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【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週六)



 約翰十七章二十三節的『我』、『他們』、『你』,分別指基督、信徒與父。子在信徒裏面,父在子裏面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果,我們就被成全成為一。
 在我們相信基督的那天,我們就進入這個一裏面了。然而,我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈,這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神,這些成分越過越減少,我們就被成全成為一。
 聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起,形成一個和諧的單位;這種一的觀念是天然的,也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一,現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕。(李常受文集一九七九年第二冊,三八六至三八七頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週五)



 〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們。(哀三22~23,參箴十九12。)這恩典—三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受(約一14,16~17,林後十三14)—滋潤了我們。黑門是一座高山,表徵諸天,最高的地方,甘露從那裏降下。那靈的膏抹(詩一三三2)和恩典的供應,使我們能在一裏生活。(聖經恢復本,詩一三三3註1。) 〔三節的『山』,〕原文,複數。一個錫安有許多山,豫表許多地方召會,作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中,每天享受主的恩典如同降下的甘露。(詩一三三3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週四)



 〔以弗所四章三節所說〕那靈的一,就是那靈自己。保守〔防衛,守衛以保護〕那靈的一,就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈,就是分裂的,就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏,就保守了那靈的一。(聖經恢復本,弗四3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週三)



 在以弗所四章四至六節,保羅列出一的七方面:一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是複合、包羅萬有的靈,這靈是在身體裏面,並且賜生命給身體。(李常受文集一九七九年第二冊,三九六頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週二)



 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造,神安息在那裏,並居住在耶路撒冷時,(如一百三十二篇所描述,)我們就有了聚集的地方,並且能在一裏同居。這是何等的善,何等的美!(聖經恢復本,詩一三三1註1。)
 在一百三十三篇,信徒在一裏同居,其善無法估計,好比貴重的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(詩一三三1註3。)
 這裏題到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裏的信徒相調和。(約十七21~23。)基督的身體既是這樣的調和,(弗四4~6,)身體本身就是一。按照本篇的圖畫,真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成,使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏,漸漸得以建造。(詩一三三1註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週一)



 以色列人從被擄中歸回耶路撒冷,有四個極重要的點:(一)恢復神呼召以色列人的定旨,使他們按祂的律法成為祂的見證;(見出二十1註1;)(二)恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一;(申十二5,11~14;)(三)恢復以色列人對神所應許之美地的享受;(四)使神得以實現祂的意願,就是藉著以色列人有分於並享受美地,在撒但所篡竊的地上建造神的殿,並建立祂的國,為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點,豫表今天召會生活的恢復,就是召會從被擄到大巴比倫(啟十七1~6)得著恢復,回到神所選擇獨一的立場,就是一的立場。(聖經恢復本,拉一1註1。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(綱目)



 壹 那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上,耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場。
 貳 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定生命的福而有的讚美;每當弟兄們在膏油之下合而為一,就有神命定的福,就是『永遠的生命』,一道豐滿、暢通、無止息的生命流。
 參 詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結,是末了一首上行之歌,乃是聖民上錫安時,因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週六)



 今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活,如今仍然進行著。按著我們的觀點,可以說,生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間,到目前為止,有一千九百多年了。在神看來,生產時間雖然漫長,卻是一件復活的事。
 我相信主給我們看見神聖的得榮,會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裏產生出來,並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的,都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候,這種擴展就是結果子。例如,十五年前,主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子,結果子也就是神聖的得榮。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,五八○至五八一頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週四)



 我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。
 神第一步是將祂所揀選的人,祂的眾子,從崩潰中帶出來,將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裏,在基督的元首權柄之下,我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外,我們也是在萬有之上。因此,召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中,歸一於一個元首之下的,乃是神所揀選的人,並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下,成為基督的身體,以基督作頭。最終,這以基督作頭的身體,將在萬有之上作宇宙的頭。(以弗所書生命讀經,九一至九二頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週三)



 召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時,就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西,如木、草、禾秸建造,乃是用變化的東西,如金、銀、寶石建造。(林前三12。)…召會是生機的,是在生命裏長大的。(實行召會生活的生命與道路,八八頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週二)



 在召會生活裏,我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們,需要幫助聖徒認識,他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作,他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裏面,並且除去一切的老舊。至終,…〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾,反倒一同長大,一同被建造。這是正確的召會生活。(以弗所書生命讀經,五六四頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週一)



 我確信主回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。然而,許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看,今世我們不可能有召會生活;他們說,召會生活只有在來世纔可能。持這種看法的人說,我們不該談論召會,只要單單的愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對,確信召會生活要在今世完全的恢復,而不是在來世。(以弗所書生命讀經,八○三頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(綱目)



 壹 主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。
 貳 召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。
 參 真正對基督的經歷總是產生召會生活,也要求有召會生活。
 肆 召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。
 伍 交通乃是召會生活的實際。
 陸 召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。
 柒 召會生活乃是基督團體的彰顯。

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週六)



 摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處,極為惱怒。(尼二10。)摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔,他們恨惡並藐視以色列人。
 〔尼希米的答覆(20)指明他〕並不膽怯,反而非常進取。任何膽怯的人,都無法作神的僕人。…尼希米信靠神,禱告神使他們的凌辱歸於他們自己;這樣,猶大人建造城牆,城牆就都連接起來,高至一半,因為他們用心作工。(四4~6。)今天無論我們多麼受譏誚並藐視,我們都該有心建造,也該進取。…實在說來,神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己,神就不會幫助你。照著歷史,神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的,乃是進取的人。(尼希米記生命讀經,四至六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週五)



 要重新構成神的子民,就需要用神口裏所出、彰顯神的話教育他們。這就是說,重新構成神的子民,乃是將他們放在神的話裏,使他們被話浸透,藉此教育他們。
 以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間,他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米,都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後,因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此,以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而,他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民,如何成為神的見證,神人的彰顯?這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神?要成為神的見證,神的彰顯,他們就需要在神的話上重新受教育。(尼希米記生命讀經,三七頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週四)



 我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。
 神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為,但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思,和我們的思想方式。神的話與那靈是一。(弗六17。)當神的話在我們裏面作工,那靈就藉著話,自然而然將神的性情同神的元素,分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此,我們就被重新構成。(尼希米記生命讀經,二○至二一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週三)



 以斯拉歸回的時候,一切都恢復了,但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數,在人數上需要加增,因此以斯拉帶回不少人。今天,我們的確需要更多的以斯拉。今天,在主恢復裏的人數仍然太少,我們需要一些以斯拉從巴比倫回來,在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的,還留在巴比倫;他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫,但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救,但他們得救不是為著公會,乃是為著主和祂的恢復。(李常受文集一九六九年第二冊,四九一至四九二頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週二)



 召會的恢復…是由神的子民從巴比倫歸回後,在耶路撒冷重建神的殿,就是神的家所豫表。以斯拉一章三節說,『你們中間凡作祂子民的,可以上猶大的耶路撒冷,建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿;…願這人的神與他同在。』五節繼續說,『於是,猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人,就是一切被神激動他靈的人,都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』這幾節指出,恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷,也是要重建被毀壞之神的殿。(新約總論第七冊,四六六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週一)



『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去了以後,再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或受了破壞,現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裏所啟示,神原初的心意和標準。
召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。(拉一3~11。)…以色列國全部的歷史,乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後,以色列人過約但河,進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後,就建造聖殿。…然而,…主要的是由於所羅門的失敗,聖殿就被毀壞了,以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。(新約總論第七冊,四五九至四六一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(綱目)



 壹 以色列人剩下的餘民得恢復,從巴比倫回到耶路撒冷,為著重建殿和城,表徵召會剩下的餘民被主恢復,脫離今天的分裂和混亂,回到原初一的立場,為著建造召會作神的家和神的國。
 貳 主興起以斯拉,加強並充實了祂的恢復。
 參 尼希米記的重點是:耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。