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【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週六)



 拯救魂是讓魂有它的享受。所以己是魂的發表,而魂本身就是享受。喪失魂意思是喪失魂的享受。…關於喪失魂,主並沒有說到受苦。…假如你對這事有些經歷,你就知道喪失魂表面上是受苦,實際上卻是真正的喜樂。倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂,那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事,結局就是建立起正確的家庭生活。召會建造的原則也相同。喪失我們魂的享受是喜樂,因為結果我們看見召會的建造。如果你樂意實際的喪失你的魂,別人就要被你滋養,並藉著你建造起來。這不是受苦,乃是喜樂。(李常受文集一九七八年第一冊,一一○、一一五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週五)



 十字架是一件受苦的事。釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。無疑的,對於犯人,十字架是一種受苦,因為不是他選擇釘十字架;相反的,犯人是被迫釘十字架。但主耶穌的釘十字架完全不同,祂不是被迫忍受釘死的苦,而是祂自己揀選的。這是祂自己的意願,祂不是被迫釘十字架,祂乃是心甘情願的,因為祂的十字架是神的旨意。因此,祂的釘十字架是為著完成神的旨意。主樂意背起十字架,被釘死為著完成神的定旨。換句話說,基督不像犯人被迫去受死。相反的,祂願意被釘死,藉著死,使祂的生命得以釋放出來而產生召會。
 當主在十字架上時,忍受了極大的痛苦。但那痛苦不是強加於祂的,乃是祂甘願接受的。在馬太二十六章三十九節主向父禱告說,『不要照我的意思,只要照你的意思。』同時祂也禱告:『願你的旨意成就。』(42。)主是甘願背起十字架,上十字架,而且留在十字架上,直等到神的旨意成就。這是在聖經中第一次題到十字架的意義。(李常受文集一九七八年第一冊,九七至九八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週四)



 被絆跌是一件非常嚴重的事。不要隨便的說,『在召會生活中,我被絆跌了。長老和別的帶頭弟兄把我絆跌了。』雖然別人可能絆跌你,但頭一個受害者卻是你。一面來說,我定罪所有絆跌人的事;但另一面我必須說,你沒有理由被絆跌。我們若不在自己裏面,就不會被絆跌。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己,我就不可能被絆跌。我們被絆跌的原因就是己太敞開、太得勢。由於己的門敞開,撒但就出來,我們就被絆跌了。
 不管召會是對是錯,仍是召會。在召會中,雖然你會被某事或某人絆跌,但不要為自己找任何藉口,否則這將阻撓召會的建造。(李常受文集一九七八年第一冊,八七至八八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週三)



 己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神,並向神獨立時,魂立刻成了己。這就是說,每當我們憑自己作事而不倚靠神時,我們就在己裏。不管我們的所是和所作是甚麼,只要我們向神獨立,我們就在己裏。…神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂,(創二7,)這樣一個魂應該凡事倚靠神。
 然而,魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象,就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象,就會領悟自己不能再向神獨立。那時我們會說,『我必須一直倚靠神。不論我作的是甚麼,我必須倚靠神;不論我的所是如何,我必須倚靠神。』(李常受文集一九六五年第三冊,二六五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週二)



 從整個歷史來看,召會主要不是被猶太教或智慧派破壞,主要是被己破壞。路德馬丁曾說過,雖然他懼怕羅馬教皇,但他更懼怕在他自己心裏更強的教皇,就是己。沒有甚麼比己更破壞並攔阻召會的建造。己是魂的具體化,魂是藉著心思彰顯出來。因此,己、魂、和心思乃是三而一的。在這三者的背後,乃是撒但,他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。(李常受文集一九七八年第一冊,八六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第五週(週一)



 〔馬太十六章二十四節〕的『我』意義重大,這個『我』乃是榜樣、道路。再者,這個『我』乃是釘死和復活的『我』。如果我們沒有釘死和復活,就不可能有召會。由於基督的釘死和復活纔有召會的產生。不僅我們被玷污的己必須被否認,連主純潔、無罪的己,也必須被否認。假如主沒有否認己而上十字架,祂就不能復活,也就沒有召會了。我們必須跟從祂,這意思就是我們必須像祂一樣否認己,並且像祂一樣讓己被釘死。沒有這個,召會就不能被建造。當我們覺得是在餧養別人己的生命時,我們必須說,『主,我要跟從你。我要停止和這位弟兄有這麼多的接觸。』假如你這麼作,召會的建造就會往前。(李常受文集一九七八年第一冊,九一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週六)



 在聖經裏,還有一種的赦免,我們給它起一個名字,叫作政治的赦免。這一種赦免見於以下的聖經節:馬太九章二節、五節、六節,雅各書五章十五節,馬太六章十四節、十五節,十八章二十一至三十五節。這些地方,我們都稱它作神政治的赦免。
 你犯罪,你得罪神,每一次一認罪,神都赦免,但是你不能攔阻神來給你一個新的管教。神赦免你,你能彀恢復和神的交通,但是神要把一個新的辦法放在你身上。所以人在神面前,要學習知道:神管教的手,是不容易動的,也是不容易挪開的。…如果神不是有十分的把握說,祂的兒女行了,神政治的手是不容易挪開的。
 政治的赦免,和永遠的赦免,和假借的赦免,和交通的赦免,完全不同;政治的赦免是說,神怎樣料理我們,神怎樣管理我們,神怎樣對付我們。(初信造就下冊,一三四、一三六至一三七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週五)



 以弗所四章說,神是因著耶穌基督饒恕了我們的罪。(32。)在約翰二十章主說,祂的門徒有權柄赦免,就是『你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了』。(23。)然後約壹一章九節說,我們基督徒若承認我們的罪,神必赦免。馬太六章十四至十五節又說,我們若赦免別人,神必赦免我們;我們若不赦免,我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說,我們若犯了罪,請長老來為我們禱告,就必蒙赦免。我們若讀這五處經節,就發現它們都說到赦免的問題,但它們說到五種不同的赦免,不只一種。(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,一八七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週四)



 馬太十八章論到在諸天的國裏應當怎樣生活行動:(一)變成像小孩子一樣;(2~4;)(二)不絆跌人,也不立下絆跌人的事;(5~9;)(三)不輕看信主的一個小子;(10~14;)(四)聽召會,不要被召會定罪;(15~20;)(五)無限度的赦免弟兄。(21~35。)這一切指明,我們要進入諸天的國,必須謙卑、不輕看任何信徒,卻要愛弟兄、赦免弟兄。(聖經恢復本,太十八1註1。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週三)



 在馬太七章中,接觸人正確的路就是照著國度的原則。主在九至十節用了兒子求餅、求魚的例子之後,接著在十一節就說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況你們在諸天之上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?』因為馬太福音是一卷論到國度的書,所以十一節的『好東西』無疑就是屬於國度的東西。然而,和馬太七章十一節平行的路加十一章十三節說,『你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?』在路加十一章十三節,『好東西』換成了『聖靈』。我們若把這兩節擺在一起,就看見國度子民接觸人最好的路,乃是照著國度並照著聖靈。…我們與人交往時,必須求、尋找、叩門。最終,我們要照著國度並照著那靈,得著引導與人交往。因此,我們與別人接觸的支配原則,乃是國度和那靈。我們與別人的接觸若是基於這原則,我們就不會犯錯。…〔也不會〕在接觸人的事上…對任何人都沒有益處。(馬太福音生命讀經,三二四至三二五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週二)



 〔在馬太七章六節,〕『聖物』必是指客觀的真理,那是屬於神的;『你們的珍珠』必是指主觀的經歷,這是我們的。狗沒有蹄,也不反芻;豬雖分蹄,卻不反芻。因此,二者都是不潔淨的。(利十一27,7。)根據彼後二章十二節、十九至二十二節,腓立比三章二節所啟示的,馬太七章六節的『狗』和『豬』是指那些信奉宗教,卻不潔淨的人。(馬太福音生命讀經,三二一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(週一)



 主在馬太七章一至十二節的用意,…是鼓勵我們忘掉自己,顧到別人。在前兩章,主已經挖出我們的脾氣、情慾、裏面的所是、己、肉體和憂慮。現在祂帶我們到一地步,我們必須學習顧到別人。當你審判別人時,必須照著你願意別人怎樣審判你來審判別人。這樣考慮問題,就是顧到別人。(馬太福音生命讀經,三一五頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第四週(綱目)



 壹 馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則,啟示出國度子民身上屬天的管治,要求他們照著靈顧到別人。
 貳 我們要過國度生活,神人生活,召會生活,就必須謙卑,不輕看任何信徒,乃要愛我們的弟兄,赦免我們的弟兄。
 參 我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週六)



 遷入父愛子的國裏,乃是遷入對我們是生命的子裏。(約壹五12。)在復活裏的子,(彼前一3,羅六4~5,)現今是賜生命的靈。(林前十五45下。)祂在祂復活的生命裏帶著愛來管理我們,這就是父愛子的國。當我們在復活裏憑著子作我們的生命而活時,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂。
 我們已經遷入一個範圍,在那裏我們是在愛和生命中受管理。在此,我們在屬天的管理和約束之下有真正的自由,就是在愛中、憑著生命、並在亮光下的正當自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裏。在這國裏,我們享受基督,並過召會生活。在這裏沒有意見,沒有分裂。在這裏我們只有一件事,就是召會生活,以基督作我們的一切。這就是歌羅西書的啟示。(歌羅西書生命讀經,四一至四二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週五)



 按照新約,神的兒子乃是神聖生命的彰顯和具體化身。這意思是說,子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國是神愛子的國,這事實指明,這生命的範圍是在愛裏,不是在懼怕裏。今天我們所在其中的國,乃是充滿生命、光和愛的範圍。(歌羅西書生命讀經,四四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週四)



 神愛子的國包括三個世代:召會所在的今世;千年國所在的來世;以及在新天新地裏新耶路撒冷的永世。在歌羅西一章十三節,保羅將國度的這三面看作神愛子的國。
 『神的兒子』一辭,對父是何等悅耳。主耶穌受浸時,父宣告說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』(太三17。)主變化形像時,父作了同樣的宣告。(十七5。)因為父喜悅祂的兒子,父愛子的國就是喜樂的事,喜悅的事。因這緣故,父愛子的國僅僅包括三部分—召會生活的部分,在千年國時諸天之國的屬天部分,以及新天新地同新耶路撒冷作召會與國度的完成。在這三部分的每一部分,神愛子的國都是喜悅的事。父藉著祂的憐憫與恩典,將我們從撒但的黑暗,遷入國度這喜樂的部分。(新約總論第八冊,四○頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週三)



 以弗所二章十九節使我們有根據,能說現今召會乃是神的國。這裏題到的同國之民,是與國有關,不是與家有關。家是由家人組成,而不是由國民組成。…我們是神家裏的親人;…我們是神國裏的國民。…雖然現今召會乃是神的國,但我們只有在靈裏生活行動的時候,纔是在神國的實際裏。每當我們照著舊人行事為人,或是在肉體或己裏生活,我們實際上是在神國之外。這就是說,當我們在肉體裏,我們就是在墮落之人的性情這個舊範圍裏,這墮落之人性的範圍,完全被撒但篡竊以形成他的國。因此,一位真基督徒若活在肉體裏,而不活在靈裏,實際上,他可能就是活在撒但的國裏,而不是活在神的國裏。只有當我們在靈裏生活、行動、行事,並全人都在靈裏,而不在天然的人裏,我們纔是在神的國裏,我們也實際的是神的國。(新約總論第七冊,二二一至二二二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週二)



 當主說,『我要把我的召會建造在這磐石上,』祂立即加上一句:『我要把諸天之國的鑰匙給你。』〔太十六18~19。〕主把國度的鑰匙給彼得,是為使召會能彀被建造。那裏沒有國度的權柄,那裏就沒有召會的建造。任何人拒絕服在國度的權下,他最多只能是一個得救的人;他絕不能被建造在召會的建築裏。(國度與召會,一七頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第三週(週一)



 雖然召會與國度有密切的關係,然而二者有所不同。任何一種生命就是一個國度,所以國度就是生命本身。…神的生命就是神的國度。然而,召會不是生命,生命也不是召會。召會乃是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生召會。
 新約的觀念是福音帶進國度。…福音帶進神的國,福音也產生神的召會。為這緣故,在新約裏福音稱為國度的福音。(太四23,九35,二四14。)但沒有一處經文告訴我們,福音是召會的福音。國度的福音產生召會,因為國度就是生命本身,而召會是生命的結果。(新約總論第六冊,一九六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週六)



 所有的深處,只能因著深處的呼喊纔能有響應。淺的東西,永遠摸不著深的;在外面的,也永遠摸不著裏面的。…別人的深處,只能與你的深處響應。…凡不是從深處出來的,就永遠不能達到深處。你如果不從深處得著益處,得著幫助,你就不能從深處有東西出來。(倪柝聲文集第二輯第十七冊,五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週五)



 〔願〕神的兒女…認識神作工隱藏的性質。不要以為只有大的感動、大的異象、大的啟示纔是出於神的。神最確實的工作,乃是祂在我們這人的隱密處所作的。常常就是一點點的聲音,或一點點的感動,微弱到很難分辨是否是我們自己的感想。這乃是神最厲害的活動。有時在我們裏面最深處,隱約有一個很小的意念,或者說是一個感覺,一個聲音,或一句話,在裏面說,『那是你天然的生命;那屬於十字架。』這些話微弱到好像不成話。但請你記得,這些幾乎無法辨別的話指明神最積極的活動。你可能想,這不是神,這不過是我。但我向你保證,這是神最確定的話語和工作。在近兩千年的召會歷史中,神的召會就是由這樣神聖的活動維持的。我們越事奉主,越住在祂裏面,就越領悟神是一位太靜默的神;祂靜默到一個地步,人常常不覺得祂存在。祂所給我們那些最親密的引導,都是很自然的,使我們幾乎不覺得祂在引導我們,但我們就是受了引導;事情就發生了。神最重大的引導,通常都是藉著神這樣內裏靜默的活動而讓我們得著的。(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週四)



 你們曾否注意到聖經有這一個說法—『自隱的神』?我曾試過問好些弟兄姊妹這問題,就發現神的兒女幾乎都不知道聖經裏有這樣的發表,也不真認識神是自隱的神。他們認識神是全能的神,是公義的神,是滿有恩典和慈愛的神,卻不認識神是一位自隱的神。
 我們要注意以賽亞是如何表達這個思想:『以色列的神阿,你實在是自隱的神。』(賽四五15。)他這一句話是非常重的。他這話不是憑空說的,也不是想像出來的;乃是他根據許多的事實所產生出來的發表。他把那些事實都看過、都研究過了,就得到一個結論:『神阿,你實在是自隱的神。』當申言者看看神所作的事,看看以色列人在神手中的遭遇,看看神百姓的經歷,就叫他不能不承認,神的確是一位自隱的神。以賽亞為甚麼會得到這一個結論?如果你把整卷以賽亞書都讀過,你就能讀出那一個原因。那是因為神在以色列人中間,在以色列人身上,作了許許多多的事,但神卻把自己隱藏起來。祂一直在作事,卻一直是隱藏的。許多事都是祂作的,以色列人卻不知道作事者是誰。所以有一天以賽亞就驚歎說,『神阿,你實在是自隱的神。』(譯自李常受文集一九五六年第二冊,自隱的神,英文版。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週三)



 雖然主說到賞賜,(太六1,5,)但這裏重要的事不是賞賜,乃是在生命裏長大。在明處長大的聖徒,不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大,一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通,也許連最親近我們的人,也不知道或領會我們在作甚麼。我們需要這些對主隱密的經歷,因為這樣的經歷殺死我們的己和我們的肉體。雖然怒氣和情慾很醜陋,但最阻撓我們生命長大的乃是己。…己喜愛得榮耀,肉體喜愛被人注視。(馬太福音生命讀經,二九○至二九一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週二)



 馬太六章一節說,『你們要小心,不可將你們的義行在人前,故意叫他們注視;不然,在你們諸天之上的父面前,你們就沒有賞賜了。』這裏的義是指義行,如二至四節所說的施捨,五至十五節所說的禱告,及十六至十八節所說的禁食。毫無疑問,這些經節說到國度子民的義行。然而,實際上,這些經節暴露己和肉體。我們裏面有些東西是比怒氣和情慾更壞的。…在一至十八節中,主用了三個例證—施捨、禱告和禁食—啟示出我們是如何充滿了己和肉體。
 人那尋求榮耀自己的肉體,總想在人前行善,得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下,活在倒空、謙卑的靈裏,以純潔、單一的心行事,就不可在肉體裏作甚麼,得人的稱讚;乃必須在靈裏作一切,討他們天父的喜悅。(馬太福音生命讀經,二八七至二八八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(週一)



 在行了〔食飽五千人,不含婦女孩子的〕神蹟後,主就獨自上山去禱告。(太十四23,參路六12。)
 主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏,乃是離開他們,在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去,有了極大的成功,我們會立即離開,還是會留下來享受這個大的成功?我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果裏。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說,祂不讓人知道祂去禱告;否則,他們會跟著祂。祂離開他們,獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話:『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裏的榜樣學,操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天,〔太十四19,〕意思是祂不信靠自己。祂上山去,意思是祂要在禱告中與父在一起。(神人的生活,一五○至一五一頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第二週(綱目)



 壹 我們要學習主的榜樣,獨自上山去禱告而過隱藏的生活。
 貳 國度子民的原則乃是過隱藏的生活,不將自己的義行表現在人前,這些義行就如施捨、禱告及禁食。
 參 『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』
 肆 詩篇四十二篇七節說,『深淵就與深淵響應。』

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週六)



 凡活在人治之下的人,都是活在人面前的。他們有許多事,都是因著怕人纔不敢作。何時人管不到,或看不見,他們就為所欲為了。在自治之下的人就不是這樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏,接受自己良心的管治,而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束,不是因為懼怕人,乃是因為良心的管治。良心贊同,他們纔敢作;良心不贊同,他們就不敢作。雖然表面上,他們還是在人的管治之下,也是服在人的管治之下;但實際上,他們並不需要人的甚麼管治,他們自己的良心已經彀管治並約束他們了。(生命的經歷,一一四頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週五)



 有的聖經學者,將聖經中記載的事,分作七個時代,就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代,都是照著管治的原則來分的。無罪時代,是神治的原則;良心時代,是自治的原則;人治時代,是人管治的原則。…在人墮落以前,人與神之間還沒有罪的間隔,這就是所謂的無罪時代。那時,人直接受神的管治,而活在神面前,向神負責。(生命的經歷,一一二頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週四)



 彼後一章十一節…『永遠的國』指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國,(但七13~14,)就是要在祂回來時顯現的。(路十九11~12。)這國要作賞賜,賜給那些追求在祂生命裏長大以致成熟,並發展祂性情之美德的忠信信徒,使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裏的君王職分。(提後二12,啟二十4,6。)
 在彼後一章三至十一節…,國度在我們裏面發展,實在就是我們進入國度。彼得在三至四節說到神的神能,已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們,又說到我們得有分於神的性情。然後,在五至十一節就論到藉生命長大發展,而得以豐富的進入永遠的國。(新約總論第十三冊,二九八至二九九頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週三)



 現在我們必須看見,國度與召會之間的不同與關係。這件事很難分辨,很難領會得清楚。我們已經看見,任何一種生命就是一個國度,因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命,但召會不是生命,生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度,這生命產生了召會。…沒有國度作生命的實際,召會絕不能產生或建造起來。要產生召會並建造召會,我們就需要國度。
 福音帶來神作生命,生命就是國度。國度乃是生命的範圍,讓生命行動、工作、治理、管治,使生命能完成其目的,這範圍就是國度。實際上,作為生命範圍的國度就是生命本身。…這神聖的生命同其範圍產生了召會。(長老訓練第二冊,四五至四六頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週二)



 神國的啟示是基於約翰三章的兩節聖經。…三節說到見神的國,五節說到進神的國。要見神的國,就必須重生。要進神的國,就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死,靈表徵復活。
 這章說到尼哥底母,他是一個真正尋求的人,在夜裏來見主耶穌。(2。)…主…向他揭示,他需要重生。尼哥底母反應說,『人已經老了,如何能重生?豈能再進母腹生出來麼?』(4。)於是主告訴他,他需要第二次的出生,一個新的出生。
 我們若不重生,就沒有見神的國的性能。重生就是從表徵基督之死的水而生,也是從表徵基督之復活的靈而生。我們必須與基督同死,並復活成為一個新的人,屬於另一個種類,就是新的種類。(約翰福音結晶讀經,一四七至一四八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(週一)



 今約翰職事的開頭,就傳神的國度,說,『要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(太三2。)他的意思是,諸天的國,神的國,已經…臨近了;所有的人都應當豫備好。甚麼叫作『神的國』?我們必須領悟,神的國就是神自己。…神一離開,神的國裏就甚麼都沒有了。(神的經綸與神聖三一輸送的奧祕,三七至三八頁。)

【在基督徒生活與召會生活中神國的發展】
第一週(綱目)



 壹 神的國就是神自己。
 貳 神的國是神聖種類的範圍,在其中有一切神聖的事物。
 參 神的國是神聖生命的範圍,讓這生命行動、作工、管治並支配,使生命得以成就其目的。
 肆 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒到相信祂的人—神所揀選的人—裏面,並發展為一個範圍,使神能在祂神聖的生命裏施行管治,以此為祂的國。
 伍 神聖的種子已經撒在我們裏面,我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國。
 陸 我們既已由神所重生進入神的國,就當藉著我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下。