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【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週六)



 以弗所一章九至十節指明,洋溢的恩典所要完成的,乃是將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。因著洋溢的恩典,宇宙中有些事正在發生,好將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。…洋溢的恩典正在召會這班人身上作工,使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,八五至八六頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週五)



 我們的父有很大的家,積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政,某種管理,將這一切豐富分賜到神的子民裏面,以產生召會,作三一神團體的彰顯。因此,神的經綸是祂的家庭行政,要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使祂得著一個家彰顯祂自己,這家就是召會,基督的身體。(新約總論第二冊,四○至四一頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週四)



 許多基督徒都在談論召會,但在他們的談論中,『召會』這辭的意義都失去了。然而,在以弗所書中,召會的意義太豐富了。但你若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下,你就不認識召會是甚麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。召會是神所揀選的人,以基督作頭,歸一於一個元首之下。…在正確的召會生活中,我們正在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,九四頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週三)



 宇宙的崩潰給神一個大好的機會,來彰顯祂的智慧。若是沒有這種死和崩潰的光景,神的智慧就無法彰顯得完全。神萬般的智慧,要藉著召會得著彰顯。撒但死的因素注入人裏面所造成的崩潰,其作用就像黑色的背景,將神的智慧襯托得更加榮耀。(以弗所書生命讀經,九九頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週二)



 當撒但這死的權勢,將他自己注射到人裏面時,撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞,而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。但是讚美主,凡死亡氾濫的地方,生命就更加洋溢!撒但進來殺死之後,神就進來點活,分賜生命。那裏有生命,那裏也就有光。…光…帶進正當的秩序。…撒但進來殺死神的創造,死亡帶來毀壞,黑暗帶進混亂。然而,神進來點活被殺死的創造,並且帶進秩序。在這秩序中,萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(以弗所書生命讀經,一一○頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(週一)



 神永遠的目的,是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下,這基督已被設立作宇宙的頭。神要完成這事所採取的第一步,乃是將祂所揀選的人,在祂裏面歸一於一個元首之下。神將祂的百姓,一個一個從宇宙性崩潰的亂堆中拯救出來。然而,大多數的基督徒不知道神正在作的就是這件事,也不為此禱告。他們反而有天然的觀念,認為人墮落了,需要蒙拯救不下地獄。照著聖經,神的救恩主要的不是救我們脫離地獄,乃是救我們脫離崩潰的混亂。(以弗所書生命讀經,九一頁。)

【真正的召會生活】
第二週
召會生活─在基督裏歸一於一個元首之下的生活
(綱目)



 壹 神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下,這基督已被設立作宇宙的頭。
 貳 撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。
 參 我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救,並在基督裏歸一於一個元首之下。
 肆 召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。
 伍 在神聖的經綸裏藉著神聖的分賜,我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。
 陸 在召會生活中歸一於一個元首之下,是藉著生命和光而有的。

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週六)



 召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裏的聖靈。神的靈,基督的靈,生命的靈,乃是活的規律。
 我們若用十字架核對自己,並且尊榮、顯大、高舉、並尊重主耶穌基督,我們就在對的地位上,正確的經歷聖靈。我們必須受十字架核對,也必須有基督的保障,然後纔會正確且充分的經歷那靈。
 那靈是我們的憲章。每當我們來在一起,我們必須在靈裏作一切事。我們來討論事情,必須在靈裏討論。我們裏面若沒有施膏的靈,就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印,我們就要停止。(李常受文集一九六三年第三冊,四一五至四一六頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週五)



 假設領頭的人經過許多禱告以後,對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的,就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒,並請求眾聖徒禱告。最終,聖徒從主得著個人的引導,於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為甚麼我們要有基督的身體。一面我們有那靈,另一面我們有基督的身體。那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下,你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致,我們需要受平衡。
 有些人聽見接受基督身體的平衡這件事,以為這種平衡所產生的結果,正如領頭人作了決定,吩咐他們去那個地方一樣。很可能外面的結果一樣,但裏面的本質截然不同。假設我是個領頭的人,替別人作決定,然後告訴人該移民到那個地方去。這對主乃是一種侮辱。倘若我這麼作,別人就不需要禱告,他們只要照我的話行動。這樣作就篡奪了主的地位,把自己當作主,這對主是最大的侮辱。…你從主接受負擔以後,就需要顧到基督的身體。因此,我們顧到兩面,就是那靈的一面和基督身體的一面。(李常受文集一九七七年第二冊,三八三至三八四頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週四)



 使徒行傳裏沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動,這活的人位就是聖靈。…使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說,『因為聖靈和我們,認為…。』我們每次召開會議,都必須有把握說,凡我們所定意的,就是那靈的定意。我們必須能彀說,『聖靈和我們,認為…。』我讀聖經多年了,從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的,也是由聖靈定規的;使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規。(李常受文集一九七七年第二冊,三七七至三七八頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週三)



 基督宇宙身體獨一的一,乃是屬那靈的。以弗所四章三節說,我們需要竭力保守那靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、『我』,該被基督的十字架除去。然後我們該跟隨那靈。這樣,我們就能有那靈的一,為著分賜基督,並為著建造祂的身體。我們不該破壞這一,乃該以和平的聯索,竭力保守這一。(神聖奧祕的範圍,九九頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週二)



 在聖徒中間的分裂,被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪。(林前一10~13。)保羅寫信給在哥林多的召會,因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的,有些人說他們是屬亞波羅的,有些人說他們是屬磯法的,還有些人說他們是屬基督的。他們分成四班人,但保羅問他們:『基督是分開的麼?』好像保羅在問:『你們有幾位基督?難道你們有一位基督給磯法,有一位給亞波羅,有一位給保羅,甚至有一位是給基督的麼?…你們眾人所在的交通,是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。』…基督是獨一的,是不能分開的,也是不分開的。(一13。)基督不是分開的,而今天在基督徒中間有這麼多分裂,這是何等羞恥!(神聖奧祕的範圍,九五至九六頁。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(週一)



 召會是由宇宙的神所構成的,卻存在於地上的許多地方,哥林多就是其中之一。就性質說,召會在神裏面是宇宙性的;但就實行說,召會在一個確定的地方是地方性的。因此,召會有兩面:宇宙的,和地方的。缺了宇宙的一面,召會就沒有內容;缺了地方的一面,召會就不可能有出現和實行。因此,新約也強調召會地方的一面。(聖經恢復本,林前一2註2。)
 將啟示錄這卷書寄給那七個召會,等於寄給〔亞西亞〕那七城。這清楚顯示,早期召會生活的實行,乃是一個城一個召會,一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會,是以城為單位,不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域,應當包括該召會所在的整個城市,不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒,應當構成該城內惟一的地方召會。(啟一11註2。)

【真正的召會生活】
第一週
實行召會生活的基本原則
(綱目)



 壹 我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場—早期召會生活的實行乃是一個城一個召會,一個城只有一個召會。
 貳 我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一。
 參 我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。
 肆 我們必須實行召會屬靈的憲章(屬靈的規則和規律),就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度、以及神的話。

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週六)



 基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後,召會就在祂的復活裏產生出來。(彼前一3,弗二6。)召會完全是個在復活裏的實體;她不是天然的,也不屬於舊造。…以弗所二章六節告訴我們,召會已經與基督一同復活,現今與基督一同坐在諸天界裏。因此,召會完全、純粹屬於基督的元素,完全在復活裏,完全與基督一同留在諸天界裏。…我們可以說,今天召會是基督的、復活的、屬天的。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點,並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。(長老訓練第二冊,三八頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週五)



 亞當在沉睡時,神從他肋旁取了一條肋骨。同樣,基督在十字架上沉睡時,有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們,兵丁扎祂的肋旁,就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪,所以不需要救贖。直到創世記三章,罪纔進來。因此,從亞當肋旁取出來的,乃是沒有血的肋骨。然而,到基督在十字架上沉睡的時候,有罪的問題。因此,祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來,就是湧流的生命,是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命,由取自亞當肋旁的肋骨所表徵。(李常受文集一九六九年第二冊,五三一頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週四)



 創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前,祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前,亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配,牠們不能作他的配偶。(19~20。)然後神使亞當沉睡。(21。)亞當是基督的豫表,(羅五14,)他的沉睡是基督之死的豫表。在聖經裏,沉睡的意思就是死。(林前十五18,帖前四13~16,約十一11~14。)(李常受文集一九六九年第二冊,五三一頁。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週三)



 妻子在生命、性情和彰顯上,必須與丈夫一樣一式。在牲畜、飛鳥和走獸中,亞當找不著他自己的補滿,就是能與他相配的。(聖經恢復本,創二20註1。)
 神要為自己產生一個補滿,就首先成為人,(約一14,)由神創造亞當所豫表。(羅五14。)…亞當沉睡,為著產生夏娃作他的妻子,豫表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的配偶。(弗五25~27。)藉著基督的死,祂裏面的神聖生命得以釋放;藉著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面,為著構成召會。(見約十九34註1。)藉著這樣的過程,神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情,作到人裏面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配偶與祂相配。(創二21註1。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週二)



 神達成祂目的之手續…乃是將祂自己作到人裏面,使人成為祂的補滿。〔在創世記二章〕亞當…豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫,正為祂自己尋找妻子。(羅五14,參賽五四5,約三29,林後十一2,弗五31~32,啟十九7,二一9。)亞當需要妻子,豫表並描繪神在祂的經綸裏,需要得著妻子作祂的補滿。(聖經恢復本,創二18註1。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(週一)



 出埃及二十章六節題到愛,指明神將祂的律法賜給祂選民的目的,是要他們成為愛祂的人。(申六5,太二二35~38,可十二28~30。)神領祂的百姓出埃及,又將祂的律法賜給他們,乃是追求祂的百姓,向他們求婚,尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節,三十一章三十二節,和以西結十六章八節指明,在神的山上藉頒賜律法(出二四7~8,三四27~28)所立的約,乃是婚約,在這約中神將以色列人許配給祂自己。(參林後十一2。)十條誡命,尤其是頭五條,是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一,如同妻子與丈夫成為一。(參創二24,啟二二17。)神和祂的子民要成為一,二者之間就必須有相互的愛。(約十四21,23。)聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要的是像男女之間情深的愛。(耶二2,三一3。)當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時,神就將祂的神聖元素注入他們裏面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上,與祂一樣。(創二18~25與註。)(聖經恢復本,出二十6註1第一段。)

【召會的恢復】
第九週
召會的身分─基督的配偶
(綱目)



 壹 整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。
 貳 在創世記二章,我們藉著亞當與夏娃的豫表,看見了基督與召會的照片。
 參 我們需要看見,神要為自己產生配偶,就作了些甚麼。

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週五)



 保羅說了基督是一切,為甚麼還要說,基督在一切之內?如果保羅只說基督是一切,沒有說基督在一切之內,我們也許就認為,在新人裏只需要基督,不需要我們。我們不該以為,既然基督是新人的一切肢體,我們就甚麼都不是,新人也不需要我們。一面,聖經雖然說,天然的人在新人裏沒有地位,因為基督是一切的肢體;但另一面,保羅說,基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內,這事實指明眾肢體仍然存在。(歌羅西書生命讀經,六六六至六六七頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週四)



 在新人裏,基督乃是一切。在作為新人的召會裏,基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裏,沒有猶太肢體,也沒有外邦肢體,只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成,基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督滲透,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們裏面。至終,我們就會被基督所頂替。然後在實際裏,祂就是一切,又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。
 新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織,不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、滲透,並藉著生機的過程被祂所頂替時,新人就產生了。新人乃是基督在眾聖徒裏面,滲透我們並頂替我們,直到所有天然的區別都除去,每一個人都由基督所構成。(歌羅西書生命讀經,五六五頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週三)



 在林前一章一至九節,保羅要我們對一個事實有深刻的印象:在神的經綸裏,基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心,也成為眾信徒的一切。所以保羅告訴我們,基督是他們的,也是我們的;我們已經蒙召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。在神的經綸裏,祂的心意是要使基督作一切,把基督賜給我們作我們的分,並把基督作到我們裏面。(新約總論第十冊,一二三頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週二)



 死既引我們進入復活,基督就在祂的復活裏,把我們擺在祂自己裏面,然後用祂神聖的素質,在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…〔以弗所二章十五節說,『好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人。』〕不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面,就不可能被創造成一個新人,因為在我們自己裏面,我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏,並用神聖的素質,我們纔得以被創造成一個新人。惟有在基督裏,纔可能有這素質。事實上,基督自己就是這個素質,這個元素。因此,基督是在祂自己裏面,把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象,就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。(以弗所書生命讀經,二五七頁。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(週一)



 神沒有創造許多人;祂在一個人亞當裏面,集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人,使人類能團體的彰顯神。(聖經恢復本,創一26註4。)
 神創造了一個團體人,不僅有祂的形像以彰顯祂,也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。(創一26註5。)

【召會的恢復】
第八週
召會的身分─新人
(綱目)



 壹 召會—基督的身體—乃是一個新人,為著完成神永遠的定旨。
 貳 一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。
 參 召會是一個新人,在這新人裏基督是一切,又在一切之內;我們沒有地位。
 肆 我們需要看見,在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。
 伍 主恢復的目標是要產生一個新人。

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週六)



 合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力,並能建造基督的身體。(弗四12,16。)以弗所四章十二節告訴我們,有恩賜的人作工,為要成全聖徒,使聖徒能完成職事的工作,建造基督的身體。十六節接著詳細的告訴我們,得著成全的聖徒如何直接建造身體。…每一豐富供應的節,是指特別有恩賜的人;每一部分,是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後,必須盡功用。凡是節的人,就是有恩賜者,必須供應身體。不僅如此,只要你是基督身體許多部分中的一部分,就有能力和功用的度量。(為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路,九八至九九頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週五)



 合乎聖經的聚會和事奉之路必定與宗教、社交的聚會和事奉之路相反。…這條路是屬靈的;適合活而屬靈之人口味的;要求人活,也要求人在靈裏的。要走這條路,我們必須得復興,過得勝的生活,憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裏成為普遍的,我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始,就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂,使我們能享受祂,得著祂豐富的供應。無論得時不得時,我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路過這樣的生活,確實需要我們一直出代價。這條路…與宗教的生活和社會的風俗相反。為此我們需要多有禱告,並從主接受恩典。(為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路,八○至八一頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週四)



 今天許多基督徒會說,他們只在意基督,不在意召會。倘若我們只關心基督,不關心召會,我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者,就能得著更多基督的豐富。…我們需要禱告:『主耶穌,我在意你,我也關心你的身體,因為我認識你是頭,召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。』我們應該禱告:『主耶穌,我知道你今天不再只是個人的基督,而是團體的基督,是頭同著身體。你是身體基督。因此,主耶穌,我接受你,也接受你的身體。我接受身體基督,我渴望在這位基督裏行事為人。』
 在主的恢復裏,我們許多人可以見證,自從我們進到召會,開始關切召會的那一天起,我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裏面感覺到,我們是豐富的。每一位在召會中的人,在屬靈上都是億萬富翁;我們都是富有的。(團體基督的異象與經歷,四二至四三頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週三)



 在聖經中,『基督』有時是指個人的基督,有時是指團體的基督,指基督和召會。(林前十二12。)…基督是這位奧祕基督的頭,召會是這位奧祕基督的身體。這二者聯結在一起,成了一位奧祕的基督,宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起,就成為這位奧祕基督的身體。個別來說,我們這些得救的人是身體上單個的肢體。(林前十二27。)團體來說,我們就是基督奧祕的身體;每一個得救的人乃是基督身體的一部分。(新約總論第七冊,二五五至二五六頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週二)



基督身體的實際〔就是三一神實際的靈〕,…實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體是召會,其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際,乃是祂終極完成之實際的靈。(約十四17,十五26,十六13,約壹五6。)這三一神之所是、所有、並所能,其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活,其實際也都是這實際的靈。(對基督身體的透視,三○頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(週一)



 以弗所一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體。…召會不是組織,乃是生機的身體,由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成,為使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿,這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者,需要身體作祂的豐滿,這身體就是祂的召會,成為祂的彰顯。(新約總論第七冊,二三一頁。)

【召會的恢復】
第七週
召會的身分─基督的身體
(綱目)



 壹 以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。
 貳 我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的。
 參 基督身體的實際就是三一神實際的靈。
 肆 召會作基督的身體乃是團體的基督。
 伍 為著建造基督的身體,我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週六)



 約翰十七章二十三節的『我』、『他們』、『你』,分別指基督、信徒與父。子在信徒裏面,父在子裏面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果,我們就被成全成為一。
 在我們相信基督的那天,我們就進入這個一裏面了。然而,我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈,這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神,這些成分越過越減少,我們就被成全成為一。
 聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起,形成一個和諧的單位;這種一的觀念是天然的,也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一,現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕。(李常受文集一九七九年第二冊,三八六至三八七頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週五)



 〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們。(哀三22~23,參箴十九12。)這恩典—三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受(約一14,16~17,林後十三14)—滋潤了我們。黑門是一座高山,表徵諸天,最高的地方,甘露從那裏降下。那靈的膏抹(詩一三三2)和恩典的供應,使我們能在一裏生活。(聖經恢復本,詩一三三3註1。) 〔三節的『山』,〕原文,複數。一個錫安有許多山,豫表許多地方召會,作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中,每天享受主的恩典如同降下的甘露。(詩一三三3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週四)



 〔以弗所四章三節所說〕那靈的一,就是那靈自己。保守〔防衛,守衛以保護〕那靈的一,就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈,就是分裂的,就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏,就保守了那靈的一。(聖經恢復本,弗四3註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週三)



 在以弗所四章四至六節,保羅列出一的七方面:一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是複合、包羅萬有的靈,這靈是在身體裏面,並且賜生命給身體。(李常受文集一九七九年第二冊,三九六頁。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週二)



 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造,神安息在那裏,並居住在耶路撒冷時,(如一百三十二篇所描述,)我們就有了聚集的地方,並且能在一裏同居。這是何等的善,何等的美!(聖經恢復本,詩一三三1註1。)
 在一百三十三篇,信徒在一裏同居,其善無法估計,好比貴重的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(詩一三三1註3。)
 這裏題到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裏的信徒相調和。(約十七21~23。)基督的身體既是這樣的調和,(弗四4~6,)身體本身就是一。按照本篇的圖畫,真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成,使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏,漸漸得以建造。(詩一三三1註2。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(週一)



 以色列人從被擄中歸回耶路撒冷,有四個極重要的點:(一)恢復神呼召以色列人的定旨,使他們按祂的律法成為祂的見證;(見出二十1註1;)(二)恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一;(申十二5,11~14;)(三)恢復以色列人對神所應許之美地的享受;(四)使神得以實現祂的意願,就是藉著以色列人有分於並享受美地,在撒但所篡竊的地上建造神的殿,並建立祂的國,為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點,豫表今天召會生活的恢復,就是召會從被擄到大巴比倫(啟十七1~6)得著恢復,回到神所選擇獨一的立場,就是一的立場。(聖經恢復本,拉一1註1。)

【召會的恢復】
第六週
因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福
(綱目)



 壹 那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上,耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場。
 貳 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定生命的福而有的讚美;每當弟兄們在膏油之下合而為一,就有神命定的福,就是『永遠的生命』,一道豐滿、暢通、無止息的生命流。
 參 詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結,是末了一首上行之歌,乃是聖民上錫安時,因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週六)



 今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活,如今仍然進行著。按著我們的觀點,可以說,生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間,到目前為止,有一千九百多年了。在神看來,生產時間雖然漫長,卻是一件復活的事。
 我相信主給我們看見神聖的得榮,會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裏產生出來,並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的,都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候,這種擴展就是結果子。例如,十五年前,主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子,結果子也就是神聖的得榮。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,五八○至五八一頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週四)



 我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。
 神第一步是將祂所揀選的人,祂的眾子,從崩潰中帶出來,將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裏,在基督的元首權柄之下,我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外,我們也是在萬有之上。因此,召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中,歸一於一個元首之下的,乃是神所揀選的人,並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下,成為基督的身體,以基督作頭。最終,這以基督作頭的身體,將在萬有之上作宇宙的頭。(以弗所書生命讀經,九一至九二頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週三)



 召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時,就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西,如木、草、禾秸建造,乃是用變化的東西,如金、銀、寶石建造。(林前三12。)…召會是生機的,是在生命裏長大的。(實行召會生活的生命與道路,八八頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週二)



 在召會生活裏,我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們,需要幫助聖徒認識,他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作,他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裏面,並且除去一切的老舊。至終,…〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾,反倒一同長大,一同被建造。這是正確的召會生活。(以弗所書生命讀經,五六四頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(週一)



 我確信主回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。然而,許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看,今世我們不可能有召會生活;他們說,召會生活只有在來世纔可能。持這種看法的人說,我們不該談論召會,只要單單的愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對,確信召會生活要在今世完全的恢復,而不是在來世。(以弗所書生命讀經,八○三頁。)

【召會的恢復】
第五週
召會生活的恢復
(綱目)



 壹 主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。
 貳 召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。
 參 真正對基督的經歷總是產生召會生活,也要求有召會生活。
 肆 召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。
 伍 交通乃是召會生活的實際。
 陸 召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。
 柒 召會生活乃是基督團體的彰顯。

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週六)



 摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處,極為惱怒。(尼二10。)摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔,他們恨惡並藐視以色列人。
 〔尼希米的答覆(20)指明他〕並不膽怯,反而非常進取。任何膽怯的人,都無法作神的僕人。…尼希米信靠神,禱告神使他們的凌辱歸於他們自己;這樣,猶大人建造城牆,城牆就都連接起來,高至一半,因為他們用心作工。(四4~6。)今天無論我們多麼受譏誚並藐視,我們都該有心建造,也該進取。…實在說來,神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己,神就不會幫助你。照著歷史,神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的,乃是進取的人。(尼希米記生命讀經,四至六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週五)



 要重新構成神的子民,就需要用神口裏所出、彰顯神的話教育他們。這就是說,重新構成神的子民,乃是將他們放在神的話裏,使他們被話浸透,藉此教育他們。
 以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間,他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米,都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後,因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此,以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而,他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民,如何成為神的見證,神人的彰顯?這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神?要成為神的見證,神的彰顯,他們就需要在神的話上重新受教育。(尼希米記生命讀經,三七頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週四)



 我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。…墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。
 神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為,但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思,和我們的思想方式。神的話與那靈是一。(弗六17。)當神的話在我們裏面作工,那靈就藉著話,自然而然將神的性情同神的元素,分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此,我們就被重新構成。(尼希米記生命讀經,二○至二一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週三)



 以斯拉歸回的時候,一切都恢復了,但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數,在人數上需要加增,因此以斯拉帶回不少人。今天,我們的確需要更多的以斯拉。今天,在主恢復裏的人數仍然太少,我們需要一些以斯拉從巴比倫回來,在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的,還留在巴比倫;他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫,但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救,但他們得救不是為著公會,乃是為著主和祂的恢復。(李常受文集一九六九年第二冊,四九一至四九二頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週二)



 召會的恢復…是由神的子民從巴比倫歸回後,在耶路撒冷重建神的殿,就是神的家所豫表。以斯拉一章三節說,『你們中間凡作祂子民的,可以上猶大的耶路撒冷,建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿;…願這人的神與他同在。』五節繼續說,『於是,猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人,就是一切被神激動他靈的人,都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』這幾節指出,恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷,也是要重建被毀壞之神的殿。(新約總論第七冊,四六六頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(週一)



『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去了以後,再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或受了破壞,現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裏所啟示,神原初的心意和標準。
召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。(拉一3~11。)…以色列國全部的歷史,乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後,以色列人過約但河,進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後,就建造聖殿。…然而,…主要的是由於所羅門的失敗,聖殿就被毀壞了,以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。(新約總論第七冊,四五九至四六一頁。)

【召會的恢復】
第四週
以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復
(綱目)



 壹 以色列人剩下的餘民得恢復,從巴比倫回到耶路撒冷,為著重建殿和城,表徵召會剩下的餘民被主恢復,脫離今天的分裂和混亂,回到原初一的立場,為著建造召會作神的家和神的國。
 貳 主興起以斯拉,加強並充實了祂的恢復。
 參 尼希米記的重點是:耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週六)



 燔祭在焚燒處,表徵一切獻作燔祭的,都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人,必須在焚燒處,也必須願意成為一堆灰。(聖經恢復本,利六9註3。)
 整夜…直到早晨,〔利六9,〕表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來。(彼後一19,瑪四2。)(利六9註2。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週五)



 〔利未記一章三節的燔祭〕原文意,上升之物,指升到神面前的東西。燔祭豫表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,(利一9,約五19,30,六38,七18,八29,十四24,)並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。(林後五15,加二19~20。)燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。(民二八2。)這祭每天早晚都要獻上。(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4。)(聖經恢復本,利一3註1。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週四)



 我們要怎麼辦?主在啟示錄裏的呼召,是叫祂的民從那城出來!(十八4。)在神眼中,巴比倫傾倒了!(2。)今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召,從那城出來。(李常受文集一九七二年第一冊,二七八頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週二)



 啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后,她完全失去了寡婦的性質,她一點不覺得主耶穌是被殺的,是釘在十字架上的。她說,『我坐著作皇后,』她失去了貞潔,失去了正當的目標,這是巴比倫的原則,這是敗壞了的基督教。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一二一至一二二頁。)
 啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦,我們在這世上,如果要忠心服事主,就我們對這世界乃是一個寡婦的地位,我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次,約翰的門徒來見耶穌說,『為甚麼我們和法利賽人常常禁食,你的門徒倒不禁食?』〔太九14。〕耶穌對他們說,『新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。』〔15。〕哦,今天祂已經不在這裏了,今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢?這地上不是我的家,這地上沒有我的快樂,因為祂不在這裏了。(倪柝聲文集第一輯第十八冊,一九四至一九五頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(週一)



 『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同,就是石頭是神造的,磚頭是人造的。磚頭是人的發明,人的產物。巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。…一切都是人燒的磚頭,都是人的作為。人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋,從這一邊通到那一邊;他們是要造一座塔,從地上直通到天上。(倪柝聲文集第二輯第十四冊,一一九頁。)

【召會的恢復】
第三週
召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路
(綱目)



 壹 巴比倫(希伯來文,Babel,巴別)的原則是人打算用人的能力(由磚頭所表徵),憑人的努力從地上造到天上。
 貳 巴比倫的原則就是裝假。
 參 巴比倫的原則就是不看自己為寡婦,反倒榮耀自己,生活奢華。
 肆 巴比倫的原則就是妓女的原則。
 伍 主在啟示錄裏的呼召,乃是要祂的子民從巴比倫,就是從背道的召會出來,回到召會的正統。
 陸 我們要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週六)



 主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中,乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏,我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料,也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏,我們寧願要少量的金、銀、寶石,也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經,卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓,只在意神在祂話語中的啟示。(出埃及記生命讀經,一一二三至一一二四頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週五)



 主繼續再有恢復。到了十九世紀,主又在英國興起一班弟兄們,他們再進一步在召會生活方面有恢復,不過,他們在某些方面仍是失敗的。所以,這時主在整個歐美地區,無法繼續的往前。
 就在二十世紀初,主來到遠東,興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助,都是承繼弟兄會的。但是經過十年後,他發現從前所領受的,並不是那麼完全,因此他有了轉變,甚至多次的轉變。(新約福音的祭司,一二七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週四)



 第一世紀還沒有過去,主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們,一世紀接著一世紀,這個恢復雖是星星點點,卻是接續不斷,也是越積越多的。直到一千五百多年,德國有位路德(Martin Luther)弟兄被主興起,他承繼已往,將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而,並不是說那時恢復已經成功,主的恢復還是繼續向前。(新約福音的祭司,一二六頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週三)



 原初的召會,還有一種明顯的情形,就是在一個地方,只有一個出現。…在耶路撒冷是一個,(徒八1,)在安提阿是一個,(十三1,)在以弗所是一個,(啟二1,)在哥林多是一個,(林前一2,)…在原初,一個地方只有一班基督徒,只有一個召會。這個原則是非常嚴格的,就是一地只能有一個召會。(教會的見證與立場,二一九頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週二)



 撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位,之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體,無一例外。然而,仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度,將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除,身體就癱瘓了。
 〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後,仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。(召會的異象與建造,五四至五五頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(週一)



 我們必須看見,我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史,這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初,過正當的召會生活。在中國主恢復的早期,主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤,又在積極一面給我們看見召會。(召會與地方召會的歷史,一四七頁。)

【召會的恢復】
第二週
召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復
(綱目)



 壹 我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動,乃是一個恢復的歷史。
 貳 我們需要就神的心意和祂的成就,以及撒但破壞的工作,來明白召會的恢復。
 參 我們要認識召會恢復的需要,就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。
 肆 召會的恢復是逐漸進步的。
 伍 主的恢復與今天的基督教全然不同;這恢復與基督教之間是不可能妥協的。

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週六)



 按照以弗所三章四節,召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕,祂是真實的、活的、全能的,卻是看不見的。從來沒有人見過神,(約一18上,)所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏,因此,基督乃是神的奧祕。(西二2。)保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭,來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會,指明召會乃是基督的奧祕。(真理課程四級卷一,一六二頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週五)



 〔保羅在〕以弗所三章九節說,『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面,但現今已向新約的信徒照明了。(新約總論第十一冊,一六○至一六一頁。)
 神創造萬有(包括人),祂的心意是要人與神調和,以產生召會。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地,地是為著人,而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心,為要產生召會。因此,以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。(新約總論第七冊,一四頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週四)



 我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會,但我們可能沒有充分的領悟。此外,我們應當能講說我們所聽過的這些事,並將我們所得印象深刻的事供應給人。
 神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。(弗一4~5。)第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。(三9~11。)第三項是神要藉著召會,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(一10,21~23。)這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時,〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而,神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下,乃是神對召會之定旨的三個主要項目。(召會作基督身體的異象、實行與建造,三六至三七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週三)



 神的喜悅乃是祂心裏所切望的,就是要得著召會;神啟示祂隱藏的意願,是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說,神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類,都是照著神所定的願望而有的。最終,這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的,所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事,都是為著這個定旨。我們這些神的眾子,有神的恩典在我們身上洋溢,我們乃是祂定旨的中心點;萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上,祂沒有和其他任何人商議。(以弗所書生命讀經,八一頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週二)



 為要有分於正確召會生活的恢復,我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說,『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』在這節裏,起初是指創造的時候。末了,起初也指召會生活的開始。因此,回到起初,就是回到永遠裏的起初,回到神創造時的起初,或是回到召會的起初。(以弗所書生命讀經,六七七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週一)



 保羅說到召會的啟示時,用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕,甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏,父神有一個家庭安排,而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。
 現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫(plan),也是永遠的定旨(purpose)。在以弗所書裏,英文的『定旨』(purpose)一辭用了三次,兩次用作名詞,(一11,三11,中文繙作定旨,)一次用作動詞。(一9,中文繙作豫先定下。)神是滿有定旨的,祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思?…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意,神的定旨。在已過的永遠裏,神有這樣的定意,要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心,要得著召會。(新約總論第七冊,三至四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週六)



 使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏,求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏,他說,『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後,又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面,然後又回到神那裏,叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾,然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏,作他的榮耀。(創二四47,53,61~67。)使徒禱告,願神照著祂的榮耀加強聖徒,『然而』,神的榮耀作到聖徒裏面之後,至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。(新約總論第十一冊,一七八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 約翰說,『我們也見過祂的榮耀。』(約一14。)祂是說出來的神,就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體,就是在人群中,支搭起一個帳幕,使祂從其中發揮祂自己,彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候,帳幕一支搭起來,神一住到裏面,祂的榮耀就充滿了帳幕,並且彰顯在帳幕外面,和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀,就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時,就是用這幅圖畫告訴人,這位說出來的神,就是話成了肉體,就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕,就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來,人得著了就是恩典,人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著,怎樣被人碰著呢?乃是在一種顯出來的光景中,那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的,卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。(約翰福音中的生命與建造,一二一至一二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週四)



 我們需要對一個事實有深刻的印象:神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中,並在召會中彰顯祂的榮耀,召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中。所以,若要讓榮耀的神住在召會中,召會就必須建造起來,成為神的居所。
 神要召會在地上建造起來,因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神,要住在地上。祂所住的地方,祂的居所,就是召會。神既住在召會中,那些要尋求神並接觸祂的人,就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔,是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造,榮耀的神就會住在我們中間。(以西結書生命讀經,三三九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週三)



 神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷,進入聖殿。在他面前,神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像,但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像,因為它們觸動神的妒忌。(結八3。)神是忌邪的神;祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步,耶和華的榮耀離開了殿和城,停在城東的橄欖山上,(十一23,)那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下,至終離開了那山,回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。(以西結書生命讀經,一八八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週二)



 以西結書的四個段落,主要說到四件事:耶和華之榮耀顯現的異象,火的審判,生命的恢復,以及神聖別的建造。這是以西結書的概要;這卷書開始於榮耀的異象,結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。
 以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣,也說到四件事,就是異象、審判、恢復和建造,其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象,之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終,像以西結書一樣,啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見,以西結書和啟示錄不僅相似,也彼此平行;前者說到舊約中神子民的歷史,後者啟示新約中的召會。(以西結書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週一)



 榮耀的神呼召亞伯拉罕,亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天,神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們,我們被吸引並折服,就開始珍賞祂。那段期間,榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面,我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引,意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面,而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下,並不感覺那射透他的光線。可以說,神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間,祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面,我們就無法逃跑;我們必須相信祂。(新約總論第一冊,四四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(綱目)



 壹 神是榮耀的神,家(殿)的神。
 貳 在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。
 參 在約翰福音裏,我們看見在神建造裏之神的榮耀。
 肆 以弗所三章啟示,神在召會裏得著榮耀。
 伍 新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週六)



 耶和華是神的另一個神聖名稱,(創二4,)按字面的意思是『那是祂所是的,所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華,祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼,祂都是。祂是我們的拯救主,我們的救贖主,我們的看見,我們的能力,我們的才能,我們的光,我們的生命,我們的公義,我們的聖別,也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目,因為祂是一切,並且在每一時刻祂都是。
 主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌,並告訴祂,他們在找拿撒勒人耶穌時,祂對他們說,『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名,就退後,倒在地上。(約十八4~6。)耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱,指三一神不僅是永存的,也是永是的一位;在舊約用了七千多次。(神聖啟示的中心路線,五至六、八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1~2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。(以西結書生命讀經,三九五至三九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週四)



 〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷。(參啟二一12~13。)這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。(見啟三12註3。)(聖經恢復本,結四八31註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週三)



 眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人,和為城作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。
 眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次,他們維持向主的事奉。事奉主是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。(以西結書生命讀經,三九二至三九三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週二)



 美地位於西面的地中海,(結四七15,)與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地(二十40~42,三四13~14,三七22,申三二13)被水圍繞,指明美地是被死圍繞。因此,美地豫表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉。(參創一9。)
 美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,甘露從其降下。(詩一三三3。)(聖經恢復本,結四七18註1。)
 美地上好的部分被二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。(參腓三7~11。)
 美地從兩邊毗鄰的水中升起,指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督,屬天的基督,祂在復活裏已進到我們裏面,(約二十22,)我們在祂的升天裏享受祂的豐富。(弗二6,西三1~4。)(民三四12註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週一)



 使徒傳的不是道理,乃是基督的豐富。基督的豐富,就是基督之於我們的所是,就如光、生命、義、聖等,以及祂為我們之所有,並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富,測不透也追不盡。(聖經恢復本,弗三8註3。)
 召會是從基督那追測不盡的豐富產生的,如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。(弗三10註1。)
 奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命,(約一29,)以及植物生命所豫表祂生產的生命。(十二24。)(出三8註2。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(綱目)



 壹 聖地豫表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城豫表召會;召會是享受基督豐富的結果。
 貳 美地位於西面的地中海,與東面的死海和約但河之間。
 參 分地所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。
 肆 城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。
 伍 以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。
 陸 在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿和聖城。
 柒 『從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在』(原文,耶和華沙瑪)。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週六)



 生育就是藉著生命的分賜產生東西,生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面,而生了他們,〔林前四15,〕我們也該作父親,藉著將神聖的生命分賜到人裏面,而生育屬靈的兒女。生育不像教導;生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』,為要將神聖的生命分賜到別人裏面,將他們生為神的兒女。(李常受文集一九七○年第一冊,七六八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週五)



 新約彀資格的執事乃是供應生命給人,為要幫助人在生命裏長大。(林後三6。)…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。(李常受文集一九七○年第一冊,七六五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週四)



 以西結四十七章八節說,這河流向東海。根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。
 雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。(以西結書生命讀經,三八○至三八一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週三)



 以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴,〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地;因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地,並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏,海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水,因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地,並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。(李常受文集一九六九年第二冊,五七四至五七五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週二)



 在以西結四十七章,對我們而言,主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再,再而三的被量度。我們需要告訴主:『主,我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再,再而三的被量度,量了四次,達到百分之百時,就會有河滋潤乾焦的曠野,醫治死海,生長樹木,產生魚,並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的,乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。
 水到踝子骨,那就是說,我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰,指明我們這人的一部分被主據有,但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百,就會完全被活水吞沒。然後就一面說,我們失去一切的自由,但就另一面說,我們是真正的自由了。當我們完全被主據有,我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。(李常受文集一九六九年第二冊,五七六至五七七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週一)



 一位早期的教父亞他那修(Athanasius)論到基督說,『祂成為人,使我們得以成為神。』又說,『話成了肉體,…使我們有分於祂的靈,而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面,並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神,卻無分於神格。(約伯記生命讀經,一五二頁。)
 以西結四十七章一節上半說,『祂帶我回到殿門,見水從殿的門檻下流出,往東流去。』要使水流出,必須有門檻,就是出口,讓水能流過。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。(以西結書生命讀經,三七二至三七三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(綱目)



 壹 我們要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流。
 貳 我們享受基督作生命的流,賜生命的靈,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週六)



 發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。
 在至聖所這裏,我們是在神面前享受基督,這享受使我們發芽,但不是靠我們自己的能力,乃是靠復活的生命。這樣,神就能運用祂的權柄,來建造祂的子民。(希伯來書生命讀經,八一五、八一九、八二七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週五)



 喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠,就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時,他們喫不到嗎哪,因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。
 以色列人享受過嗎哪之後,神吩咐他們,把一俄梅珥嗎哪獻給祂。(出十六33。)…簡單的說,隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中,獻回給神那上好的一分;…盛在金罐內,隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司,就可以在聖所裏,比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司,你還沒有進入至聖所。因此,你與神之間,仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪,你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔,都必須除去。(希伯來書生命讀經,七九○至七九一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週四)



 〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的,事奉主是在裏面的,事奉主是在一頂幽靜的地方的,在那裏是很隱藏的,不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們!讓我們求神賜恩給我們,叫我們真不要以為這樣作是苦痛的,其實在那裏一日,比在別處千日更好哩!
 〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作,也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候,聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先,就甚麼都倒亂了。(事奉殿呢或是事奉神呢,二○、二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週三)



 所有在神面前事奉神的人,…該穿細麻布的衣服,頭上該戴細麻布的裹頭巾,腰間又要穿細麻布的褲子,所以全身都是穿細麻布的織物;〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服,在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼?…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗,一切出汗的工作都是神所不喜歡的,都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢?我們知道全世界第一次的汗,是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說,因為亞當犯罪的緣故,神刑罰說,『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形,因為被神咒詛的緣故,田地不給他效力;因為沒有神祝福的緣故,自己出力去作,以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢?就是一切憑人為努力,沒有父神祝福所作的工。但是,凡事奉神的人,絕對不能作那些出汗的工作。(事奉殿呢或是事奉神呢,二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週二)



 作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的,他天性就是好多說話的,你叫他到鄉下去傳福音,…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢?因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們,他這樣作不是為著主。因為多少時候,神如果真要他作他所不喜歡的事,他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子,作人的妻子,作了許多家庭的雜務,這是何等的無趣!如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事,跑到那裏說說主的事,是多好呀!但這是肉體的吸引,不是屬靈的,完全是因為一己的喜好。
 許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主,沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的,是黑暗的,〔只有七盞橄欖油的燈,〕是沒有一大夥的人聚集的,是沒有許多人在一起的,但在這裏纔是事奉主的。(事奉殿呢或是事奉神呢,七至八、一二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週一)



 到底我們所事奉的是信徒們呢,或是主呢?到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢?或是主呢?哦!在這裏有大分別,事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見,今天有許多人,他們是在事奉,是在供職,但是只在外院,沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉,主今天所一直要求的事奉,就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要,田地的耕種是緊要,羊群的牧放也是緊要的,但主所看的不是這些,乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己,伺候祂自己。哦!能彀事奉祂就是快樂的。(事奉殿呢或是事奉神呢,二至三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(綱目)



 壹 『當以色列人走迷的時候,有利未人遠離了我,他們走迷離開我,隨從自己的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的』。
 貳 『第二幔子後,還有一層帳幕,叫作至聖所,有…四面包金的約櫃,櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週六)



 今天我們所有的一切都是在身體裏,都是經過身體,也都是為著身體的。一九二五年,史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹,她在苦難病痛中學了許多功課,後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事,是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏,經過身體,也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人,進入身體。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三九至一四○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週五)



 殿的法則能摘要為兩點:殿必須在山頂上,並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏,並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的,在山頂上。召會也必須是聖的,從一切屬世的事物分別並聖別出來。
 殿的法則與神的特性有關。神是高的神,祂也是聖的神。所以,祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切,都必須是高的、聖的,能符合殿的法則。
 高是召會的地位,聖別是召會的性質。在地位上召會是高的;在性質上召會是聖的。我們不該降低召會,我們也不該使召會凡俗。反之,我們必須一直重視召會的高,並看重召會的聖,知道在地位上,召會是在復活、升天裏,在性質上,召會是至聖的。(以西結書生命讀經,三五一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週四)



 人若被殿量度,就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如,領悟他沒有窗戶,就是賜生命的靈;他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名,他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己,與自己比較。這會使他領悟,他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上,他也許照他所喜歡的來來去去,今天進來,明天出去。他有許多門,但殿沒有許多門。他沒有窗戶,卻有許多門,許多離開召會生活的路。(以西結書生命讀經,三四六至三四七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週三)



 主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓,像祂囑咐摩西一樣。反之,祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說,『從現在起,不是律法的時代,乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡,你也該照著我的殿而行。』〔參提前三15。〕(以西結書生命讀經,三四五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週二)



 在新約經文中,指明基督要將祂自己建造到我們裏面,其中最好的一處是以弗所三章十七節,這裏保羅說,基督要安家在我們心裏;這就是建造。今天最重要的問題,乃是有多少基督已經建造到我們裏面?有多少基督不僅建造到你靈裏,也建造到你心裏,使祂在你心裏安家?
 我們的靈是我們全人的中心部分,由我們的心所包圍;心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裏,但基督安家在我們心裏有多少?我們的心大部分還是空的,沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果,基督就被監禁在我們靈裏。
 三章有力的指明,藉著基督使我們成為祂的家,三一神就將祂自己建造到我們裏面。…基督藉著將祂自己建造到我們裏面,就使我們的心,我們內在的構成,成為祂的家。(撒母耳記生命讀經,一九五至一九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週一)



 現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段(四十至四十八章)。前三段是為著末段;也就是說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上,在祂的百姓中間所作的,乃是為著祂的建造。(以西結書生命讀經,二六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(綱目)



 壹 整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造。
 貳 以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神那聖別的建造。
 參 按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素。
 肆 主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓,使他們被神的殿所量度,而因自己的罪孽慚愧。
 伍 身體生活是我們屬靈最大的試驗;我們若不能通過身體生活的試驗,我們的屬靈就不真實。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週六)



 在我們基督徒生活中,雖然到處都碰著十字架,但是當我們來到祭壇,就是來到神建造的中心時,還是要特別的經歷十字架。來到中心的祭壇,乃是認識我們一切的所是並所有,都在十字架這裏了結了。在此我們有十字架確定的經歷,並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中,我們被帶到一個地步:確定的摸著十字架,感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎,而絕對的降服於十字架。結果,我們就認識天然的生命是甚麼,以及脫去舊造是甚麼意思。這就是經歷十字架作中心。(以西結書生命讀經,二九七至二九八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週五)



 十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,且停在基督的身體裏。因此,認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。…基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕。…舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週四)



 麥子的生命,被包在麥子的外殼裏,受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了,死就會發生一個功效,讓麥子裏的生命釋放出來。所以主耶穌說,這一粒麥子若是落在地裏死了,再長出來,就能結出許多子粒。然而,若是我們把這一粒麥子,裝在很美麗的盒子裏恭奉、尊重,這粒麥子若是會說話,就必定向你求告說,『不要這樣恭奉、尊重我,我在這裏太受捆綁了,不如給我一個環境,叫我受死。我實在巴不得死,因為我惟一的出路就是死;我死了,我裏面的生命纔能衝出來。』(基督並祂釘十字架,三七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週三)



 在神的經綸裏,神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督,這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者,祂對我們乃是一切。祂是神,是人,也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們,作我們的救恩。這一個人位—基督,乃是宇宙的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心。…因此,基督如何是宇宙的中心點,十字架也照樣是神行政的中心。(歌羅西書生命讀經,二五九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週二)



 我們經歷釘十字架的基督時,我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能,全都了結了。你要被了結,不需要把自己釘在十字架上,甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督,就被了結。實際上,沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是,當我們呼求主耶穌的名,享受祂並經歷祂的時候,祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結。(哥林多前書生命讀經,九○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週一)



 祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是殿整個範圍的中心。事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。
 我們認識十字架完全的意義,乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓,十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的,但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心,表徵神、人、以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人、和一切受造之物。(以西結書生命讀經,二九三至二九四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(綱目)



 壹 按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心。
 貳 十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死。
 參 釘十字架的基督,是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。
 肆 在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架
 伍 在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效
 陸 在約翰福音裏,我們看見基督釘死之釋放生命的一面
 柒 十字架把我們引到基督的身體。
 捌 我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時,還要對十字架有特別的經歷。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週六)



 耶穌的靈是神的靈特別的說法,乃指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。(使徒行傳生命讀經,四三五至四三六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週五)



 我曾見過各派的基督徒:儀式派、基要派、靈恩派、以及內裏生命派。我不僅見過,並且由於神的主宰,我也在他們中間過。可是我必須說,他們對於耶穌的人性,都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的,基要派被認為是懂得聖經的,但結果在神手中都沒有多大用處;那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜,可是缺少耶穌的人性。
 請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為,我們只要單純作個人。所以他們說,『我們要作人。神不要天使,祂要的是人;讓我們到海灘,運動玩樂,看電視去罷。』那可能是有人性,但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性,不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裏。那種人性,我們有的已經彀多了。我們需要另一種的人性,一種新的、聖別的人性,正像慕安得烈在他所著『基督的靈』那本書中所說的。耶穌成全這一種人性,不是以天然的方式,乃是以神聖的方式。不錯,是人性,但那人性是神聖的。
 耶穌是一個人,但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活,祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的,並且是拔高的。(李常受文集一九七一年第二冊,一二九至一三○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週四)



 我們乃是人;正因為我們是人,我們應當看起來像人。我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以,我們需要主的救贖。藉著主的救贖,我們被帶回正確的人性。事實上,我們現今所有的人性不是我們的,乃是祂的,因為我們有耶穌的人性。…主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此,我們都該有人的臉。(以西結書生命讀經,六三至六四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週三)



 當約翰看見基督作大祭司照料燈臺時,基督好像人子。(啟一13。)主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者,但他們沒有看見祂也成了人而神者,也就是在人性裏的神,那是人子的神。主耶穌作為人子,將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子,擔負諸天和地的擔子。(約翰福音結晶讀經,七六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週二)



 聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣,並使人與祂一樣。這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十標題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。(以西結書生命讀經,一五五至一五六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週一)



 以西結書中滿了人性。在一章,寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裏,基督也啟示為一個人。在四十三章,當榮耀重新充滿聖殿時,有一人在那裏。(2,6。)這人就是主自己。在神的建造裏,主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性,但不是天然的;我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性不是我們天然的人性;正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。
 在關於殿的記載裏,六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門、和過道都有數字六。房是六乘六,鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板,也表徵主耶穌的人性。(以西結書生命讀經,三二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週六)



 我們經過祭壇以後,就來到聖殿。聖殿主要分三部分:廊子、稱為聖所的外殿、以及稱為至聖所的內殿。除此之外,還有附在旁邊的建築,以西結稱之為旁屋。
 廊子前有十層臺階。(結四十49。)…我們可以看見,聖殿及其內外院全部共有三層:外院是第一層,內院是第二層,聖殿是第三層。…圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起,就有四層:街道是第一層,外院是第二層,內院是第三層,聖殿的地平是第四層。
 我們越往殿的裏面走,我們就越升高。…殿比街道總共高出二十五階。…從街道到殿的地平…應當有十五肘高。(以西結書生命讀經,三○八至三○九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週五)



 我們進入內院時,要再升高。在內院的入口有另一組臺階,不是七層,而是八層。〔參結四十31註1。〕從街道外面到外院的門洞,要上七層臺階…。由此我們看見,進入內院的意思乃是:我們越往裏面,就越升高。…我們經過門洞進到內院,那時我們比牆外的人高出十五層臺階。 七這數字表徵完成,八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院,就需要在復活裏。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕,並被十字架除去。(以西結書生命讀經,二八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週四)



 〔在以西結四十章,每個〕門洞分為四段:外面的過道、〔6、〕通道〔有房的院子(14)〕、裏面的過道〔7〕和門廊。〔8~9。〕有三個過道或通道,就是外面的過道和裏面的過道,以及這二者之間可視為走廊的通道。因此,這裏有外面的過道、通道、裏面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裏面的過道和門廊,就能進到殿裏。(以西結書生命讀經,二七二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週三)



 在以西結四十至四十八章,關於神建造的一段,說到三件主要的事:聖殿、聖城、和聖地。殿、城、和地都是聖的。以西結不是從外面開始,乃是從裏面開始,這是很有意義的。…神在祂的經綸裏總是從裏面,不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點,這節說到我們的『靈、與魂、與身子』。
 關於殿,我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開,因此牆是分別線。
 牆的量度指明,牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裏面的,都屬於神的權益和神的建造;凡在基督外面的,都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中,我們能憑著基督作分別線,知道誰是屬神的,誰不是屬神的。在基督裏面的人都屬於神,在基督外面的人都與神分開。換句話說,凡屬基督的都在牆內,凡在基督外面的都在牆外。(以西結書生命讀經,二六九至二七○頁。)