晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　殿裏有至聖所，至聖所裏有約櫃。約櫃的蓋子，就是遮罪蓋，表徵施恩的寶座。（出二五17，21。）約櫃是基督的豫表，而約櫃是在至聖所裏。因此，既然基督在我們靈裏，（提後四22，）今天我們的靈就是至聖所。（李常受文集一九六四年第二冊，五三五至五三六頁。）

▶ 　神在遮罪蓋之上，並在祂榮耀的照耀中，能與我們相會，並與我們說話；這是我們聽見祂的聲音，得知祂心頭願望的地方。無疑的，這就是保羅領受完成職事之啟示的地方。在我們的經歷中，我們也必須天天在遮罪蓋前，並在神的榮耀裏與神相會。（出埃及記生命讀經，一一七七頁。）

▶ 　出埃及二十五章…沒有告訴我們基路伯的形狀、大小或重量。這指明基督照耀的榮耀是無法測度的，也表明基督的榮耀是無法解釋的。我們怎樣無法描述基路伯，也照樣無法解釋基督照耀的榮耀。然而，基路伯有臉和翅膀，我們由這事實得知，這個榮耀不是沒有生命的，乃是活的東西；基督的榮耀是活的。我們甚至可以說，這個榮耀有臉，有眼，有翅膀。我們由經歷中曉得，神與我們相會並對我們說話時，我們就覺得榮耀正在觀看我們，而且這個榮耀是活的。事實上，這個榮耀就是基督自己。因此，二十五章裏遮罪蓋概括的觀念乃是：它表徵基督是神聖榮耀的照耀，而神在這榮耀中與我們相會，並與我們說話。（出埃及記生命讀經，一一七三至一一七四頁。）

▶ 　出埃及二十五章二十二節上半說，『我要在那裏與你相會。』這指明神在成就平息的基督裏，與祂的子民相會。 　在二十二節〔下半〕神又說，祂『要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事』。這意思是說，神從那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，向祂的子民說話。（出埃及記生命讀經，一一七一頁。）

▶ 　民數記七章的奉獻給摩西時間與神說話。『摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間，有向他說話的聲音，他就向耶和華說話。』（89。）在見證櫃上的遮罪蓋那裏，有人與神之間的談話。在這談話中，摩西能聽見神的聲音。何等奇妙，神與人成為一到一個地步，能有這樣的談話！（民數記生命讀經，一○○頁。）

▶ 　聖經承認摩西是神的同伴。…出埃及三十三章十一節譯為『同伴』的希伯來字與『朋友』不同；『朋友』這辭在代下二十章七節、以賽亞四十一章八節是用來說到亞伯拉罕。亞伯拉罕是神的朋友，從拜偶像的民中被分別出來，（書二四2～3，）並且為羅得代求。（創十八16～33。）使徒雅各也告訴我們，亞伯拉罕是神的朋友。（雅二23。）亞伯拉罕不僅被神稱義，他也成為神的朋友。神認為亞伯拉罕是個可愛的人，是祂所愛的。然而，摩西不僅和亞伯拉罕一樣是神的朋友，他更是神的同伴。 （出埃及記生命讀經，二一四五頁。）

▶ 　壹　主與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。 　貳　摩西進會幕與神說話時，聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間，有向他說話的聲音。 　參　在至聖所裏約櫃上的遮罪蓋，等於希伯來四章十六節裏的施恩寶座。

▶ 　民數記六章二十三至二十六節和林後十三章十四節的福分，都不是外在的、物質的。這裏的福分不是優越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。不僅如此，這福分也無關於在召會中有任何一種地位。有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，並且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我們越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑，向我們保證，向我們確認，這是何等的祝福！在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安，又是何等的祝福！這是三一神來作我們的福分。哦，願基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在！（民數記生命讀經，九一至九二頁。）

▶ 　林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十六節的祝福一樣。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。（民數記生命讀經，九一頁。）

▶ 　〔民數記六章三一神之〕福分的第三部分：『願耶和華向你仰臉，賜你平安。』（26。）在這章的祝福裏，說到面（face）和臉（countenance），二者有所不同。面指一個人的同在，臉指那人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉。以弗所四章三十節說，『不要叫神的聖靈憂愁。』我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來。我們若順從祂，祂就滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。（民數記生命讀經，九○頁。）

▶ 　〔民數記六章三一神之〕福分的第二部分：『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你。』（25。）在路加一章七十八節，主耶穌即將出生時，撒迦利亞申言說，『清晨的日光從高天臨到我們。』這清晨的日光就是在神聖三一裏的子。這含示神成為肉體，是以光照的方式將祂自己顯示給我們。從來沒有人看見神，但藉著祂的成為肉體，我們就看見祂的面，並看見祂的榮耀，（約一14，）祂也不斷的光照我們。無論祂去那裏，祂都是那照亮坐在黑暗中之百姓的大光，（太四16，）因為祂是世界的光。（約八12。）（民數記生命讀經，八九頁。）

▶ 　民數記六章的祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。這是神永遠的福分。 　『願耶和華賜福給你，』意思是耶和華將祂自己賜給你。但神不是僅僅客觀的將自己賜給我們，像一位弟兄把禮物送給另一位弟兄。神乃是在祂的三一裏，一步一步、一點一點的將自己賜給我們。你若問我，我從主領受了甚麼福分？我要回答說，『我從主所領受的惟一福分就是我的三一神。我的三一神是我的福分。』（民數記生命讀經，八八頁。）

▶ 　〔民數記六章〕在拿細耳人許願的記載之後，耶和華吩咐摩西告訴亞倫和他兒子們…用神的神聖三一祝福祂的子民。耶和華是三一神。祂這位三一神在祂的神性並神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面。神若不是三一，就無法將自己分賜到祂的選民裏面，作他們的福分。這福分就是神自己分賜到祂的選民裏面。神渴望這樣祝福祂的選民，但他們需要達到符合祂祝福的標準。 　全宇宙中惟一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虛空。整個宇宙是神創造的，但若沒有神，離了神，甚至神所創造的宇宙也是虛空。宇宙的存在是大神蹟，但若沒有神，宇宙神奇的存在也是虛空。離了神，一切都是『虛空的虛空』。（傳一2。）惟有神自己是真實的。惟有祂對我們是福分。…歷史中滿了這樣的事例，人得著許多財富和物質的事物，但他們至終領悟，沒有神，這一切全是虛空。神自己纔是我們的福分，而這福分是藉著這位神聖者在祂神聖三一—父、子、聖靈—裏分賜到我們裏面，而臨到我們。（民數記生命讀經，八五頁。）

▶ 　壹　全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裏，分賜到我們裏面。 　貳　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉著祭司祝福的表樣；這祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。 　參　林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在；』這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。 　,肆　『有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，並且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我們越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑，向我們保證，向我們確認，這是何等的祝福！在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安，又是何等的祝福！這是三一神來作我們的福分。哦，願基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在！』

▶ 　〔出埃及記、利未記、民數記〕這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記，強調帳幕；第二部分是利未記，強調祭司職分；第三部分是民數記，強調帳幕和壇的功用，以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的，卻在民數記七章為壇行奉獻之禮而獻上供物時纔開始發揮功用。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件，並為著壇連同其一切的器具，使其藉著神聖三一的分賜發揮功用，好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富，直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用，完全牽連著神聖三一。（聖言中所啟示的神聖三一，八九頁。）

▶ 　在舊約，神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選，有些人生在祭司職分裏。然而，對那些渴慕事奉神的人，門並未關閉，因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人，他們若有心事奉神，可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司，卻藉著成為拿細耳人，至終得以擔任祭司而事奉。（撒上一～三。）亞倫家的祭司是神所揀選的，但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來，我們蒙神所揀選；（弗一4；）另一面，我們需要自願成為拿細耳人，好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選，但在實際的事奉裏，我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉，我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者，我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己，並從世界中分別出來歸給神。（聖言中所啟示的神聖三一，八二頁。）

▶ 　民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約，從三一神成為肉體來作人，生活並居住在人中間，直到神成肉體的完成，就是新耶路撒冷。 　要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難，因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃，在約櫃裏有律法。律法稱為『見證』。（十七4，10。）律法是神的見證，因為律法見證神，給我們看見神。因此，事實上神乃是中心。然而，這裏不僅僅是在祂自己裏面的神，而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體，豫表那在人性裏帶著神性的基督。（民數記生命讀經，九頁。）

▶ 　因為人是三部分的—有體、魂、靈，他可視為『人的三一』。與神聖的三一不同的是，在『人的三一』裏面總有爭戰。聖經說，肉體，我們的身體，縱任貪慾，抵抗我們與神聖之靈調和的靈。（加五17。）我們的肉體也和我們的心思交戰。（羅七23。）肉體與那渴望作正事、合乎邏輯的魂交戰。魂渴望行善，但肉體不允許。每當我們的魂渴望行善時，我們邪惡肉體裏的罪就起來，與我們的魂交戰。（18～21。）我們裏面還有主耶穌，祂住在我們靈裏。（提後四22。）這給我們造成進一步的麻煩，因為祂對肉體說『不』，多半的時候，祂也對魂說『不』。…由於我們裏面的爭戰，我們必須學習與神聖的三一合作。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，四九頁。）

▶ 　儘管這裏沒有論及三一的教訓或道理，卻有一個屬靈的事實：傳福音的人應該將相信的人浸入三一神—父、子、聖靈—的名裏。〔太二八19。〕我們受浸是浸入三一神裏，使我們可以有分於並享受祂。文生（M. R. Vincent）在『新約字研』（Word Studies in the New Testament）裏說，『浸入神聖三一的名裏，含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』這顯示三一不是為著教訓。（聖言中所啟示的神聖三一，四至五頁。）

▶ 　神聖的三一是我們的神最高的神聖屬性。已過在關於神身位的神學研究裏，發明了『三一的』這辭。『三一的』是形容詞，正如『聖別的』是形容詞一樣。三一神有一種屬性，就是三一。…聖別是神的屬性，三一也是神的屬性。在林後十三章十四節，恩、愛與交通是三一神的屬性，但神最高的屬性乃是神聖的三一。說祂將祂自己分賜到我們裏面，是一般的說法。專一的說，我們必須曉得，祂是分賜祂的三一，因為祂的三一是最高且包羅萬有的屬性，包括祂的愛、祂的恩、祂的交通、祂的聖別、和祂的一切。…如果神不是三一的—父、子、靈，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面。（長老訓練第三冊，八七頁。）

▶ 　壹　三一神主要的是指神自己這神聖的人位；神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性。 　貳　整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。 　參　我們花時間和精力，帶著禱告的靈，操練我們的全人，對聖言中所啟示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀，是非常值得的。 　肆　聖經包含許多明確的教訓，然而，聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。 　伍　按照整本聖經的啟示，神聖的三一乃是為著神的分賜。 　陸　神聖的三一是我們基督徒生活的模型。 　柒　表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程；事實上，這記載是以神聖的三一作結構。

▶ 　撒母耳…知道在神的心中有一個願望，要得著國度。神要藉著大衛，而不是藉著撒母耳，帶進國度。…你若是撒母耳，你會容讓任何人與你同等或在你之上麼？撒母耳是純潔單一的。他照著他母親所許的願，是個拿細耳人；他完全不為自己尋求甚麼。他從不想為自己得利，他的心只為著神和神的選民，此外別無所顧。神愛以色列人，神的心複製在撒母耳裏面。（撒母耳記生命讀經，五四至五五頁。）

▶ 　就人一面說，撒母耳是出身於他那敬拜神的父母，特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。（參撒上一5註1。）在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。（見創二9註3二段。）這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，（見得四18註1，）使神能在地上得著祂的國，就是召會，作基督的身體，（太十六18～19，羅十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行，哈拿若不禱告要有一個兒子，就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人，祂在地上就有路。（聖經恢復本，撒上一10註1。）

▶ 　拿細耳人不可觸著任何死的東西，免得受玷污。在神眼中最可恨的是死，拿細耳人不可被死玷污。…拿細耳人不該因…至親的死受玷污，而該一直分別為聖歸神。（民六6～8。）甚至他父母的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污，而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別，從一切事物中分別歸神，並且該一直聯於神。（民數記生命讀經，六七至六八頁。）

▶ 　〔民數記六章五節說，〕『在他許願分別出來的一切日子，不可用剃刀剃頭。他要成為聖別，直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了；他要任由髮綹長長。』不可剃頭，表徵不可棄絕主的主權。（參林前十一3，6。） 　我們要作拿細耳人，必須留意兩件事。第一，必須與屬地的享樂斷開關係。第二，必須絕對在權柄之下，絕對在主權之下。…剃頭表徵棄絕主的主權。按屬靈說，我們剃頭，意思就是棄絕主在我們身上的權柄。拿細耳人要任由髮綹長長；那就是說，他要一直服從主的主權，在此就有能力。（士十六17。）（民數記生命讀經，六四頁。）

▶ 　神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別，就是只為著神，而不為著其他事物。 　神要祂的子民潔淨、公義並忠信。…神要我們單單愛祂，用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。（可十二30。）祂要我們沒有別的人事物，只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂，我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。…拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人，就必須絕對、完全、徹底為著神。（民數記生命讀經，六○至六一頁。）

▶ 　按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌。因此，拿細耳人是基督的豫表。拿細耳人表徵主耶穌在祂的人性裏為神活著。（民數記生命讀經，六一頁。）

▶ 　壹　人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌；因此，拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。 　貳　神渴望祂所有的子民都是拿細耳人；作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別，分別出來歸給神，就是不為著別的事物，只為著神，只為著神的滿足—耶穌的見證。 　參　在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫。

▶ 　〔民數記五章十一至三十一節裏〕對付丈夫所疑忌的妻子這事，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。…我們也許不是背叛的（患痲瘋的），也相當自制而且受約束（沒有漏症），對神與對人的行為也全然正確，但作為基督的妻子，我們是貞潔的麼？…作妻子的若欣賞別的男人，就近乎失去貞潔。 　在啟示錄裏，基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成，他們是爭戰的妻子，與基督相配。（十九7～9，11～14。）我們要成為主爭戰軍隊的一部分，就必須是貞潔的。民數記裏的對付，表明神的子民被編組成為軍隊的要求非常高。（民數記生命讀經，五六至五七頁。）

▶ 　神從來沒有意思要祂的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰，從來沒有在主面前被忘記的。…信徒應該是可愛的，同時，也該是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可愛，在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。…聖經裏常說到主的可怕，這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝，許多的時候，你要看見仇敵退後，而世人不敢進前。 　〔新婦〕不只有一個充滿盼望的前途，也不只有了完全屬天的生活，並且還是時常歌唱得勝的凱歌者。她乃是可畏如『展開旌旗的軍隊』，是從得勝一直到得勝的。（歌中的歌，一一六、一二一頁。） 　她成為得撒和耶路撒冷時，就有個東西建造起來，表明神的美麗和神的秀美。那時候，神的仇敵戰抖，因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。威武的軍隊表徵主的這些得勝者使神的仇敵撒但懼怕，並且在神子民眼中成為威武的。軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰，成為答應主呼召的得勝者。（雅歌結晶讀經，一二○頁。）

▶ 　作為召會，我們是新婦和戰士。神的經綸裏有一支軍隊，是由團體的戰士所構成的。這意思是，以弗所六章的戰士乃是一個團體的實體。我們惟有成為一個團體的實體—基督的身體，纔能穿上神全副的軍裝。這與許多基督徒所持守的觀念相反，他們認為個別的信徒能穿著全副的軍裝。六章的軍裝不是為著個別的基督徒，乃是為著召會這團體的身體。六章所啟示的不是信徒個別的爭戰，乃是團體的軍隊為著神在地上的權益爭戰。 　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是基督身體這團體的實體，與神仇敵爭戰的事。…神的戰略乃是用召會作祂的軍隊，來與仇敵爭戰。所以，脫離軍隊而孤立是非常危險的。惟有留在軍隊裏，我們纔得著必需的保護。（新約總論第十四冊，二七○頁。）

▶ 　主耶穌重生召會，好使召會成為祂的新婦。（約三3，5，29～30。）主是新郎，有神聖的生命和性情。我們若要成為祂的新婦，也必須有神聖的生命和性情。為此，重生是必需的。除了得著這個生命和性情以外，我們絕不能成為基督的配偶。在約翰三章我們看見，重生使我們彀資格作基督的新婦。只有我們因著神聖的生命蒙了重生，因而得著神聖的性情以後，我們這班罪人纔能被基督接納，成為祂的佳偶。…我們藉著重生，得著另一個生命，就是神聖的生命。在這生命裏，並且憑這生命，我們纔彀資格成為基督的配偶，與祂相配。（出埃及記生命讀經，七四九至七五○頁。）

▶ 　關於召會是基督的配偶，我們已經看見基督與召會乃是極大的奧祕，召會是新婦，基督是新郎，基督與祂的配偶要在祂回來時成婚，基督的配偶要終極完成於新耶路撒冷，並且基督和祂的配偶要在永世裏成為一對夫婦。我們也看見，召會作基督的配偶，可由夏娃來豫表：夏娃是亞當的配偶，是亞當的一部分，出於亞當，歸給亞當，與亞當是一，有亞當的生命和性情，有亞當的形像和樣式，成為亞當的配偶，作他的補滿。（新約總論第七冊，二八二頁。）

▶ 　聖經是一部羅曼史。你以前聽過這話麼？這聽起來也許很世俗，也不虔誠。然而，你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。 　這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位，但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。 　這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。（羅馬書生命讀經，一至二頁。）

▶ 　壹　我們若進入聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經乃是一部羅曼史。 　貳　召會作為基督的新婦，也必須是戰士，擊敗神的仇敵。 　參　民數記五章十一至三十一節裏，對付丈夫所疑忌的妻子，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。