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【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週六)



 在我們基督徒生活中,雖然到處都碰著十字架,但是當我們來到祭壇,就是來到神建造的中心時,還是要特別的經歷十字架。來到中心的祭壇,乃是認識我們一切的所是並所有,都在十字架這裏了結了。在此我們有十字架確定的經歷,並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中,我們被帶到一個地步:確定的摸著十字架,感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎,而絕對的降服於十字架。結果,我們就認識天然的生命是甚麼,以及脫去舊造是甚麼意思。這就是經歷十字架作中心。(以西結書生命讀經,二九七至二九八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週五)



 十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,且停在基督的身體裏。因此,認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。…基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕。…舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週四)



 麥子的生命,被包在麥子的外殼裏,受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了,死就會發生一個功效,讓麥子裏的生命釋放出來。所以主耶穌說,這一粒麥子若是落在地裏死了,再長出來,就能結出許多子粒。然而,若是我們把這一粒麥子,裝在很美麗的盒子裏恭奉、尊重,這粒麥子若是會說話,就必定向你求告說,『不要這樣恭奉、尊重我,我在這裏太受捆綁了,不如給我一個環境,叫我受死。我實在巴不得死,因為我惟一的出路就是死;我死了,我裏面的生命纔能衝出來。』(基督並祂釘十字架,三七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週三)



 在神的經綸裏,神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督,這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者,祂對我們乃是一切。祂是神,是人,也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們,作我們的救恩。這一個人位—基督,乃是宇宙的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心。…因此,基督如何是宇宙的中心點,十字架也照樣是神行政的中心。(歌羅西書生命讀經,二五九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週二)



 我們經歷釘十字架的基督時,我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能,全都了結了。你要被了結,不需要把自己釘在十字架上,甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督,就被了結。實際上,沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是,當我們呼求主耶穌的名,享受祂並經歷祂的時候,祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結。(哥林多前書生命讀經,九○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週一)



 祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是殿整個範圍的中心。事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。
 我們認識十字架完全的意義,乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓,十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的,但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心,表徵神、人、以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人、和一切受造之物。(以西結書生命讀經,二九三至二九四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(綱目)



 壹 按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心。
 貳 十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死。
 參 釘十字架的基督,是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。
 肆 在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架
 伍 在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效
 陸 在約翰福音裏,我們看見基督釘死之釋放生命的一面
 柒 十字架把我們引到基督的身體。
 捌 我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時,還要對十字架有特別的經歷。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週六)



 耶穌的靈是神的靈特別的說法,乃指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。(使徒行傳生命讀經,四三五至四三六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週五)



 我曾見過各派的基督徒:儀式派、基要派、靈恩派、以及內裏生命派。我不僅見過,並且由於神的主宰,我也在他們中間過。可是我必須說,他們對於耶穌的人性,都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的,基要派被認為是懂得聖經的,但結果在神手中都沒有多大用處;那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜,可是缺少耶穌的人性。
 請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為,我們只要單純作個人。所以他們說,『我們要作人。神不要天使,祂要的是人;讓我們到海灘,運動玩樂,看電視去罷。』那可能是有人性,但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性,不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裏。那種人性,我們有的已經彀多了。我們需要另一種的人性,一種新的、聖別的人性,正像慕安得烈在他所著『基督的靈』那本書中所說的。耶穌成全這一種人性,不是以天然的方式,乃是以神聖的方式。不錯,是人性,但那人性是神聖的。
 耶穌是一個人,但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活,祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的,並且是拔高的。(李常受文集一九七一年第二冊,一二九至一三○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週四)



 我們乃是人;正因為我們是人,我們應當看起來像人。我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以,我們需要主的救贖。藉著主的救贖,我們被帶回正確的人性。事實上,我們現今所有的人性不是我們的,乃是祂的,因為我們有耶穌的人性。…主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此,我們都該有人的臉。(以西結書生命讀經,六三至六四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週三)



 當約翰看見基督作大祭司照料燈臺時,基督好像人子。(啟一13。)主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者,但他們沒有看見祂也成了人而神者,也就是在人性裏的神,那是人子的神。主耶穌作為人子,將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子,擔負諸天和地的擔子。(約翰福音結晶讀經,七六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週二)



 聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣,並使人與祂一樣。這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十標題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。(以西結書生命讀經,一五五至一五六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週一)



 以西結書中滿了人性。在一章,寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裏,基督也啟示為一個人。在四十三章,當榮耀重新充滿聖殿時,有一人在那裏。(2,6。)這人就是主自己。在神的建造裏,主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性,但不是天然的;我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性不是我們天然的人性;正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。
 在關於殿的記載裏,六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門、和過道都有數字六。房是六乘六,鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板,也表徵主耶穌的人性。(以西結書生命讀經,三二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週六)



 我們經過祭壇以後,就來到聖殿。聖殿主要分三部分:廊子、稱為聖所的外殿、以及稱為至聖所的內殿。除此之外,還有附在旁邊的建築,以西結稱之為旁屋。
 廊子前有十層臺階。(結四十49。)…我們可以看見,聖殿及其內外院全部共有三層:外院是第一層,內院是第二層,聖殿是第三層。…圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起,就有四層:街道是第一層,外院是第二層,內院是第三層,聖殿的地平是第四層。
 我們越往殿的裏面走,我們就越升高。…殿比街道總共高出二十五階。…從街道到殿的地平…應當有十五肘高。(以西結書生命讀經,三○八至三○九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週五)



 我們進入內院時,要再升高。在內院的入口有另一組臺階,不是七層,而是八層。〔參結四十31註1。〕從街道外面到外院的門洞,要上七層臺階…。由此我們看見,進入內院的意思乃是:我們越往裏面,就越升高。…我們經過門洞進到內院,那時我們比牆外的人高出十五層臺階。 七這數字表徵完成,八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院,就需要在復活裏。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕,並被十字架除去。(以西結書生命讀經,二八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週四)



 〔在以西結四十章,每個〕門洞分為四段:外面的過道、〔6、〕通道〔有房的院子(14)〕、裏面的過道〔7〕和門廊。〔8~9。〕有三個過道或通道,就是外面的過道和裏面的過道,以及這二者之間可視為走廊的通道。因此,這裏有外面的過道、通道、裏面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裏面的過道和門廊,就能進到殿裏。(以西結書生命讀經,二七二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週三)



 在以西結四十至四十八章,關於神建造的一段,說到三件主要的事:聖殿、聖城、和聖地。殿、城、和地都是聖的。以西結不是從外面開始,乃是從裏面開始,這是很有意義的。…神在祂的經綸裏總是從裏面,不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點,這節說到我們的『靈、與魂、與身子』。
 關於殿,我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開,因此牆是分別線。
 牆的量度指明,牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裏面的,都屬於神的權益和神的建造;凡在基督外面的,都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中,我們能憑著基督作分別線,知道誰是屬神的,誰不是屬神的。在基督裏面的人都屬於神,在基督外面的人都與神分開。換句話說,凡屬基督的都在牆內,凡在基督外面的都在牆外。(以西結書生命讀經,二六九至二七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週二)



 以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言,在我們的經歷中,神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事,這就是在我們生命裏新的起頭。
 這裏的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節,正月初十日是以色列人豫備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督,作我們的救贖。由此我們看見,每當我們在基督徒的生活中有新的開始,必是基於基督和祂的救贖。(以西結書生命讀經,二六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週一)



 以西結書前三段說到主的榮耀、(一、)神的審判、(二~三二、)和主的恢復,(三三~三九,)那都是為著神聖別的建造。(四十~四八。)神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和。凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造。這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷。(啟二一2~二二5。)(聖經恢復本,結四十1註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(綱目)



 壹 神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和;(結四十1~四八35,太十六18,彼前二5;)凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造;這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷(啟二一2~二二5)。
 貳 以西結看見第一個異象,就是主榮耀顯現的異象,是在他三十歲時,那是祭司開始盡功用的年紀;(一1;)他看見末一個異象,就是神聖別建造的異象,是在二十年後,(四十1,參一2,)在他五十歲時,那是祭司退休的年紀;(民四3;)這指明以西結要看見神建造的異象,需要在生命裏更成熟(參結一1註1)。
 參 要看見神聖別建造的異象,以西結從被擄之地,被帶到以色列地(豫表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分—申八7,西一12),在耶路撒冷城的高山(表徵基督的復活和升天);(結四十2;)這是正確的地位、正確的立場和正確的角度,使以西結能看見這樣的異象。
 肆 在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督;(3;)銅表徵受神審判的試驗;(民十六37~39,二一8~9;)基督經過神的審判,完全彀資格來量度(藉審判而據有)凡屬於神建造的事物。(亞二1與註。)
 伍 『那人對我說,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上;因為我帶你到這裏來,目的是要使你看見;凡你所看見的,你都要告訴以色列家』。
 陸 殿四圍的牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。
 柒 門(指門洞)分為四段:外面的過道、(結四十6、)通道(院子—14)、裏面的過道(7)和門廊(8~9)。
 捌 內院門洞的細節(結四十28~37)與外院門洞的細節相同,指明我們進入內院時,就重複對基督的經歷;我們經歷的是同一位基督,但我們對祂有更多的經歷(腓三8~10)。
 玖 祭壇表徵十字架,殿表徵基督(約二19~21)與召會,基督的身體(林前三16,弗二21)。
 拾 聖屋位於北面和南面,是連接內院和外院的房屋。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週六)



 神為著地上的萬國,應許給亞伯拉罕〔祝〕福。(創十二3。)這應許已經成就了,這福已經在基督裏,藉十字架的救贖臨到了萬國。(聖經恢復本,加三14註1。)
 在福音裏,我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受那最大的福,就是三一神,父、子、靈,成為經過過程,包羅萬有賜生命的靈,極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分,這是何等的福!(加三14註2。)
 那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈,就是加拉太三章五節第二註所說複合的靈,實際上就是神自己在祂神聖的三一裏,經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程,給我們接受,作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 (加三14註3。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週五)



 若沒有同心合意,我們所作的都是枉然。…我們必須領悟,主恢復裏的實行不是給人模倣的。你必須有生命。作任何事,都需要生命。你必須看見使徒行傳那一百二十人的界石是甚麼。將福音書和使徒行傳分開的界石,不是聖靈裏的浸。…你若要經歷靈浸,必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意,靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路,就需要同心合意。沒有這把鑰匙,門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』,是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基,她們需要這種同心合意。(腓四2。)保羅知道這些姊妹愛主,但她們失去了同心合意。(長老訓練第七冊,一五至一六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週四)



 民數記六章二十三至二十七節說,『你要對亞倫和他兒子們說,你們要這樣為以色列人祝福,說,願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人,好使我賜福給他們。』耶和華囑咐祭司要在祂的名裏,以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。
 因為這裏三次題及耶和華,在三重祝福的每一部分裏各題到一次,所以這位耶和華是神聖的三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八六至八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週三)



 新約福分的第一項是重生。(約三3,6,彼前一23。)重生乃是一次新的出生,不僅僅是一種復興或恢復。我們在新約裏所享受的第二項福分,乃是神聖的生命(約壹五11~12)和神聖的性情。(彼後一4。)我們必須讚美敬拜主,我們已經得著了神的生命和性情。內住的靈是另一項新約的福分。(羅八9,16。)作為經過過程之三一神終極完成的那靈,活在我們裏面。(弗四6,林後十三5,羅八11。)變化,就是我們這人新陳代謝的改變,乃是新約的第四項福分。(林後三18。)我們這天然的人漸漸變化成為神聖的,不是藉著外面的改變,乃是藉著神聖生命而有之內裏、新陳代謝的改變。新約的另一項福分是我們人能與神調和,與祂聯合為一。林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』最終我們要像神,與神有同樣的形像,(約壹三2,)漸漸變化,榮上加榮,(林後三18,)而進入神的榮耀。(彼前五10。)(神新約的經綸,一二八至一二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週二)



 最近我一直感覺一件事,就是所有的工作,都是靠著神的祝福。…我們事奉神的人,遲早要被帶到一個地步,要仰望神的祝福。若沒有神的祝福,就是忠心,就是殷勤,就是相信,就是禱告,都沒有用處。若有神的祝福,好像錯了,還是有結果。好像盼望都沒有了,還是有結果。
 關乎祝福的事,我想起變餅的事。(可六35~44,八1~9。)問題不在乎我們手裏有多少餅,乃在乎主在上面有沒有祝福。(倪柝聲文集第三輯第十冊,二○七至二○八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週一)



 〔在以西結三十四章二十六節〕主應許,不僅祂的子民要蒙受神的賜福,祂也要使他們成為福源。若有立約的平安,隨著就會有主的祝福。首先,我們自己得享主的祝福;然後,祂要使我們成為別人的福源,叫別人也得著供應。
 神必叫雨按時落下。這意思是說,雨會按時而降,你就有應時的雨水。當我們住在基督裏,雨水,就是聖靈,會常常臨到我們。(以西結書生命讀經,二二八至二二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(綱目)



 壹 主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源。
 貳 神是祝福的神。
 參 我們要寶貝神的祝福。
 肆 在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地。
 伍 在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏,啟示了神聖的三一。
 陸 詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行。
 柒 我們主耶穌基督的神與父,在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。
 捌 加拉太三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。
 玖 聖經用『杯』這個字指明福。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週六)



 出埃及三章所啟示的第二個名稱是耶和華;耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外,其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位,惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華是『那昔是今是以後永是者』。祂過去是,現在是,將來還是。
 希伯來十一章六節說,『到神面前來的人,必須信有神。』(有神,直譯,神是。)根據本節經文,神是,我們必須信祂是。神是,但我們不是。 我們若要蒙神呼召,就必須認識,那位呼召者首先是受神差遣者,其次是耶和華,就是昔是今是以後永是的那一位。我們必須曉得,呼召我們的神是,而我們不是。我們都需要這樣認識神。(出埃及記生命讀經,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週五)



 祂是那我是,意思就是『你需要甚麼,我就是甚麼』,以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票,其上的金額欄是空白的,我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面,我們可以填上款項。天上的銀行,就會兌現這張支票。我們需要甚麼,主就是甚麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義,耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神,是那偉大的『我是』。(神在祂與人聯結中的歷史,七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週四)



 父神呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,並活在與祂的交通裏。…創世記十二章一節給我們看見父的呼召,十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕,使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。(神在祂與人聯結中的歷史,一六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週三)



 就著供應和應許來說,伊勒沙代是神的名;就著存在和成就應許來說,耶和華是祂的名。作為耶和華,神是永存的神(出三14,約八24,28,58)和成就應許的神。(出六6~8。)亞伯拉罕、以撒、雅各死了,並沒有享受應許的成就。(來十一13。)在他們的經歷中,神是全足者,而不是耶和華。對他們來說,祂是應許的神,但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節,當神對摩西說話的時候,祂不是作為伊勒沙代—應許的神,乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裏神沒有給摩西關於美地的應許;反之,祂乃是來成就…應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時,在十三至十四節指出要過了四百年,美地的應許纔得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的,要向摩西和以色列人應驗。(出埃及記生命讀經,一九一至一九二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週二)



 我們來到神最奇妙的名稱:『我是那我是。』(出三14~15。)…祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是,惟有祂是。因此,祂稱自己:『我是那我是。』…『我是』指明那位自有的,祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的,就是說,祂永遠長存,無始無終。
 在約翰八章五十八節主耶穌說,『我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。』主是那偉大的『我是』,祂是永遠長存的神。…在出埃及三章十四節,主吩咐摩西對以色列人說,『那我是』差遣他。『我是』這辭不是完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。我們已經看見,這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為惟有祂是自有的。你我必須領悟,我們不是自有的。(出埃及記生命讀經,七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週一)



 為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神,而只說神呢?按原文的意思,神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字,是神對於造物方面說的,是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係,所以立刻說耶和華神。…每一次用耶和華神,即表明神和人發生關係。每一次用神,就表明神的能力和造物發生關係。(倪柝聲文集第一輯第九冊,六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(綱目)



 壹 『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名,而『耶和華』是神在與人之關係上的名。
 貳 『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者。
 參 就著供應和應許來說,『伊勒沙代』是神的名;就著存在和成就應許來說,『耶和華』是神的名。
 肆 耶和華—自有永有者—乃是三一神;祂是獨一的神,卻又是三一的。
 伍 約翰福音啟示,耶穌乃是那偉大的我是。
 陸 『人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信神是』—來十一6(直譯)。
 柒 至終,所有人都要知道神是耶和華。