…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素;…〔並〕有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。(晨興聖言—哥林多前書結晶讀經(二),六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週二)



 禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)
 聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週一)



 我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話,而不是只有一個人講。然而,我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該豫備好,在我們所參加的任何一個聚會中說話。…基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用,並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。…但我們必須領悟,真理是得勝的;這宇宙中沒有甚麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。…至終,我們所說為著建造基督身體,那合乎聖經的聚會與事奉之路,將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事,不是要建造基督教成為一種『教會』,成為一種組織,乃是要建造祂的身體作生機體。(為著建造基督的身體講說基督,二八至三○頁。) 【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週二)

 禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)
 聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(綱目)



 壹 在召會的聚會中申言(為主說話,說出主來,並將主說到人裏面)應驗聖經中最大的豫言,就是建造召會(在一裏作為極大的軍隊)。
 貳 我們需要愛主到極點,而過申言的生活。
 參 藉著禱研背講(禱讀、研讀、背誦、申言)這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。
 肆 申言聚會開頭和結束的話非常重要。
 伍 我們必須看見三種構成申言的元素。
 陸 為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言(將主說到人裏面)。
 柒 我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下,憑著祂的光照,用這生命活的話,來講說我們所看見並聽見的。

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週六)



 這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一,並且在主眼中,他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後,就能聯結為一。(結三七17。)…以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊,為神爭戰;十六至二十二節的木杖是為著建造神的家,作神的居所。(聖經恢復本,結三七16註1。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週五)



 當以西結再次申言時,神就差氣息進入死的身體裏,他們就站起來,成為『極大的軍隊』,為神爭戰。〔結三七10。〕(以西結書生命讀經,二五五至二五六頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週四)



 在豫表的時代,得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言,他們多少在那裏也運用神的權柄。…〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之豫表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候,他強調而且高舉申言。(林前十四1,3~6,24,31,39。)申言會使你成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言,申言乃是得勝者的功用。(過照著神啟示之高峰的生活,四頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週三)



 許多基督徒對申言有一種錯誤的領會,以為申言只是豫言。但以西結三十七章幾乎沒有甚麼豫言;反之,這裏的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裏的申言,主要的意思不是豫言,乃是講說,作某種的宣告。主吩咐以西結申言,祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結,當他申言時,祂會差出氣息和風來。當以西結說話時,神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見,申言的主要意義不是豫言,乃是為主說話。
 還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導,枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說,他們需要風、氣息和靈,但枯骨不會有任何改變。在這一章裏,以西結沒有向枯骨豫言甚麼,也沒有教導他們;反之,當以西結申言,為神說話時,神就隨著他。當以西結申言時,神就差來風、氣息和靈,吹在枯骨上。(以西結書生命讀經,二五二至二五三頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週二)



 神來更新、重生我們以前,我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章,就只領悟自己是罪惡、污穢的,卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示,我們不只死了,更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人,更是為著死了的人。
 在神眼中,當我們墮落作罪人或退後的信徒時,我們是死的,是被埋在墳墓裏的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的『墳墓』裏。我們得救以前或得復興以前,都在某種的墳墓裏。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血,沒有肉,沒有筋,沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫,表明我們從前是甚麼,我們從前在那裏。(以西結書生命讀經,二五○頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週一)



 以西結書分為四大段,每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章,說到神榮耀的異象,啟示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章,說到神的審判,對付一切與神的公義、聖別、和榮耀不合的事物。無論是以色列,還是外邦人,凡與神性情不合的,神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章,說到神在祂的恢復裏,還有剩餘的民。當神來審判的時候,還記念祂的恩約,保守一班選民,帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章,說到神來建造蒙愛得著恢復的人,叫他們成為祂的居所。這就是說,末了這一段專專論到神的建造。(以西結書生命讀經,二四七頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(綱目)



 壹 以西結書分為四大段。
 貳 以西結書有三章可視為聖經裏的大章,就是一章、三十七章和四十七章。
 參 以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裏面,點活我們,使我們成為團體的身體,形成軍隊,並建造成為神的居所。
 肆 兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。
 伍 本章的啟示表明,身體、召會、和神的家要有真正的一,惟一的路乃是生命的路。

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週六)



 說到召會是生機的,這個生機…乃是指我們靈裏的生命,就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。…我們裏面同有一個生命,一個靈。我們就是在這一個生命裏,成為生機的,彼此相聯為一。現今的問題是,我們裏面有兩個生命,一個是原有天然的生命,一個是主耶穌這生命。…我們若照著我們天然的生命活,我們就不是召會;我們若照著基督活,活基督,我們就是召會。…基督留在祂自己裏面,僅僅是基督;當祂進到聖徒裏面,和聖徒一同活著,眾聖徒裏面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裏面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命,基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命,把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裏面就有地位,且能天天擴增,這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大,也就得著了建造。(神的經綸與基督身體的建造,六六至六七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週五)



 要在一切事上長到元首基督裏面。你們〔無論是〕非洲來的也罷,澳洲來的也罷,白種的、黃種的、黑種的也罷,你我在一切事上都要長到元首基督裏面。這裏的『一切事』就是每一件事,無論大事、小事,都要長到元首基督裏面。直到今天,我們在好些事上還沒有在基督裏面,還在基督之外。我們需要在一切事上,在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭,但是還有好些事,在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面,你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面,你和人來往,你的處事、待人、接物,都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。(一個身體,一位靈,一個新人,一○○至一○一頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週四)



 你曉不曉得只要靈神住在你裏面,你就不需要甚麼引導了?你不需要禱告求甚麼東西降在你身上,也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裏面。
 許多基督徒要買一棟房子,租一間公寓時,就禱告主,求主引導他們到一個好的地點,有好的鄰居,倘若主不許,就讓主停掉罷。大多數的基督徒都這麼禱告,他們都沒有照著那位內住者的意思。所以,假如你要買房子,要租房子,…你只要照著那位內住者的意思就行了…。這就是引導。在我們的日常生活當中,我們還沒有操練到一個地步,能彀隨時隨地照著內住的靈,所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說,當你操練到這樣的地步,能照著那內住的靈來生活行動時,你就不屬自己,不屬肉體,也不屬你天然的生命了,你就完全在身體的生活裏了。(成全訓練信息,四一五至四一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週三)



 在腓立比三章保羅說,他所過的生活,是模成基督的死。(10。)基督的死是一個模子,保羅將他自己放在那個死的模子裏,在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上,眾人可以看見十字架的記號和形像。(加六14,17,參17註1。)他的舊生命藉著基督復活的大能,模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。(關於相調的實行,三六至三七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週二)



 保羅說,要『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』(西二19。)基督既是身體的頭,所以我們必須持定元首。持定元首,就是承認只有基督是頭,就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首,方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式,是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係,決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下,我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裏的元首權柄,我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通,因為乃是我們與祂共同的交通,使我們聯絡在一起。我們各人在外面看,雖各有不同,但住在裏面的基督乃是一樣的,所以說彼此能有交通,彼此能合一。除了基督以外,我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督,交通就要出事。我們交通的根據,乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時,我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的,我們和身體的關係也就正常。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,九六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(週一)



 眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裏,但我們要在基督身體的實際裏,就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中,我們的確有些美好的配搭,但是我要問:『這種配搭是憑天然的生命,還是在復活裏作出來的?』在復活裏,意思就是我們天然的生命被釘死,然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高,在復活裏與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說,我們都需要憑著基督復活的大能,模成祂的死。我們都需要問自己:我們中間的配搭是憑著基督復活的大能,或僅僅是憑著我們天然的人。
 我不否認,我也不能否認,當我盡主的職事,特別是盡生命的職事,建立眾召會時,有些部分是在復活裏,但不是每一部分都在復活裏。任何一件照著聖經卻在天然生命裏完成的事,即使是合乎聖經,也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。(關於相調的實行,一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(綱目)



 壹 召會作為基督的身體,乃是完全在基督復活生命裏的生機體。
 貳 基督是團體身體(召會)獨一的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭。
 參 基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人,他們不憑自己,乃憑另一個生命而活,這生命就是經過過程並終極完成的三一神。
 肆 我們需要在一切事上長到元首基督裏面。
 伍 基督身體的長大就是基督身體的建造。

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週六)



 每一個信徒都是基督身體上的肢體,都是不可少的。
 亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(基督的奧祕,一四頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週五)



 為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們都需要在同心合意裏有身體的感覺,並在一裏以身體為中心。…基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二。…地方召會完全是自治的這種教導,使基督的身體分裂。在宇宙一面,在道理上,並在實行上,眾地方召會都是一個身體,也應該是一個身體。(一個身體和一位靈,二七至二八頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週四)



 〔在林後十章十三節,〕使徒是勇敢的,但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神,管治的神,所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界(包括哥林多)的職事,是照著神的度量。(弗三1~2,8,加二8。) 當我們見證我們從主所學的功課時,該受限制,有分寸。…當我們說到自己的工作和經歷,或對主的享受時,我們必須是在度量之內作見證,也就是說,在一定的限度之內作見證,…〔而且〕不應該誇大。(哥林多後書生命讀經,五二六至五二七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週三)



 林前十二章十八節告訴我們,…每一個肢體都有他一定的位置,有一定的安排,有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體,就像眼睛能看,耳朵能聽,鼻子能嗅,他們各有各的功能,各有各的那一分。…他們各有所司,不能彼此取代。…每一個都有他的特點,都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的職事。(基督的奧祕,四七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週二)



 以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物。(申十二8,13,17。)他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神,(5~6,)將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。(5,11,14,18,21,26~27,十四22~23,十五19~20。)要履行這些要求,就要有獨一的敬拜中心,如後來的耶路撒冷,(代下六5~6,約四20,)以保守神百姓中間的一,避免因著人的偏好而造成分裂。(參王上十二26~33與註。)(聖經恢復本,申十二5註1。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週一)



 林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的,不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭,然後有其元素。就內在一面說,在元素裏面有素質。召會的內容,在素質上就是神自己。
 二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方,是為著召會的存在、出現和實行;這樣的地方,成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。(徒八1,十三1,啟一11。)為著召會的存在、出現和實行,的確需要一個地點;照著新約,那地點就是一個地方。在哥林多的召會,是建造在哥林多。在雅典的召會,是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會,是建造在紐約市的立場上。因此,地方自然而然成了召會的立場。(神聖奧祕的範圍,九二至九三頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(綱目)



 壹 我們必須站在召會獨一的立場,就是一的真正立場上。
 貳 我們作為基督身體的肢體,站在一的真正立場上,必須受其他肢體的限制,不越過我們的度量。
 參 為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們必須在同心合意裏有身體的感覺。

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週六)


子與父實化在聖靈裏。這靈最終成了耶穌基督的靈,作為賜生命的靈。…這位靈,神格的第三者,是神的靈,是聖靈,也是賜生命的靈。不僅神自己,連神格裏一切的豐富都在這靈裏。這靈是耶穌基督的靈,指明耶穌和基督實化在這位靈裏。今天我們的耶穌是實化在這靈裏。所以,神、父、子、耶穌和基督,都實化在這靈裏。因著耶穌是人,人性也包含在這靈裏。因著這人經過了釘十字架、復活和升天,這一切現今也都包含在這靈裏。再者,這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈,是神經綸中心點的第一面。(李常受文集一九七八年第一冊,四○四頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週五)


神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。)

〔在神創造人〕四千年後,有一天,在伯利恆出生了一個人,那個人名叫耶穌,也稱以馬內利,祂就是神與人的調和,是神與人調在一起。在那個人身上有人,也有神;那個人是『以馬內利』,是神而人,人而神者。從那時起,宇宙中就有了一個很大的二性品,是受造者調在造物者裏面,更是造物者調在受造者裏頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中,有一件極為奇妙的事發生,非受造者和受造者調在一起;人無法摸著的和摸得著的,調在一起;看不見的和看得見的,調在一起;天上的和地上的,調在一起;永遠的和暫時的,調在一起;無限的和有限的,調在一起。這是宇宙的大事,這是伯利恆的故事。(召會是基督的身體,四一頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週四)


〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子,〔3~9,24~30,〕和這裏第三個比喻的芥菜,〔31~32,〕都是作食物的。這指明國度的子民,就是國度和召會的構成分子,都該像作物一樣出產食物,讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。(馬太福音生命讀經,五一六頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週三)


召會是屬天的,主要的意思是,召會乃是在神的權柄之下;召會的性質就是服神的權柄。…天也有其性質,就是服神的權柄。聖經裏所說的天,有個很重的含意,就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的,粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了,粉筆就斷了,…但你把手帕折了,手帕不會像粉筆一樣斷了,…這就是粉筆和手帕的性質不同。

受造之物若要服神的權柄,受造之物就必須有屬天的性質,受造之物必須屬天。…天在那裏,神的權柄就在那裏。所以天是一個性質,是一個服神權柄的性質。(召會的組織,一八一至一八二頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週二)


我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們,…任何天然、肉體或野心的元素,都要被這異象排除。在這異象之下,我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面,這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟,召會是一切在基督裏信徒的構成,組合。然而,因著主的憐憫,我們…所看見的,是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子,豫表召會是基督的妻子。…也許有人問,今天召會如何能成為這樣的夏娃,就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象,你就是夏娃。沒有異象,你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象,就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。(長老訓練第二冊,四二至四三頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週一)


召會的性質就是基督;正如夏娃的性質就是亞當,因為她是從亞當身上分出來的一部分,所以她的性質不僅和亞當一樣,她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣,並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見,亞當的醒和夏娃的活是同一個時候。(22~24。)亞當還沒有沉睡之前,只有他一個人;當亞當睡醒,就看見夏娃。他睡醒之時,夏娃也活了,所以二者都是復活。女人在希伯來文是『伊施沙』(ishshah),男人是『伊施』(ish)。何西阿二章十六節,神的百姓稱呼神作『伊施』。正像基督(Christ)與基督徒(Christian),兩者不僅相同,並且兩者就是一,是出於一個根源。夏娃就是亞當,召會就是基督。基督是召會的性質,召會就是基督本身。凡和基督差了一點的,都不是召會;不是基督的,就不是召會。林前十二章十二節說,『身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』這裏的身體,明明是指召會說的,但接下來卻說,『基督也是這樣。』可見召會就是基督。(召會的意義,九三至九四頁。)