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【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週六)



 〔出埃及記、利未記、民數記〕這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記,強調帳幕;第二部分是利未記,強調祭司職分;第三部分是民數記,強調帳幕和壇的功用,以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的,卻在民數記七章為壇行奉獻之禮而獻上供物時纔開始發揮功用。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件,並為著壇連同其一切的器具,使其藉著神聖三一的分賜發揮功用,好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富,直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用,完全牽連著神聖三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週五)



 在舊約,神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選,有些人生在祭司職分裏。然而,對那些渴慕事奉神的人,門並未關閉,因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人,他們若有心事奉神,可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司,卻藉著成為拿細耳人,至終得以擔任祭司而事奉。(撒上一~三。)亞倫家的祭司是神所揀選的,但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來,我們蒙神所揀選;(弗一4;)另一面,我們需要自願成為拿細耳人,好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選,但在實際的事奉裏,我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉,我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者,我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己,並從世界中分別出來歸給神。(聖言中所啟示的神聖三一,八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週四)



 民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約,從三一神成為肉體來作人,生活並居住在人中間,直到神成肉體的完成,就是新耶路撒冷。
 要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難,因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃,在約櫃裏有律法。律法稱為『見證』。(十七4,10。)律法是神的見證,因為律法見證神,給我們看見神。因此,事實上神乃是中心。然而,這裏不僅僅是在祂自己裏面的神,而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體,豫表那在人性裏帶著神性的基督。(民數記生命讀經,九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週三)



 因為人是三部分的—有體、魂、靈,他可視為『人的三一』。與神聖的三一不同的是,在『人的三一』裏面總有爭戰。聖經說,肉體,我們的身體,縱任貪慾,抵抗我們與神聖之靈調和的靈。(加五17。)我們的肉體也和我們的心思交戰。(羅七23。)肉體與那渴望作正事、合乎邏輯的魂交戰。魂渴望行善,但肉體不允許。每當我們的魂渴望行善時,我們邪惡肉體裏的罪就起來,與我們的魂交戰。(18~21。)我們裏面還有主耶穌,祂住在我們靈裏。(提後四22。)這給我們造成進一步的麻煩,因為祂對肉體說『不』,多半的時候,祂也對魂說『不』。…由於我們裏面的爭戰,我們必須學習與神聖的三一合作。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,四九頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週二)



 儘管這裏沒有論及三一的教訓或道理,卻有一個屬靈的事實:傳福音的人應該將相信的人浸入三一神—父、子、聖靈—的名裏。〔太二八19。〕我們受浸是浸入三一神裏,使我們可以有分於並享受祂。文生(M. R. Vincent)在『新約字研』(Word Studies in the New Testament)裏說,『浸入神聖三一的名裏,含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』這顯示三一不是為著教訓。(聖言中所啟示的神聖三一,四至五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(週一)



 神聖的三一是我們的神最高的神聖屬性。已過在關於神身位的神學研究裏,發明了『三一的』這辭。『三一的』是形容詞,正如『聖別的』是形容詞一樣。三一神有一種屬性,就是三一。…聖別是神的屬性,三一也是神的屬性。在林後十三章十四節,恩、愛與交通是三一神的屬性,但神最高的屬性乃是神聖的三一。說祂將祂自己分賜到我們裏面,是一般的說法。專一的說,我們必須曉得,祂是分賜祂的三一,因為祂的三一是最高且包羅萬有的屬性,包括祂的愛、祂的恩、祂的交通、祂的聖別、和祂的一切。…如果神不是三一的—父、子、靈,祂就無法將祂自己分賜到我們裏面。(長老訓練第三冊,八七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第六週(綱目)



 壹 三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性。
 貳 整體說來,聖經是由神聖的三一構成的。
 參 我們花時間和精力,帶著禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啟示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的。
 肆 聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。
 伍 按照整本聖經的啟示,神聖的三一乃是為著神的分賜。
 陸 神聖的三一是我們基督徒生活的模型。
 柒 表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構。

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週六)



 撒母耳…知道在神的心中有一個願望,要得著國度。神要藉著大衛,而不是藉著撒母耳,帶進國度。…你若是撒母耳,你會容讓任何人與你同等或在你之上麼?撒母耳是純潔單一的。他照著他母親所許的願,是個拿細耳人;他完全不為自己尋求甚麼。他從不想為自己得利,他的心只為著神和神的選民,此外別無所顧。神愛以色列人,神的心複製在撒母耳裏面。(撒母耳記生命讀經,五四至五五頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週五)



 就人一面說,撒母耳是出身於他那敬拜神的父母,特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。(參撒上一5註1。)在墮落之以色列的混亂中,以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。(見創二9註3二段。)這條生命線是要產生基督,給神的子民享受,(見得四18註1,)使神能在地上得著祂的國,就是召會,作基督的身體,(太十六18~19,羅十四17,弗一22下~23,)也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行,哈拿若不禱告要有一個兒子,就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人,祂在地上就有路。(聖經恢復本,撒上一10註1。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週四)



 拿細耳人不可觸著任何死的東西,免得受玷污。在神眼中最可恨的是死,拿細耳人不可被死玷污。…拿細耳人不該因…至親的死受玷污,而該一直分別為聖歸神。(民六6~8。)甚至他父母的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污,而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別,從一切事物中分別歸神,並且該一直聯於神。(民數記生命讀經,六七至六八頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週三)



 〔民數記六章五節說,〕『在他許願分別出來的一切日子,不可用剃刀剃頭。他要成為聖別,直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了;他要任由髮綹長長。』不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權。(參林前十一3,6。)
 我們要作拿細耳人,必須留意兩件事。第一,必須與屬地的享樂斷開關係。第二,必須絕對在權柄之下,絕對在主權之下。…剃頭表徵棄絕主的主權。按屬靈說,我們剃頭,意思就是棄絕主在我們身上的權柄。拿細耳人要任由髮綹長長;那就是說,他要一直服從主的主權,在此就有能力。(士十六17。)(民數記生命讀經,六四頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(週二)



 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別,就是只為著神,而不為著其他事物。
 神要祂的子民潔淨、公義並忠信。…神要我們單單愛祂,用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。(可十二30。)祂要我們沒有別的人事物,只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂,我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。…拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人,就必須絕對、完全、徹底為著神。(民數記生命讀經,六○至六一頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第五週(綱目)



 壹 人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌;因此,拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。
 貳 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人;作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別,分別出來歸給神,就是不為著別的事物,只為著神,只為著神的滿足—耶穌的見證。
 參 在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫。

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週六)



 〔民數記五章十一至三十一節裏〕對付丈夫所疑忌的妻子這事,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。…我們也許不是背叛的(患痲瘋的),也相當自制而且受約束(沒有漏症),對神與對人的行為也全然正確,但作為基督的妻子,我們是貞潔的麼?…作妻子的若欣賞別的男人,就近乎失去貞潔。
 在啟示錄裏,基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配。(十九7~9,11~14。)我們要成為主爭戰軍隊的一部分,就必須是貞潔的。民數記裏的對付,表明神的子民被編組成為軍隊的要求非常高。(民數記生命讀經,五六至五七頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週五)



 神從來沒有意思要祂的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰,從來沒有在主面前被忘記的。…信徒應該是可愛的,同時,也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。…聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝,許多的時候,你要看見仇敵退後,而世人不敢進前。
 〔新婦〕不只有一個充滿盼望的前途,也不只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的凱歌者。她乃是可畏如『展開旌旗的軍隊』,是從得勝一直到得勝的。(歌中的歌,一一六、一二一頁。)
 她成為得撒和耶路撒冷時,就有個東西建造起來,表明神的美麗和神的秀美。那時候,神的仇敵戰抖,因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。威武的軍隊表徵主的這些得勝者使神的仇敵撒但懼怕,並且在神子民眼中成為威武的。軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰,成為答應主呼召的得勝者。(雅歌結晶讀經,一二○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週四)



 作為召會,我們是新婦和戰士。神的經綸裏有一支軍隊,是由團體的戰士所構成的。這意思是,以弗所六章的戰士乃是一個團體的實體。我們惟有成為一個團體的實體—基督的身體,纔能穿上神全副的軍裝。這與許多基督徒所持守的觀念相反,他們認為個別的信徒能穿著全副的軍裝。六章的軍裝不是為著個別的基督徒,乃是為著召會這團體的身體。六章所啟示的不是信徒個別的爭戰,乃是團體的軍隊為著神在地上的權益爭戰。
 屬靈的爭戰不是個人的事,乃是基督身體這團體的實體,與神仇敵爭戰的事。…神的戰略乃是用召會作祂的軍隊,來與仇敵爭戰。所以,脫離軍隊而孤立是非常危險的。惟有留在軍隊裏,我們纔得著必需的保護。(新約總論第十四冊,二七○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週三)



 主耶穌重生召會,好使召會成為祂的新婦。(約三3,5,29~30。)主是新郎,有神聖的生命和性情。我們若要成為祂的新婦,也必須有神聖的生命和性情。為此,重生是必需的。除了得著這個生命和性情以外,我們絕不能成為基督的配偶。在約翰三章我們看見,重生使我們彀資格作基督的新婦。只有我們因著神聖的生命蒙了重生,因而得著神聖的性情以後,我們這班罪人纔能被基督接納,成為祂的佳偶。…我們藉著重生,得著另一個生命,就是神聖的生命。在這生命裏,並且憑這生命,我們纔彀資格成為基督的配偶,與祂相配。(出埃及記生命讀經,七四九至七五○頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週二)



 關於召會是基督的配偶,我們已經看見基督與召會乃是極大的奧祕,召會是新婦,基督是新郎,基督與祂的配偶要在祂回來時成婚,基督的配偶要終極完成於新耶路撒冷,並且基督和祂的配偶要在永世裏成為一對夫婦。我們也看見,召會作基督的配偶,可由夏娃來豫表:夏娃是亞當的配偶,是亞當的一部分,出於亞當,歸給亞當,與亞當是一,有亞當的生命和性情,有亞當的形像和樣式,成為亞當的配偶,作他的補滿。(新約總論第七冊,二八二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(週一)



 聖經是一部羅曼史。你以前聽過這話麼?這聽起來也許很世俗,也不虔誠。然而,你若進入了聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。
 這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位,但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後,歸結為基督,就是新郎。
 這對配偶的女方是團體的人類,神所救贖的人,包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後,歸結為新耶路撒冷,就是新婦。這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。(羅馬書生命讀經,一至二頁。)

【民數記結晶讀經(一)】
第四週(綱目)



 壹 我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史。
 貳 召會作為基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵。
 參 民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。