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第三篇 以賽亞書中關於基督作神奴僕的豫表和豫言,及其在作神奴僕牧養神的召會上之應用(週四)

基督的使命也是要作外邦人的光。(賽四二6下,四九6下。)祂是生命的光,那真光,要照耀在世界上,照亮每一個人。(約一4,9,八12,九5。)這光乃是生命的光,來點活人,使人重生。(彼前一23。)祂是那神聖奇妙的光,要拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢,使他們得以進入神生命光明的範圍。(二9下,徒二六18上。)基督是約,為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的基業;基督是光,為使神的子民得著神作生命,使他們有新生的起頭。約是為著基業,光是為著生命,而基督二者兼是。因此,我們在接受基督時,就得著我們基業的保證,並得著生命使我們有新生的起頭。我們有基督作我們的基業,以及使我們有新生起頭的生命。
為要使神所揀選的人得著基督作這樣的約和這樣的光,神不只創造諸天和地,且將氣息賜給人,並且也將靈賜給他們,使他們能享受祂這位三一神,作他們的基業和生命。(賽四二5,亞十二1。)(以賽亞書生命讀經,四二七至四二八頁。)

第三篇 以賽亞書中關於基督作神奴僕的豫表和豫言,及其在作神奴僕牧養神的召會上之應用(週三)

從〔以賽亞〕四十一至六十六章,基督被啟示為耶和華的僕人。這二十六章說到這一個人物。…〔現在〕我們要說到四十一至五十章裡基督為耶和華之僕人的啟示。這十章聖經裡說到四個神的僕人—外邦王古列,神所揀選的團體人以色列,神美妙的申言者以賽亞,以及基督。這裡有四位,但至終卻是一位,所以他們是四而一。(以賽亞書生命讀經,三九八至三九九頁。)

第三篇 以賽亞書中關於基督作神奴僕的豫表和豫言,及其在作神奴僕牧養神的召會上之應用(週二)

以賽亞論到〔基督〕說,壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的火把,祂不吹滅。(賽四二3上。)在舊約裡,植物乃豫表基督的人性,所以基督也是由蘆葦和火把所表徵。在出埃及三十章,摩西用植物的生命並從其提煉出來之物來表徵基督的人性。基督就是沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮。(22~25。)祂的資格不在於祂的神性,乃在於祂的人性。耶穌基督如何能有資格作神的僕人呢?請看祂人性的美德。
在祂的人性裡,祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。(賽四二2。)安靜乃指明一種得勝。一個人若被定罪並責罵,而仍維持安靜不爭辯,那就是得勝。我若不揚聲,那就是得勝。這種得勝乃是一個資格。一般說來,年輕人都想要自己的聲音給每一個人聽到。然而,以賽亞告訴我們,在基督的人性裡,祂不使街上聽見祂的聲音。(以賽亞書生命讀經,四一九至四二○頁。)

第三篇 以賽亞書中關於基督作神奴僕的豫表和豫言,及其在作神奴僕牧養神的召會上之應用(週一)

要明白以賽亞四十九章,就需要看見耶和華的僕人有三位—基督、(5~9上、)申言者以賽亞、(1~4、)和以色列。(3。)申言者以賽亞和以色列都終極完成於基督。所以這三者就是一個僕人。首先,這三者都是以色列人。以色列當然是以色列人,以賽亞是以色列人,耶穌基督也是道地的以色列人。他們既都是以色列人,因此他們乃是一。其次,全體以色列人乃是神在舊約裡的僕人和見證人。以賽亞既是以色列人的一部分,所以也是耶和華的僕人。在新約裡,基督被揭示為神的僕人(可十45)和見證人。(啟一5。)這再次顯示作為耶和華的僕人,以賽亞、以色列、和基督乃是一。但在新約,我們更清楚的看見,我們作神的僕人,與基督乃是一,因為新約說我們是在基督裡。(林前一30。)我們合起來乃是一個團體的基督。我們既在這團體的基督裡,而基督是神的僕人,我們也就是神的僕人,神的見證人。這就是神永遠的眼光,也是我們所需要,以明白以賽亞四十九至五十章的眼光。(以賽亞書生命讀經,二一○至二一一頁。)

第三篇 以賽亞書中關於基督作神奴僕的豫表和豫言,及其在作神奴僕牧養神的召會上之應用(綱目)

壹 根據以賽亞四十九章,基督、(5~9上、)申言者以賽亞、(1~4、)以及以色列,(3,)都是耶和華的僕人
貳 主耶穌不說祂自己的話,而是有受教者的舌頭,按照神的指教說話—賽五十4~5
參 主耶穌在地上生活時,從未使自己為大—四二1~2
肆 主耶穌滿了憐憫,因此,祂不折斷『壓傷的蘆葦』;也不吹滅『將殘的火把』—賽四二3~4,太十二20
伍 在以賽亞四十一至六十六章,以賽亞用三個人物—古列、以色列、和申言者以賽亞—豫表基督作耶和華的僕人—太十二15~21
陸 基督蒙耶和華所召,作外邦人的光,開瞎子的眼,領被囚的出牢獄,領住在黑暗中的出監牢—賽四二6~7,四九6
柒 基督是耶和華的受膏者,傳好信息給困苦的人,並宣揚恩典的禧年—賽六一1~2上

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週六)

出埃及二十一章六節說到奴僕被帶到門或門框那裡。古時候,奴僕必須站在門框旁邊等候主人的命令。他們不憑著自己作甚麼,只照著主人的話而行。今天我們作為基督奴僕的地位,也該在門框旁邊。再者,六節告訴我們,主人用錐子穿他奴僕的耳朵。這表示奴僕的耳朵被開通,為要聽從主人。
許多基督徒服事神,但他們…憑自己行事,不照著從主人所聽見的去行。他們照著自己的觀念、喜好、和意念作許多的事。(出埃及記生命讀經,九五七至九五八頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週五)

聖經啟示,我們這些在基督裡的信徒,不但是神的受造之物,也是神的兒子。在舊造裡,我們是神的受造之物;在新造裡,我們成為神的兒子。然而,我們若維持受造之物與兒子的地位,就不能遵守神的話。我們要遵守祂的話,就必須倒空自己,謙卑自己,將受造之物與兒子的地位都擺在一旁。然後我們就要成為奴僕,有神作我們的主人。根據出埃及二十一章裡的豫表,基督是奴僕,而神是主人。我們若要以基督為榜樣,就必須學習作奴僕,為著別人而犧牲一切。(出埃及記生命讀經,九五四頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週四)

保羅願意為哥林多召會花費,並且花上自己,而不管他越愛他們,他們越少愛他的事實。這位弟兄是一個愛召會者的榜樣。
保羅在〔林後〕十一章二十八節說,『除了沒有題起的事,還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。』『壓在我身上』,指許多罣心的事壓在他身上。保羅愛所有在各城裡的眾召會。他真心的關切眾召會,並為他們真誠的罣慮。如果我們要使哥林多後書成為我們的經歷,我們就必須與召會是一,並且毫無條件的愛召會。(一個在靈裡之人的自傳,七○頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週三)

根據〔出埃及〕二十一章二節,一個希伯來奴僕服事他的主人六年以後,就可以自由。在他作奴僕的年間,他若得著妻子與兒女,就必須把他們留下,作為主人的財產,『他要獨自出去。』(4。)然而,奴僕可能『明說,我愛我的主人和我的妻子兒女,不願意自由出去』。(5。)這裡我們看見,繼續作奴僕不是律法的要求;乃是一件愛的事。因為奴僕愛他的主人,和他的妻子兒女,他就不願意自由出去。反之,他願意永遠服事他的主人。愛是他繼續服事的根基。(出埃及記生命讀經,九五六頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週二)

根據保羅在〔腓立比二章七至八節〕的話說,主耶穌『倒空自己,取了奴僕的形狀,成為人的樣式;既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上』。…腓立比二章把基督擺在我們面前作我們的榜樣;祂是信徒的榜樣,也是正當為人生活的模範。這不是在社會中居高位之人的榜樣;反而是為奴之人的榜樣。雖然基督與神同等,在宇宙中有最高的地位,祂卻成為社會中地位最卑微的人。與神同等的那一位,不但成了一個人,並且成了一個奴僕。祂這樣倒空自己,且降卑自己。那些要跟隨這個榜樣的人,也必須倒空自己,且降卑自己。(出埃及記生命讀經,九四九至九五○頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(週一)

主耶穌愛神、愛召會,也愛祂所有的子民。神是祂的主人,召會是祂的妻子,而祂所有的子民是祂的兒女。新約啟示主耶穌對父、對召會、以及對聖徒這三重的愛。…主愛父,〔約十四31,〕基督愛召會,〔弗五25,〕基督愛所有的信徒,所有的聖徒。〔加二20,弗五2。〕(出埃及記生命讀經,九五七頁。)

第二篇 作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從(綱目)

壹 出埃及二十一章一至六節裡的奴僕是基督的豫表
貳 使徒保羅跟隨主耶穌作奴僕;他作神的奴僕牧養神的召會,有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從—羅一1,多一3,徒二十19
參 我們若要以基督為榜樣,並跟隨保羅的模範,就必須學習作奴僕,為別人犧牲一切—加五13

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週六)

我年輕的時候,讀到創世記四十七章,認為約瑟不慷慨。在我看來,他是從百姓身上榨取一切。但讚美主,祂給我看見為甚麼約瑟不慷慨。因為生命的供應不該廉價出賣。…真正生命的供應絕不廉價出售。
到約瑟那裡去買糧的人,付了四種代價:銀子(錢財)、牲畜、田地和自己。…錢財代表便利。…走主恢復的路是昂貴而且不便的。不錯,你走這條路,會失去便利,但你會得著供應。(創世記生命讀經,一八二八至一八三○頁。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週五)

以賽亞二十二章說到舍伯那是管理王家(王室)的家宰。一切寶物都在王的屋中,而這屋的鑰匙是在他的手中。最終他被以利亞敬所取代;以利亞敬豫表基督是神家中的管家。…我們需要看見包羅萬有的基督是何等的豐富:祂不僅是管家和父,是握有鑰匙者和釘子,祂也是榮耀的寶座,並且是身上掛著祂父家中一切榮耀的那一位。
以利亞敬豫表基督是神家中的管家,有行政權柄交在祂手中。(15,21上。)…祂照料神的家,在凡事上服事我們。(以賽亞書生命讀經,三六四至三六五頁。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週四)

〔馬可十章四十五節〕講到人子來,對於任何人,祂都服事。無論甚麼人來到主的面前,主總是服事他們。飢餓的,主給他們喫;患病的,主給他們醫治。無論何人,無論何時,無論何地,主總是服事人。主最高的服事,就是捨命作多人的贖價。祂是用祂的命服事人。多少時候,我們都是想,我們怎樣怎樣服事神。那裡知道,基督在十字架上,是用祂的命服事了我們。當我們還作罪人的時候,祂就服事了我們。
馬可福音是講到基督怎樣服事罪人,〔路加二十二章二十七節〕是講到基督怎樣服事門徒。祂說,『我在你們中間,如同服事人的。』我們要記得,主在我們中間是服事我們的。這是恩典!(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二○七至二○八頁。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週三)

我們讀四福音書的時候,要看見主在外面的生活,不知有多好,有多完全。但是,我們從四福音書裡不能知道主怎麼在外面有那樣超人的生活。…祂為甚麼知道揀選善的,棄絕惡的;…知道拒絕世界,揀選神的旨意;…知道拒絕從人來的榮耀,惟獨要神的榮耀呢?我們從以賽亞七章就可以知道了。十四節:『必有童女懷孕生子,她要給他起名叫以馬內利。』我們知道,這是指著主耶穌說的。可惜許多人把十五節丟掉了;…十五節也是指著主說的。十五節是說祂一生一世,都是喫奶油與蜂蜜。因為祂一生一世,都是喫奶油與蜂蜜,所以祂能揀選好的,拒絕不好的。所以祂能順從神,求神的榮耀,得神的心。
奶油與蜂蜜,有甚麼意思呢?在所有的味中,奶油的味是最豐的。世界上沒有甚麼比蜂蜜還甜的。所以,奶油是最豐的,蜂蜜是最甜的。主耶穌一生一世,喫了那最豐的、最甜的,所以祂能拒絕惡的,揀選善的。
聖經告訴我們,甚麼是最豐的呢?神的恩典。聖經又告訴我們,甚麼是最甜的呢?神的愛。神每一次把豐盛的恩典擺在祂面前,把甘甜的愛給祂嘗了,所以祂能順從神,揀選神的旨意。所以祂知道拒絕惡的,揀選善的。(倪柝聲文集第一輯第十七冊,一二四至一二五頁。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週二)

在基督裡就是藉著祂包羅萬有的死與祂奇妙的復活,完滿的享受祂作完整、宇宙的頂替。
我們若看見基督包羅萬有之死的異象,就會領悟,祂被釘十字架時,我們同著祂,也在祂裡面,釘了十字架。照樣,當祂復活的時候,我們在祂裡面復活,也與祂一同升天。因此,我們現在能宣告:『阿利路亞,我在基督的復活與升天裡,有分於享受祂作我的頂替!』
作我們頂替的基督,乃是那內住、賜生命的靈,住在我們的靈裡。我們憑這靈活著,這靈就在我們裡面成為基督自己連同祂釘死、復活、並升天的實際,作我們完整、完滿的享受。新人乃是這樣生產出來的。願我們都能看見這個異象:新人是藉著我們有分於基督並祂的死、復活和升天,而生出來的。(馬可福音生命讀經,四一一頁。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(週一)

雅各的夢是〔創世記裡〕最重要的一點,〔二十八章〕十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家,並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭,作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裡,石頭、(11,18,22、)柱子、(18、)神的家(17,19,22)和油,(18,)是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石,為著神的建造。(賽二八16,亞四7,徒四10~12。)石頭也象徵變化過的人,由基督這變化人的元素所構成,成為建造神家的材料;(創二12,太十六18,約一42,林前三12,彼前二5,啟二一11,18~20;)神的家就是今日的召會,(提前三15,)要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂所救贖之選民永遠的居所。(啟二一3,22。)(舊約聖經恢復本,創世記二十八章十二節註1。)

第一篇 藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢得著應驗(綱目)

壹 神的夢乃是祂永遠定旨的夢,要得著伯特利(神的家,神人相互之居所)的實際;神在這宇宙中只作一件事—建造祂永遠的居所,使祂得著永遠的彰顯—創二八11~12,16~19上,太十六18
貳 神的渴望,祂的夢,是要我們藉著喫基督而被基督頂替;那在耶穌身上是實際者(耶穌個人的神人生活),乃是藉著我們喫基督以享受基督,而成為基督身體的實際(團體基督的神人生活)—約六57,徒九4~5,林前十二12,西三10~11,腓一19~21上,參詩十六11,四三4
參 我們必須藉著享受並供應基督而被基督頂替,作神的奴僕牧養神的召會,使神的夢,神永遠的定旨,得著應驗—徒二十19,28,羅一1,加六17,可九7~8,弗三11
肆 我們必須被基督這位神家中的管家所頂替,使我們成為分賜神的奧祕與神諸般恩典的眾管家,以完成神永遠的經綸,祂的家庭行政—林前十五45,提前一3~4,林前四1,弗三2,9,彼前四10

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週六)

照著聖經,每一個在基督裡的信徒,都該有兩種憑著靈而行。第一種是我們日常的生活行動,第二種是在神聖的準則和腳蹤裡的『行』。…第二種行需要第一種行作支持。…要達成我們在地上的目的,我們需要第二種行。但要完成第二種行,我們需要第一種行。因此,第一種行支持第二種行,第二種行是朝著目標的行。
在第一種憑著靈而行裡,我們憑著靈生活、為人並行動。這種行支持第二種行—朝著目標的行。我們這些神的兒女,不是漫無目的的人。我們在地上的生活有確定的目的。…神創造我們,重生我們,都是為著完成祂的定旨。因為神是有定旨的,並且要達到祂的目標,祂就囑咐我們要有兩種憑著靈而行:一種是建立正確的日常生活,一種是符合神聖的規則和原理,以達到神所定的目標。(加拉太書生命讀經,四二○至四二一頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週五)

我們來看兩種憑著靈而行:〔加拉太〕五章十六節的行,可視為第一種,二十五節的行是第二種。十六節的行,原文是peripateo,帕利帕提歐,意為人、舉止、安排生活方式、自由行走。這辭與一般的日常生活有關,指普通、習慣的日常行動。這種對憑著靈而行的領會,由二十二、二十三節得著證實,那裡保羅說到那靈的果子。這些經文所題那靈果子的各面,並非不尋常的事物,乃是我們一般日常生活的各面。所以,十六節的行是我們習慣、普通的日常行動。
二十五節的行,原文是stoicheo,史托依奇歐,其意義與十六節者很不相同。這個字的字根意義是排列成行,好比公路上特定線道上交通的流動。因此,這裡的行,原文意列隊行走,也指在軍隊行列中前進。這樣生活行動,如同士兵列隊前進,需要我們步伐一致。
我們比較這兩種行時,就看見第二種比第一種更受規律。第二種行,是需要像軍隊一樣行走,步伐一致,而第一種行,是可以自由行走。但這兩種的行,無論是普通、一般的行,或是在行列隊伍裡的行,都是憑著靈。(加拉太書生命讀經,四○七至四○八頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週四)

保羅在〔加拉太〕五章十六節告訴我們,要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈,不是憑著肉體。按五章的上下文看,這裡的靈必是聖靈,這靈住在我們重生的靈裡,並與我們重生的靈調和。憑著靈而行,就是讓聖靈從我們的靈裡,規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。
我們的靈與那靈是不可能分開的,因為二靈已經調和成為一靈了。…保羅在林前六章十七節〔說〕,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』我們的靈既然與那靈調和,我們就必須學習在靈裡過日常的生活。我們強調日常在靈裡行事為人的重要,絕不會太過。(加拉太書生命讀經,二八八、二九一頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週三)

我們要…帶領我們所在地的聖徒進入真理,使他們在主的話上得著扎實的根基。…首先是個人一面。每位聖徒必須以幾節經文帶著恢復譯本的註解,附帶著生命讀經的信息,作為適當、日常、規律的食物。…第二面,就是聚會。…要為著聚會豫備自己,就要進入主的話,並且進入一些能幫助你進入真理的信息。這乃是豐富的豫備,讓你能照顧聚會,使聚會達到雙重的目的—滋養聖徒,教育聖徒。
一旦把真理組織到人裡面,真理會永遠存留,而真理的存留就是它的供應。我們最終的需要乃是這種帶著真理的教育,這是真正扎實、活潑、存在的東西。我們需要這個。不要盼望一夜成功,好像製造人造花的工廠,一夜之間生產出許多花朵來。在真正的苗圃或花園種植花草,需要時間。不要以為我們能作快速的工作。也許你以為在兩年之內,召會會增加許多人。這些人也許多半是虛空的。這是洋菇式的發展。我們必須藉生命並藉真理漸漸長大的路,來照顧召會。(長老訓練第三冊,一一八、一二七至一二八頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週二)

我們不能走聚會生活的老路。…我們不過給人一點注射,藉著靈感幫助人在生命裡長大,卻沒有把扎實的真理構成到他們裡面,存留在他們的記憶裡,叫他們能按正確的道理向人陳明。因著我們所採取的方式,我們失去了耶穌見證的性質;這見證必須是藉著正確真理的構成,而產生出正確的日常生活。聖徒們若沒有正確的被真理構成,就無法過正確的生活。如果他們只憑靈感而活,不憑真理的構成而活,我不信那樣的生活會成為主的見證。(長老訓練第三冊,一五二至一五三頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(週一)

約翰在〔約貳〕一節末了…用真理這辭。這裡真理指福音的神聖實際,(見約壹一6註6,)特別是約翰福音和約翰一書所啟示關於基督的身位,就是基督是神而人者,兼有神位和人格,有神聖的性情和人的性情,為要在為人生活中彰顯神,並在人的肉體裡,用神聖的能力,為墮落的人類完成救贖,使祂可以將神聖的生命分賜到他們裡面,且把他們帶進與神生機的聯結裡。
約翰在〔約貳〕四至六節中說到在真理與愛中的行事。四節說,『我看到你的兒女,有照著我們從父所受的誡命,在真理中行事為人的,就大大歡樂。』關於基督身位的真理,乃是約翰修補職事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的兒女在真理中行事為人,就大大歡樂。(約參3~4。)
約翰在〔約貳〕四節用『行事為人』這辭。正如約翰在約壹一章七節說到在光中行,『行』字的意思是生活、舉止和為人。關於基督身位的真理,不應當僅僅是我們的信仰,也應當是我們的生活。(約翰二書生命讀經,四至七頁。)

第五篇 在真理中並憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨(綱目)

壹 行事為人與神的呼召相配,乃是在真理中行事為人—約貳1~2,4,約參3~4
貳 行事為人與神的呼召相配,乃是憑著靈行事為人,以完成神永遠的定旨—加五25,弗一11,三11

第四篇 為著基督身體的實際,在基督這包羅萬有的靈裡行事為人(週六)

保羅在歌羅西三章十五節說,『又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁,你們在一個身體裡蒙召,也是為了這平安;且要感恩。』按原文,仲裁也可以繙譯為,作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裡作仲裁的平安,消除了十三節的嫌隙。
〔十五〕節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裡,為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活,我們需要基督的平安在我們心裡,在祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的,這也該是我們讓這平安在我們心裡作仲裁的動機。
我們若想想自己的經歷,就會領悟,我們基督徒裡面總是有兩、三派。為這緣故,我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議,總需要仲裁者來平息。…我們需要有人來主持我們裡面所開的會議。從十五節來看,這個主持人,這位仲裁者,乃是基督的平安。(歌羅西書生命讀經,二九八至二九九頁。)

第四篇 為著基督身體的實際,在基督這包羅萬有的靈裡行事為人(週五)

我們在基督裡生根,並將祂的豐富吸收到我們裡面,結果我們就在祂裡面長大,正如樹吸取土壤裡的養分而長大一樣。…真正的長大不是得著更多道理知識的結果;真正的長大乃是…吸取基督養分的結果。我們惟有吸收這種元素,纔能在屬靈上長大。這豐富的元素越加到我們裡面,我們就越長大。
歌羅西二章十九節說,藉著持定元首,身體就『以神的增長而長大』。以神的增長而長大,就是得著神自己加到我們裡面而長大。惟有我們在基督這土壤裡生根的時候,這件事纔會發生。神自己帶著祂的元素和實質,就是在基督裡豐富的滋養。如果我們一直在靈裡生根,吸取這種元素,這便叫我們以神的增長而長大。我們是以神加添、增多到我們裡面而長大。這完全是在日常生活中真正經歷基督的事。(歌羅西書生命讀經,五五七頁。)

第四篇 為著基督身體的實際,在基督這包羅萬有的靈裡行事為人(週四)

保羅在〔歌羅西〕三章四節…說,基督是我們的生命。沒有甚麼比生命對我們更主觀了。我們的生命其實就是我們自己。你怎能把一個人和他的生命分開?這是不可能的!人的生命就是人自己。因此,說基督是我們的生命,意思就是說,基督成了我們。這是主觀到了極點的。
沒有甚麼比生命與我們的關係更密切。事實上,我們的生命就是我們自己。如果我們沒有生命,我們就不存在。基督成了我們的生命,這意思是說,基督成了我們。倘若基督沒有成為我們,祂怎能作我們的生命?我們的生命無法與我們這個人分開。基督既是我們的生命,祂就無法與我們分開。因為我們的生命就是我們自己,並且因為基督就是我們的生命,所以我們可以說,基督成了我們。(歌羅西書生命讀經,五四八、六五六至六五七頁。)

第四篇 為著基督身體的實際,在基督這包羅萬有的靈裡行事為人(週三)

在〔歌羅西〕二章十九節保羅說到:『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』持定元首等於住在基督裡。當然,持定元首含示我們沒有與祂分離,沒有與祂隔絕。保羅寫信給歌羅西人的時候,他們因著文化,已經有點與基督分離了。文化能成為一種絕緣體,使我們離開基督。持定元首就是留在基督裡,在我們與祂之間沒有任何的絕緣體。
身體持定元首的意思是,身體不容許自己與頭分離。如果我們真持定基督作元首,我們就不會讓任何事物使我們與祂分離。當我們憑文化活著,而不憑基督活著的時候,我們就使自己與元首基督分離了,我們的獎賞(對基督的享受)就被騙取了。
那些在歌羅西的基督徒接受智慧派的學說,並且憑其而活,就與元首隔絕了。他們對基督的享受被騙取、被剝奪了。然而,我們若在基督裡生根,並且在祂行動的時候行事為人,我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裡面,並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。(歌羅西書生命讀經,五六二至五六三、四七四至四七五頁。)

第四篇 為著基督身體的實際,在基督這包羅萬有的靈裡行事為人(週二)

美地豫表包羅萬有的基督。…保羅在歌羅西二章七節說,我們在基督裡面已經生根。我們若在基督裡面已經生根,祂就必定是我們的土壤、我們的地土。你曾否看見,基督乃是你在其中生根的土地,你乃是在基督這土壤中生根的植物?…願主開啟我們的眼睛,使我們看見基督是我們的美地,我們必須天天在祂裡面行事為人!
保羅在加拉太三章十四節說,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』保羅在這裡題到亞伯拉罕的福,和所應許的那靈。這福是指美地,而這福今天對我們的應驗,乃是基督作包羅萬有的靈。因此,按照保羅的觀念,在基督這美地裡行事為人,就是在包羅萬有的靈裡行事為人。(歌羅西書生命讀經,二○五至二○六頁。)