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第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週六)

有盼望卻未得著滿足就叫作飢渴。甚麼人會不飢不渴呢?『耶穌對他們說,我就是生命的糧,到我這裡來的,必永遠不餓;信入我的,必永遠不渴。』(約六35。)『人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。』(四14。)基督應許每一個相信祂的人,能得著滿足,能得著一個滿足的生命。不是你把基督看為怎樣滿足,乃是基督能使你滿足。世界只能叫你有一時的滿足,有一次的滿足,不能叫你永遠的滿足。『凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴,』(13~14,)這是主說的話。
神不是說要到了天上纔得滿足,乃是說就在今天。…今天你能在世上得著主耶穌滿足你的心,像那天在天上滿足你的心一樣。主說,『喝我所賜的水,就永遠不渴,』是一次就可以滿足的。這是滿足的生命,是今天就能有的。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,一三頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週五)

在〔啟示錄〕七章九至十七節,我們看見大批的群眾,是耶穌的見證。…這『大批的群眾』乃是全體蒙神救贖的人,是從『各邦國、各支派、各民族、各方言』贖來的。(9。)…他們全都經過患難。〔14。〕這指明沒有一個時候,沒有一個地方,召會不遭遇患難。世界總是逼迫召會的,(約十六33,)召會無論在那裡,總要遭受相當的逼迫。這大批的群眾又是從患難中得勝的出來的,因為他們都手拿棕樹枝,這表徵他們勝過了患難。(啟七9。)最後,在永世裡,神要用祂的帳幕覆庇他們。〔15。〕…這就是蒙神救贖之人的定命。何等美妙!還有,羔羊要在生命水的泉那裡,永遠牧養他們。(17。)(啟示錄生命讀經,三四頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週四)

林後四章六節…告訴我們,神實在已經憐憫我們,已經光照我們了。那照在我們心裡的神,就是我們的光。我們只要是一個得救的人,裡面就已經有了神,也就是已經有了光。…我們該如何除去遮蔽來接受光,而使我們成為一個蒙光照的人,這纔是我們這一面該負的責任。這最少有以下幾點:
第一,必須要光照。光照既不在於我們的求或找,而在於我們的蒙與受,就我們肯不肯蒙,肯不肯受,乃是我們蒙光照的第一個條件。…〔光〕在我們裡面是一直等候我們接受它的光照。所以我們要光照,接受光照就能蒙光照。我們不要,不接受,就難能蒙光照。(生命的認識,二五三至二五四頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週三)

我們如何纔能得著光照?光照究竟是在於甚麼?從神那邊來說,光照絕對是在於神的憐憫。祂要向誰施憐憫,就向誰施憐憫;要對誰動憐恤,就對誰動憐恤。〔羅九15。〕祂啟示誰,誰就得著啟示;光照誰,誰就蒙了光照。這完全是在於神,而不在於我們。所以,沒有一個人可以強求光,也沒有一個人可以控制光。光來的時候,你不找它,它也來;光不來的時候,你找它,它也不來。這正如太陽出來了,你不要它出來,它不聽憑你;它不出來,你要它出來,它也不聽憑你。照樣,神要來光照,我們就能蒙受;神不來光照,我們就毫無辦法。當初在往大馬色的路上,那頂撞神的掃羅,他根本無心尋求光,天上的光反倒臨到他,叫他仆倒下來,蒙了大恩。〔徒九3~4。〕那就是因為神憐憫了他。所以,神的光不是控制在人的手中,乃是控制在神的手中,是絕對在於神的憐憫。(生命的認識,二五○至二五一頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週二)

生命既是在於光,光又是在於甚麼?從聖經看,光乃是在於神的話。這也是聖經中的一個大原則。詩篇一百一十九篇一百零五節說,『你的話是我腳前的燈,是我路上的光。』一百三十節又說,『你的言語一解開,就發出亮光。』這些都給我們看見,光是在於神的話。所以我們要得著光,就必須得著神的話。我們甚麼時候得著神的話,甚麼時候就得著光。我們所以沒有光,就是因為我們缺少神的話。
我們在這裡所說神的話,不是指著聖經中寫著的話,乃是指著聖靈在我們裡面向我們所說的話。聖經乃是神寫的話,這是不錯的,但這些話還不過是呆板的字句,並沒有光照的能力,還不能作我們的光。乃是等到聖靈把聖經的話,重新向我們啟示,給我們解開,為我們點活的時候,這些話纔有光照的能力,纔能作我們的光。我們若僅是把聖經讀熟了,甚至也背過了,也不過是得著一些字句的道理,還算不得是得著了神的話,所以也不會得著光。只有當聖靈在我們裡面,就是在我們的靈裡給我們啟示,為我們解開的時候,聖經的話纔能成為神活的話,纔能叫我們得著神的光。(生命的認識,二四六頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(週一)

我們查考〔出埃及二十五章三十一至三十五節裡的〕整個燈臺,就會看見燈臺上有二十五個花萼。每一個枝子上有三個,有三個各托住一對枝子。四個在燈臺的榦上,總共有二十五個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞,所以燈臺只有二十二個花苞。這裡神聖的思想乃是說,燈臺實際上是一棵樹,有花萼,也有花苞。
如果我們對整個燈臺有了概念,就會曉得燈臺看起來的確像一棵樹。進一步說,這樣來描述燈臺,乃是要給人有長大的觀念。這些經文說到枝子、花苞、杏花。開花表明長大。因此,我們必須牢記,燈臺乃是一棵正在生長的樹。
燈臺既是一棵樹,它就有一些特徵。首先,它是一棵金樹。金表徵神的性情。…金燈臺乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹,一直生長、發苞並開花。(出埃及記生命讀經,一二六七至一二六八頁。)

第四篇 耶穌之見證的啟示與經歷(一)(綱目)

壹 耶穌的見證乃是七個金燈臺—性質是金的(神聖的),照耀在黑暗裡,並且彼此相同—啟一1~2,9~20
貳 耶穌的見證乃是在殿裡事奉神的大批群眾,就是全體蒙神救贖的人,他們被提到天上,享受神的看顧和羔羊的牧養,得著諸天界裡並基督裡一切屬靈的福分,那是我們今天就能享受的—啟七9~17,二一22,三12,弗一3,加三14,創十二2,參啟二一3~4,二二3~5,賽四九10

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週六)

挪亞建造方舟,最終不僅將他從神的審判下救出來,也將他一家八口從那邪惡的世代中救出來。這豫表基督的救恩不僅將我們從永遠的滅亡中拯救出來,還要拯救我們脫離敗壞的世代。凡得救的人就絕不會再滅亡。但我們需要更前、更高的救恩,把我們從敗壞的世代救出來。這救恩就是我們所建造的團體基督。我們不僅要傳講個人的基督,還要建造團體的基督,就是召會。這基督可以說就是今日的方舟。藉著這基督作救恩,千萬人不僅蒙拯救脫離神的審判,也蒙拯救脫離那彎曲悖謬的世代。(真理課程三級卷一,四二至四三頁。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週五)

方舟乃是豫表基督是神選民的救恩。(彼前三21。)挪亞建造方舟,最終不僅將他從神的審判下救出來,也將他從那彎曲悖謬的世代中救出來。他所造的方舟結束了舊的世代,引進了新的世代。這就是挪亞所建造的那一種救恩。…基督作為神選民的救恩,也有救贖與拯救的二面。
基督救恩的第一面,是救贖神的選民脫離神的定罪和審判。神的選民落在敗壞世代的敗壞之下,為神定罪,當受神的審判。挪亞所造的方舟,內外都抹上松香。松香豫表救贖的血。…基督作我們的救贖主,藉著祂在十字架上救贖的死,使我們在神面前的罪案得以解決,而蒙了救贖,脫離神永遠的定罪和審判。
基督救恩的第二面,是拯救神的選民脫離神的刑罰,和敗壞的世代,並將神的選民帶進更新的世代中。(真理課程三級卷一,四一至四二頁。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週四)

整個世界同其不信和宗教的方面,都為神所定罪。神正使用祂恢復裡忠信的尋求者,對抗今天的趨勢。因此,主恢復裡若有人仍然去看電影,帶著現代時尚的記號,乃是個羞恥。主恢復裡的人該是被保留的人,從這彎曲、悖謬、並被定罪的世代中,完全分別出來。(耶穌的見證,三八頁。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週三)

在行傳二章四十節,彼得作見證並勸勉人,說,『你們要得救,脫離這彎曲的世代。』這彎曲的世代,指今世悖謬的猶太人,他們棄絕神的基督,(36,)就被神視為現今邪惡的世代。(加一4。)這些彎曲的猶太人若是要得救,脫離現今邪惡的世代,就需要為他們對神的彎曲有真實的悔改,真正轉向神。這指明他們不僅需要從他們的罪轉向神,也需要從當時的世代,即猶太社會,包括猶太宗教,轉向神。這樣救恩的結果,乃是叫他們進入新的世代,就是召會。因此,他們得救的人要從猶太社會分別出來歸於召會。這樣得救,包含從神的定罪和永遠的沉淪蒙拯救,歸於神永遠的定旨和祂的喜悅。(弗三11,一9。)(新約總論第五冊,四四一頁。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週二)

我們的歷史,乃是蒙拯救脫離現今這邪惡世代的歷史。這是按照保羅在加拉太一章四節的話。…保羅說,主耶穌基督『照著我們神與父的旨意,為我們的罪捨了自己,要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。有人可能期待保羅說,基督為我們的罪捨了自己,使我們能從地獄蒙拯救;但保羅不是這樣說。保羅說,基督為我們的罪死了,使祂能拯救我們脫離現今這邪惡的世代。這是照著我們神與父的旨意。
以弗所書啟示,神的旨意是要得著召會給基督作活的身體;(一22~23,三10~11;)不是要得著一個組織,乃是得著一個生機體。神的旨意不是得著猶太宗教或基督教;神的旨意是要得著基督生機的身體。不是受割禮或不受割禮的問題;神的旨意是要得著新造。(加六15。)新造就是新人,(西三10,)這新人就是召會。(召會和眾地方召會的歷史,第九章—中文尚未出書。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(週一)

啟示錄這卷書開始於七個燈臺,結束於新耶路撒冷;燈臺和新耶路撒冷都是召會的表徵。七個燈臺是七個地方召會的表號,而一座新耶路撒冷城是召會終極完成的表號,直到永遠。啟示錄揭示基督,而基督藉著召會得著彰顯。因此,召會是這卷書所啟示之耶穌的見證。
我們已經看見,耶穌的見證乃是召會以團體的方式作耶穌的彰顯、見證和啟示。我們要看見耶穌,就必須在召會裡看祂,因為耶穌是彰顯並啟示在正確的召會生活裡。(耶穌的見證,一三九、一五三頁。)

第三篇 蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,成為耶穌的見證—團體的基督作為今日的方舟(綱目)

壹 啟示錄這卷書陳明耶穌的見證,就是召會作基督團體的彰顯—一2,9,11~13,20
貳 我們要成為耶穌的見證,就必須蒙救拔脫離現今邪惡的世代,並且蒙拯救脫離彎曲悖謬的世代,好像發光之體顯在世界裡—加一4,徒二40,腓二15
參 今天地上只有兩樣東西—彎曲悖謬的世代和耶穌的見證—加一4,徒二40,腓二15,啟一2,9,11,20
肆 我們若要成為耶穌的見證,就是在召會生活中基督團體的彰顯,就需要成為今日『挪亞的家』,建造團體的基督為方舟;這方舟要拯救我們脫離彎曲悖謬的世代,並將我們引進要來神國度的時代—創六8~八3,林前十二12,腓二12~13,彼前三20~21

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週六)

眾召會是完全相同的,正如象徵七個召會的七個金燈臺是完全相同的。(啟一12下,20下。)啟示錄一章裏燈臺的表號,指明眾召會在素質、外表和彰顯上,都該是相同的。…金燈臺表徵召會作三一神的具體化身和彰顯。每個地方召會都該是這樣的彰顯。這就是說,每個召會的實質該是父神,其形狀,外表,該是基督,就是三一神的具體化身。除了包羅萬有的基督之外,召會不該有其他的外表。(新約總論七冊,一七一頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週五)

在啟示錄裏,…燈臺是複數的,(一11~12,)因為這七個燈臺乃是七個地方召會的圖像、表號、象徵。在神的眼中,每一個地方召會就是一個燈臺。藉此我們能看見,地方召會乃是基督的複製或複本。所有的燈臺或地方召會加在一起,就是基督的繁增。在出埃及二十五章,基督是獨一的燈臺;但在啟示錄,這個燈臺有了複製、複本,因而得著繁增。實際上,在啟示錄的時代,地上不只有七個地方召會,所以七是一個代表數字。每一個燈臺都是出埃及二十五章所啟示燈臺的複製。燈臺是一個舊的項目,但是到這時候具備了許多新的特徵。在出埃及記只有一個燈臺,但在啟示錄有七個。在出埃及記有燈臺,卻沒有燈臺成了七倍這方面。燈臺新的方面乃是燈臺的繁增。(神新約的經綸,三一三至三一四頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週四)

神創造人的目標乃是要得著祂團體的彰顯。按照這目標,人受造有神的形像,為要作祂的見證。(創一26。)這意思是說,人被命定作神的彰顯。因著亞當在這事上使神失望,耶穌就作為第二個人而來,(林前十五47下,)頂替亞當的地位和功用。因此,耶穌這活的人位,乃是神的彰顯、形像和見證。(西一15。)照樣,今天召會乃是耶穌的見證,也就是耶穌的彰顯。在聖經頭一章,人有神的形像以彰顯神;在聖經末了二章,有一個建造—新耶路撒冷,以彰顯神。按照啟示錄這卷書,在寶座上的神顯出來的樣子是碧玉,新耶路撒冷顯出來的樣子也是碧玉。(四2~3,二一11,18。)這意思是說,整座城是神形像的彰顯。藉此我們能看見,聖經從起頭到末了是一貫的。(耶穌的見證,六六頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週三)

主耶穌在地上的最後一晚,釋放了末了一篇信息;這篇長達三章的說話,就是約翰十四至十六章。這三章所說的話深奧、鮮活、豐富、實際並真實。在這篇信息之後,主耶穌轉向父並禱告。(十七1~26。)…主…的禱告,首先是要子得著榮耀,使父也得著榮耀。(1~5。)…幾乎所有讀新約聖經的基督徒都曉得,十七章記載主離世前,為著祂信徒的一向父禱告。這並沒有錯,卻只是膚淺的一面。我們需要看見這個一在何處,以及這個一如何能實際的實現。每當我們實行這真實的一,子就得著榮耀,使父在子裏也得著榮耀。召會生活乃是子的得榮耀;若要子得著榮耀,需要正確的召會生活。(弗三21,提前三15~16。)(耶穌的見證,一三至一四頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週二)

啟示錄頭一個異象乃是七個燈臺,就是七個地方召會。令人印象最深刻的,是基督在眾燈臺中間行走。(一13,二1。)…約翰看到耶穌的地方,是在眾召會中間。我們許多人能見證,我們進入召會以前,雖然認識耶穌,卻對祂沒有多少看見。然而在召會生活裏,耶穌天天在這裏。我們到各地方召會去,都有耶穌。在眾地方召會裏,耶穌無所不在。在眾召會裏,我們不僅知道耶穌或聽過耶穌,我們也看見祂並與祂同聚。主真實渴望要得著的,乃是眾地方召會。今天許多基督徒有興趣要明白豫言。當我們思想〔世界〕局勢,我們就能領悟,如今是這時代即將結束的日子,我們已經非常接近結局。然而,啟示錄這卷書主要不是豫言要來的事,這卷書乃是論到眾召會是耶穌的見證。(耶穌的見證,九頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(週一)

耶穌是神的見證,向人彰顯神。所有的人都知道有神,但沒有人看過神。然而,這宇宙中有一個人,祂曾在地上,名叫耶穌;祂過去是神的見證,現在仍是。神所是的一切,我們都能在祂身上看見。(約一18。)耶穌見證神,不僅憑祂的言語行為,也憑祂的所是。祂的所是就是神的見證。…然而,神現今需要祂見證的擴大,就是召會。基督是神的見證,而召會是耶穌的見證。神的所是完全彰顯在耶穌身上,而基督的所是必須完全彰顯在召會裏面。(耶穌的見證,五八頁。)

第二篇 眾地方召會作耶穌的見證(綱目)

壹 啟示錄不僅是基督自己的啟示,也是關於基督在祂的召會裏,並與祂召會是一的啟示—一1~2,11,二二16上,弗五25,32
貳 啟示錄這卷書乃是論到眾召會是耶穌的見證—1~2,9,11節,二二16上
參 啟示錄頭三章的中心觀念乃是:七個燈臺是七個地方召會,作神的彰顯—一11,20

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週六)

神的心意是要得著團體的彰顯。我得救之前,是傳統、掛名的第四代基督徒。我自幼就被每一種基督教的觀念所毒化、麻醉並迷惑。表面上這些觀念是照著聖經,但實際上這些觀念並不符合聖經。我多年聽牧師、傳道人、傳教士的傳講,但沒有一人曾告訴我,我們必須是今天基督在地上的團體彰顯。神在宇宙中渴望得著一個彰顯;不論在那裡,這彰顯在每一個地方都必須是獨一無二的。
約翰說,『我約翰,就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的,為神的話和耶穌的見證,曾在那名叫拔摩的海島上。』(啟一9。)今天幾乎所有的基督徒都會說,他們是為著神的話;但少有人會說,他們是為著耶穌的見證。我們在這裡不僅是為著神的話,也是為著耶穌的見證。(耶穌的見證,六八至六九頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週五)

啟示錄一章二節啟示出耶穌基督的見證,就是召會。見證人這辭是指人,但見證這辭是指這人所承擔的,就是他的工作,他的作為。…見證人是在法庭上作見證的人…。主耶穌乃是神忠信的見證人,…產生召會就是祂的見證。換句話說,見證人是指祂自己,而祂的見證是指召會。耶穌是見證人,從祂所出來的就是作為見證的召會。這召會啟示在九方面:燈臺,(11~12,20,)蒙救贖大批的群眾,(七9~17,)光明的婦人及其男孩子,(十二1~17,)莊稼及其初熟的果子,(十四4,14~16,)站在玻璃海上的得勝者,(十五2~4,)豫備好等候婚娶的新婦,(十九7~9,)羔羊的軍隊,(十七14,十九14,19,)在千年國與基督一同作王的人,(二十4~6,)和新天新地的新耶路撒冷。(二一1~3。)(神新約的經綸,二八○頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週四)

啟示錄這卷書啟示基督是包羅萬有者,這包羅萬有者在啟示錄裡乃是神新約經綸的焦點。這卷總結的書,焦點集中在基督這包羅萬有、超絕、奇妙、奧祕、美妙的一位。另一方面,我們也必須看見,這卷書不僅呈現一個焦點,也呈現一種景象。景象與焦點不同。焦點是景象的中心點。…這焦點乃是一個人位。我們需要看見,這幅有這奇妙的人為其焦點的景象。(神新約的經綸,二九八至二九九頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週三)

〔啟示錄〕啟示基督的再來有兩方面,有隱密的一面,和公開的一面。…首先,基督要隱密的回來,像賊一樣。(三3下,十六15。)沒有一個賊會豫先告訴你,他甚麼時候要來。當基督像賊一樣,隱密的來時,祂要來偷取貴重的東西。…我們都當問自己:『我是不是貴重的?當基督隱密的來時,我配不配被祂偷去?』
在大災難結束時,基督要公開駕雲而來。(一7,十四14。)…因為很多基督徒沒有看見基督再來有兩方面,就是隱密的一面,和公開的一面,所以他們就彼此打仗。…但許多基督徒對於基督的再來,只有管窺之見,並沒有看到全豹。首先祂是隱密的回來,然後纔是公開的回來。祂隱密的回來是為著得勝的聖徒,祂公開的回來是為著全地。(啟示錄生命讀經,二四至二五頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週二)

全本聖經都是啟示基督;啟示錄既是全聖經的結束、完成和總結,就更是『耶穌基督的啟示』。(一1。)本書雖然也啟示許多其他的事物,但啟示的中心乃是基督。本書有些關於基督的異象,就如基督是在眾召會中間的大祭司,在愛中,以審判的態度(13~16)照顧眾召會;祂是那位在神寶座與四活物中間,並在宇宙二十四位長老中間的獅子羔羊,揭開神宇宙行政的七印;(五1~六1;)以及祂是另一位大力的天使,從天而降,來據有全地(十1~8,十八1)等,都是別卷書所從未像本書這樣揭示過的。在本書中,對基督的啟示是獨特的,又是終極的。(啟示錄生命讀經,一○頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(週一)

啟示錄頭兩節用了兩個重大、要緊的辭—耶穌基督的啟示,(一1,)和耶穌基督的見證。(2。)耶穌基督的啟示是基督自己,而耶穌基督的見證是指召會。這兩個辭是指啟示出來的基督和作見證的召會,二者包含了整卷啟示錄。在啟示錄裡,基督被啟示出來了,召會則見證啟示出來的基督。這位被見證的基督,實際上就是被啟示出來的基督。(神新約的經綸,二七八頁。)

第一篇 啟示出來的基督和作見證的召會(綱目)

壹 整卷啟示錄陳明啟示出來的基督,和作見證的召會—一1~2,二二16上
貳 全本聖經都是啟示基督;啟示錄作為聖經的結束、完成和總結,乃是『耶穌基督的啟示』—一1
參 啟示錄揭示耶穌的見證—一2,9,十二17

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週六)

在路加二十一章三十六節主說,『但你們要時時儆醒,常常祈求,使你們得勝,能逃避這一切要發生的事,得以站立在人子面前。』這裡的得勝是指有力量和能力。這種逃避大災難的力量和能力,來自儆醒和祈求。
三十六節的『逃避』,是指在大災難 (太二四21) 以前被取去,被提。(路十七34~36。)大災難是個厲害的試煉,要臨到普天下的人。(啟三10。)這樣的被提就是蒙保守『免去那將要臨到普天下,試煉一切住在地上之人試煉的時候』。(10。)此外,『這一切…事』是指一切大災難的事。『站立在人子面前,』與啟示錄十四章一節的『站』相符,這指明在大災難前,被提的得勝者要在天上的錫安山上,站在救主面前。(參十二5~6,14。)(路加福音生命讀經,四七五頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週五)

初熟的果子如何長大?啟示錄十四章四節說,『羔羊無論往那裡去,他們都跟隨祂。』你若要長大,就必須跟隨羔羊。如果你不跟隨祂,你就不會長大。你如果不在生命上長進,你就不是在跟隨羔羊。長大、成熟的祕訣,乃是無論羔羊往那裡去,你都跟隨祂。藉著天天跟隨祂,我們就能得著增長,使我們能在今世成熟。我們行事不是因著律法的要求,或宗教的儀文。我們跟隨羔羊,因為我們愛祂。我們要享受祂,並要在祂所在的地方。我喜歡在今世跟隨祂。無論祂往那裡去,我都要與祂同去。當祂在今世行動時,我要在祂行動的地方行動。(關於主的恢復和我們當前的需要,一三四頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週四)

我們必須跟上〔啟示錄十四章〕四節的原則,這原則乃是:我們(弟兄姊妹都一樣)必須持守我們的童貞,仰望主藉著祂的恩典,為著祂自己的緣故保守我們。我們不該只是戰士,也該是初熟的果子,就是那些較早成熟,使主滿足的人。我們需要說,『主阿,為著使你滿足,我要早日成熟。主阿,我不在乎我的被提—我只在乎你的滿足。我要被提到諸天之上使你得滿足。主阿,只要能讓你滿足,我無論在地上或在天上都無妨。』這是活著的得勝者的態度。
如果你也是活著的得勝者,被提與否對你就沒有甚麼差別了。因為你已經在主的同在中,被提對你並不突然。你是在地上與祂同在,或是在錫安山上與祂同在,對你都沒有兩樣。當你到了那裡,並不感到驚奇。…這就是活著得勝者的被提。(啟示錄生命讀經,六二八至六二九頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週三)

身體的生活就是在頭之下與眾肢體共同生活。(西一18。)我們過身體的生活,首先,要在頭之下,以頭為生命,為主體,為中心。(弗四15~16。)…我們若要有身體的生活,無論想甚麼,作甚麼,都要受基督這頭的支配,並以祂為全人的中心。其次,要與眾肢體配搭活出彰顯頭的生活。(羅十二5。)我們要學習在身體裡過生活,一直服在頭之下,且顧到身體的感覺,與眾肢體共同生活。我們不是以自己的屬靈、聖別、得勝為中心,那會叫自己顯得獨特、超群,而要求、定罪別人;我們也不是遵守一些規條,使自己和別人相同;我們乃是活在靈中,生機的且配搭的顯出基督。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,三七至三八頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週二)

跟從主,就是隨從靈,具體一點說,也就是順服膏油塗抹的教訓。我們不是跟從一位客觀身外的主,乃是跟從一位主觀身內的主。祂的面光,祂的顯現,就是膏油的塗抹。祂在祂面光中所顯示的意思,就是膏油塗抹的教訓。我們順服這教訓,就是順服主;我們跟從這教訓,也就是跟從主。(生命的經歷上冊,一七八頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(週一)

〔啟示錄〕十四章有一千倍的十二乘十二,有一千倍完整中的完整。這就是十四萬四千這數字的意義。這十四萬四千初熟的果子,就是那些完成神永遠定旨的信徒。
十四萬四千雖然是實在的數字,卻有屬靈的意義,指明每個活著的得勝者都是神行政之完整的一部分,來完成神的經綸,直到永遠。作活著的得勝者是一件大事。…〔初熟的果子〕是為著神行政的完整,以完成神的經綸,直到永遠。
這十四萬四千初熟的果子,『羔羊無論往那裡去,他們都跟隨祂。』(4。)…我們都必須學這功課,祂無論往那裡去,我們都跟隨祂。(啟示錄生命讀經,六二○、六三○頁。)

第九篇 作『加強』之段落的工作(三)得加強作得勝者,無論羔羊往那裡去都跟隨,以終極完成新耶路撒冷(綱目)

壹 無論羔羊往那裡去都跟隨,就是在那被釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動上與祂是一,以施行神聖的行政,終極完成神聖的經綸—啟十四4下,五6
貳 我們所跟隨的羔羊乃是那是靈的基督,就是復活的基督作為賜生命的靈—啟十四4下,林前十五45下,林後三17
參 我們需要在基督身體的感覺裡跟隨羔羊—4節下,弗一22~23,西一18,二19,三15
肆 羔羊無論往那裡去,得勝者都跟隨祂;在啟示錄十四章一至五節,我們看見這些得勝者的特徵
伍 羔羊無論往那裡去,得勝者都跟隨祂,他們跟隨羔羊時,就經歷並享受羔羊的身位和工作—啟十四4下
陸 羔羊無論往那裡去,得勝者都跟隨祂,這些得勝者至終被提到天上的錫安山,與羔羊在一起—十四1,路二一36

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週六)

但以理六章非常重要,因為它給我們看見,神在祂的選民身上如何實施祂的經綸,為著基督的來臨。神要實施祂的經綸,但需要人來為著祂在地上的經綸禱告。神是藉著人作祂忠信的禱告管道,在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。因此,六章的中心乃是人為著執行神經綸的禱告。
神的行動就像一列火車,必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道,為神的行動鋪路。除了禱告之外,沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是六章的內在祕訣。(但以理書生命讀經,五二頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週五)

但以理書是一卷論到神經綸之神聖啟示的書。…但以理一至六章至少記載了六個事例,給我們看見神的經綸是甚麼,以及神的經綸如何得以完成。這些事例…都是相聯的。
〔在一章裡我們看見〕尼布甲尼撒,…〔同〕四個聰穎的年輕人。…〔這四人是〕特別從被擄的人中選上,有王上好的膳食擺在他們面前。…他們立定心志為著神,拒絕不喫王膳,只喫蔬菜。然而,他們四個長得非常可愛、快樂並健康。結果,神與他們同在,他們有神的智慧、見識,能領會事情,勝過迦勒底的一切術士十倍。
在二章裡,〔尼布甲尼撒作了一個夢,但〕因著他被屬世的榮華和權勢所蒙蔽,他無法明白這夢,至終也忘了這夢。然而,有一個名叫但以理的人,不在意屬世的榮華和權勢,卻有心為著神,他就有明白這夢的能力和性能。…然後他給王一個異象,開他的眼睛。但尼布甲尼撒裡面缺乏認識神的能力。雖然他在外面得著但以理的幫助,看見神是至高的神,但他裡面沒有被摸著。(但以理書生命讀經,三七至三八頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週四)

〔但以理二章描繪〕神墮落的選民中年輕的後裔,勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中,人類政權之異象的鬼魔蒙蔽。
尼布甲尼撒作了一個大人像的奇夢。(1。)那個夢應該給他深刻的印象,但他卻把夢忘了,因為他無心為著神的權益。然後他靈裡煩亂,想要知道這夢,但所有術士、所有巴比倫的哲士、以及迦勒底人,都無法將夢告訴他。(2~13。)然而,有一個名叫但以理的人,立定心志,將他的心放置於神在地上權益之屬靈的事上。他沒有作這夢,卻從神領受了關於這夢的異象,(17~23,)並講解這夢。(24~25。)
這大像表徵全人類歷史中人類政權的集大成,(31~33,)從人類政權開始於示拿地的巴別(巴比倫),(創十6~12,)即人像的頭所表徵的,到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王,即十個腳指頭所表徵的。人類政權從始至終,一直在作,並繼續要作三件事:背叛神、高舉人、以及拜偶像。(十一4,9。)(但以理書生命讀經,一六至一八頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週三)

〔但以理一章說到,在那些被選侍立在巴比倫王面前的以色列人中,〕有一些年輕的得勝者,是神用以勝過撒但更進一步之詭計的。…神的選民已經失敗了,神在地上的目的受到虧損了。然而神卻不失望,因為祂還有一些得勝者 —但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下,這些年輕人被帶到巴比倫,在那裡作祂的得勝者。神若沒有這些在巴比倫的得勝者,祂就要完全失敗。但因著他們在巴比倫,神就沒有失敗,且能向撒但誇口說,甚至在巴比倫,祂也有祂的得勝者。(但以理書生命讀經,一一頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週二)

羔羊作為神新約經綸的執行者,有七眼,就是七個燈臺(七個召會)所托住的七燈,作耶穌的見證照耀並光照。(啟一9下,11~12。)這位焚燒、審判、潔淨、煉淨、並產生的靈,乃是燈臺(召會)所托住的燈。這意思是說,召會藉著燈照耀,這燈就是那靈,乃是真實的見證。我們非常強調,今天七靈在審判、潔淨、煉淨、並產生眾召會。但我們必須看見,七靈煉淨的程度就是照耀的程度。我們若不讓七靈煉淨我們,七靈就無法照耀,也就沒有見證了。七靈的照耀就是見證。我們越讓那靈潔淨、煉淨,祂就越藉著我們照耀,這照耀就是召會的見證。這就是何以我們必須天天敞開自己,歡迎祂進入我們全人裡面,來煉淨、審判、清理、並潔淨我們。然後祂就要藉著我們照耀,這照耀就是召會的見證,也就是耶穌的見證。耶穌的見證乃是七靈在眾召會中,從所有信徒裡面所有的照耀。(神新約的經綸,三一○頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週一)

七靈,無疑是神的靈,因為〔啟示錄一章〕四至五節將其列在三一神中。七既是神工作中完整的數字,七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈臺,在存在上,是一個燈臺;在功用上,是七盞燈。約翰寫啟示錄時,召會已經墮落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行動和工作,需要神七倍加強的靈。
在馬太二十八章十九節,三一神的次序是:父、子、聖靈。在〔啟示錄一章〕這裡,次序更改了,神的七靈列在第二位,不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二章七節、十一節、十七節、二十九節,三章六節、十三節、二十二節,十四章十三節,二十二章十七節,一再強調那靈的說話,證實這點。
其他書信開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者;這裡說恩典與平安從父和子,也從靈分賜給眾召會。這也表明為著神的行動,極需那靈,以對抗召會的墮落。(聖經恢復本,啟一4註5。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(綱目)

壹 基督作為七倍加強的靈,正在運行以產生得勝者,為要轉移時代,並帶進神的國—啟一4,三1,四5,五6,十一15,但二34~35,44
貳 但以理書給我們看見得勝者的特點,他們絕對與神是一,勝過撒但的詭計,而為神使用,轉移時代並帶進神的國—但一8,二34~35,44

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週六)

基督的身體乃是那成為肉體、釘死、復活、升天、並降到召會來之基督所產生的。按著我們天然的生命,我們不彀資格作身體的一部分。相反的,我們只配被了結並埋葬,好叫我們得以復活。就著天然一面說,甚至我們的靈也不彀資格作基督的一部分。在基督釘死並復活之前,基督的身體並不存在。祂有許多跟從者,但是…基督的身體不能從成為肉體的基督身上產生;要一直到祂被釘十字架,了結肉體、天然的人、和整個舊造,纔產生基督的身體。基督藉著祂的釘十字架,結束這一切之後,就進入復活,使一些新的東西有新生的起頭。所以,基督的身體乃是在祂復活之後出現的。在我們天然的生命和舊造裡,我們不是身體;但是在那藉著基督復活的生命而有新生起頭的新造裡,我們是身體。(以弗所書生命讀經,一九○頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週五)

召會遭受苦難時,必須認識主是那首先的、末後的,是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何,祂仍是一樣;沒有一事能在祂以先,也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。主告訴士每拿召會,祂是那首先的、末後的,祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難,達到終點,因為主是召會的生命和元首,祂是首先的,也是末後的。(啟示錄生命讀經,一五四頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週四)

我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著,我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們,但讚美主,一切的事(包括摸著死亡)都是試驗,因為這些事證明究竟主是不是復活。沒有甚麼能拘禁我們,因為我們有主作我們復活的生命。不管我們所背負的壓力或難處如何,我們都能忍受,因為我們有復活的生命。…撒但盡其所能要將我們永遠置於死地,有一天,可能我們都會死,但我們都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝,這個得勝要見證主是復活。不過,甚至在我們日常的生活中,我們也可以豫嘗到那復活的最終得勝。(約翰福音生命讀經,三二二頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週三)

基督徒的生活乃是經綸攙雜著混亂的生活。經綸是神聖的,混亂是撒但的。因此,基督徒的生活與神聖的經綸和撒但的混亂都有關係。基督徒的生活是經綸與混亂、混亂與經綸的歷史。我們早晨親近主的時候,經歷了經綸,但隨後在一天當中,可能又經歷混亂。
這是我作基督徒近七十年的經歷。然而我還在學習擊敗混亂,而回到經綸和秩序的祕訣和策略。我在學習如何被經綸充滿,而不是被混亂充滿。我不僅有神的經綸在我裡面,我也有神在我裡面作我的經綸。那住在我裡面的神就是我的經綸。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,一○至一一頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週二)

在我們得救以前,我們眾人無論男女老少,都是在混亂的情形裡。每年、每日、甚至每一時刻,我們都是在混亂的光景裡。但有一日,另一樣東西進到我們裡面,這東西乃是神聖的經綸。我們向神悔改,承認我們的罪惡、失敗、錯誤和過犯,並接受了主耶穌。當我們接受主耶穌時,一個奇妙、屬天、神聖的東西進到我們裡面。我們可以說,基督進到我們裡面。我們也可以說,聖靈或神聖的三一進到我們裡面。…現今我們需要看見,這一位乃是神聖的經綸。…神是我們的經綸。你曾聽過耶穌基督是我們的救主、主和主人,祂也是我們的生命、性情和人位,但你可能從未聽過耶穌基督也是神聖的經綸。…當我們得救時,神聖的經綸就進到我們裡面。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,八至九頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週一)

基督在祂寫給墮落召會的七封書信裡,呼召失敗的信徒,憑祂這七倍加強的靈作祂的得勝者,使他們憑著祂的七倍加強,經歷祂生機的救恩。我能作見證,的確是這樣。直到最近幾年,特別在已過三年,我纔深入認識神生機的救恩是甚麼,並且這生機的救恩在我裡面,也加強了我。在這七倍加強的生機救恩裡面,我們能憑基督這七倍加強的靈,成為祂的得勝者。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,四九至五○頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(綱目)

壹 我們需要在基督加強時期的職事裡,被基督這位七倍加強的靈所加強,好征服舊造中撒但毀壞的混亂,並在為著新造之建造的神聖經綸裡得勝—啟三1,四5,五6,弗一10,三10,加六15
貳 我們需要在基督加強時期的職事裡,被基督這位七倍加強的靈所加強,好勝過死亡對召會的攻擊,並在基督復活的生命裡建造基督的身體—太十六18,約十一25,弗一22~23,四16

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週六)

〔請注意在創世記二章九節,〕善和惡是擺在一起,善和惡是在一條路上;生命是在另外一條路上。不只惡是基督徒所該拒絕的,連善也是基督徒所該拒絕的。在這裡有一個標準比善的標準還要高,這一個標準叫作生命的標準。
基督徒生活的標準,不只說是對付惡的問題;基督徒生活的標準,也是對付善的問題,也是對付是的問題。許多事情,雖然是是的,但是和生命不對,就是錯的。…所有的事都是在這裡:一件事人說是對的,你也說是對的,樣樣都是對的;但是,當你要去作這件事的時候,主的生命在你裡面,是升起來的呢,或者是癟下去的呢?當你要去作這件事的時候,你是覺得有膏油的塗抹呢,或者是覺得萎下去?當你要去作這件事的時候,你裡面是越作越對的,或者給你看見是錯的?(倪柝聲文集第三輯第十冊,一九一、一九三頁。)