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【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週六)



 按照以弗所三章四節,召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕,祂是真實的、活的、全能的,卻是看不見的。從來沒有人見過神,(約一18上,)所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏,因此,基督乃是神的奧祕。(西二2。)保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭,來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會,指明召會乃是基督的奧祕。(真理課程四級卷一,一六二頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週五)



 〔保羅在〕以弗所三章九節說,『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面,但現今已向新約的信徒照明了。(新約總論第十一冊,一六○至一六一頁。)
 神創造萬有(包括人),祂的心意是要人與神調和,以產生召會。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地,地是為著人,而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心,為要產生召會。因此,以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。(新約總論第七冊,一四頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週四)



 我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會,但我們可能沒有充分的領悟。此外,我們應當能講說我們所聽過的這些事,並將我們所得印象深刻的事供應給人。
 神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。(弗一4~5。)第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。(三9~11。)第三項是神要藉著召會,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。(一10,21~23。)這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時,〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而,神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下,乃是神對召會之定旨的三個主要項目。(召會作基督身體的異象、實行與建造,三六至三七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週三)



 神的喜悅乃是祂心裏所切望的,就是要得著召會;神啟示祂隱藏的意願,是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說,神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類,都是照著神所定的願望而有的。最終,這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的,所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事,都是為著這個定旨。我們這些神的眾子,有神的恩典在我們身上洋溢,我們乃是祂定旨的中心點;萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上,祂沒有和其他任何人商議。(以弗所書生命讀經,八一頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週二)



 為要有分於正確召會生活的恢復,我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說,『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說,『起初神創造諸天與地。』在這節裏,起初是指創造的時候。末了,起初也指召會生活的開始。因此,回到起初,就是回到永遠裏的起初,回到神創造時的起初,或是回到召會的起初。(以弗所書生命讀經,六七七頁。)

【召會的恢復】
第一週
看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明
(週一)



 保羅說到召會的啟示時,用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕,甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏,父神有一個家庭安排,而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。
 現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫(plan),也是永遠的定旨(purpose)。在以弗所書裏,英文的『定旨』(purpose)一辭用了三次,兩次用作名詞,(一11,三11,中文繙作定旨,)一次用作動詞。(一9,中文繙作豫先定下。)神是滿有定旨的,祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思?…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意,神的定旨。在已過的永遠裏,神有這樣的定意,要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心,要得著召會。(新約總論第七冊,三至四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週六)



 使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏,求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏,他說,『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後,又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面,然後又回到神那裏,叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾,然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏,作他的榮耀。(創二四47,53,61~67。)使徒禱告,願神照著祂的榮耀加強聖徒,『然而』,神的榮耀作到聖徒裏面之後,至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。(新約總論第十一冊,一七八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 約翰說,『我們也見過祂的榮耀。』(約一14。)祂是說出來的神,就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體,就是在人群中,支搭起一個帳幕,使祂從其中發揮祂自己,彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候,帳幕一支搭起來,神一住到裏面,祂的榮耀就充滿了帳幕,並且彰顯在帳幕外面,和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀,就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時,就是用這幅圖畫告訴人,這位說出來的神,就是話成了肉體,就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕,就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來,人得著了就是恩典,人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著,怎樣被人碰著呢?乃是在一種顯出來的光景中,那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的,卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。(約翰福音中的生命與建造,一二一至一二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週四)



 我們需要對一個事實有深刻的印象:神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中,並在召會中彰顯祂的榮耀,召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中。所以,若要讓榮耀的神住在召會中,召會就必須建造起來,成為神的居所。
 神要召會在地上建造起來,因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神,要住在地上。祂所住的地方,祂的居所,就是召會。神既住在召會中,那些要尋求神並接觸祂的人,就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔,是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造,榮耀的神就會住在我們中間。(以西結書生命讀經,三三九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週三)



 神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷,進入聖殿。在他面前,神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像,但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像,因為它們觸動神的妒忌。(結八3。)神是忌邪的神;祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步,耶和華的榮耀離開了殿和城,停在城東的橄欖山上,(十一23,)那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下,至終離開了那山,回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。(以西結書生命讀經,一八八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週二)



 以西結書的四個段落,主要說到四件事:耶和華之榮耀顯現的異象,火的審判,生命的恢復,以及神聖別的建造。這是以西結書的概要;這卷書開始於榮耀的異象,結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。
 以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣,也說到四件事,就是異象、審判、恢復和建造,其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象,之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終,像以西結書一樣,啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見,以西結書和啟示錄不僅相似,也彼此平行;前者說到舊約中神子民的歷史,後者啟示新約中的召會。(以西結書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(週一)



 榮耀的神呼召亞伯拉罕,亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天,神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們,我們被吸引並折服,就開始珍賞祂。那段期間,榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面,我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引,意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面,而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下,並不感覺那射透他的光線。可以說,神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間,祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面,我們就無法逃跑;我們必須相信祂。(新約總論第一冊,四四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十四週
神的榮耀回到神的殿中
(綱目)



 壹 神是榮耀的神,家(殿)的神。
 貳 在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。
 參 在約翰福音裏,我們看見在神建造裏之神的榮耀。
 肆 以弗所三章啟示,神在召會裏得著榮耀。
 伍 新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週六)



 耶和華是神的另一個神聖名稱,(創二4,)按字面的意思是『那是祂所是的,所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華,祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼,祂都是。祂是我們的拯救主,我們的救贖主,我們的看見,我們的能力,我們的才能,我們的光,我們的生命,我們的公義,我們的聖別,也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目,因為祂是一切,並且在每一時刻祂都是。
 主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌,並告訴祂,他們在找拿撒勒人耶穌時,祂對他們說,『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名,就退後,倒在地上。(約十八4~6。)耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱,指三一神不僅是永存的,也是永是的一位;在舊約用了七千多次。(神聖啟示的中心路線,五至六、八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1~2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。(以西結書生命讀經,三九五至三九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週四)



 〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷。(參啟二一12~13。)這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。(見啟三12註3。)(聖經恢復本,結四八31註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週三)



 眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人,和為城作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。
 眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次,他們維持向主的事奉。事奉主是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。(以西結書生命讀經,三九二至三九三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週二)



 美地位於西面的地中海,(結四七15,)與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地(二十40~42,三四13~14,三七22,申三二13)被水圍繞,指明美地是被死圍繞。因此,美地豫表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉。(參創一9。)
 美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,甘露從其降下。(詩一三三3。)(聖經恢復本,結四七18註1。)
 美地上好的部分被二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。(參腓三7~11。)
 美地從兩邊毗鄰的水中升起,指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督,屬天的基督,祂在復活裏已進到我們裏面,(約二十22,)我們在祂的升天裏享受祂的豐富。(弗二6,西三1~4。)(民三四12註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週一)



 使徒傳的不是道理,乃是基督的豐富。基督的豐富,就是基督之於我們的所是,就如光、生命、義、聖等,以及祂為我們之所有,並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富,測不透也追不盡。(聖經恢復本,弗三8註3。)
 召會是從基督那追測不盡的豐富產生的,如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。(弗三10註1。)
 奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命,(約一29,)以及植物生命所豫表祂生產的生命。(十二24。)(出三8註2。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(綱目)



 壹 聖地豫表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城豫表召會;召會是享受基督豐富的結果。
 貳 美地位於西面的地中海,與東面的死海和約但河之間。
 參 分地所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。
 肆 城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。
 伍 以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。
 陸 在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿和聖城。
 柒 『從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在』(原文,耶和華沙瑪)。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週六)



 生育就是藉著生命的分賜產生東西,生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面,而生了他們,〔林前四15,〕我們也該作父親,藉著將神聖的生命分賜到人裏面,而生育屬靈的兒女。生育不像教導;生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』,為要將神聖的生命分賜到別人裏面,將他們生為神的兒女。(李常受文集一九七○年第一冊,七六八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週五)



 新約彀資格的執事乃是供應生命給人,為要幫助人在生命裏長大。(林後三6。)…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。(李常受文集一九七○年第一冊,七六五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週四)



 以西結四十七章八節說,這河流向東海。根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。
 雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。(以西結書生命讀經,三八○至三八一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週三)



 以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴,〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地;因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地,並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏,海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水,因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地,並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。(李常受文集一九六九年第二冊,五七四至五七五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週二)



 在以西結四十七章,對我們而言,主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再,再而三的被量度。我們需要告訴主:『主,我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再,再而三的被量度,量了四次,達到百分之百時,就會有河滋潤乾焦的曠野,醫治死海,生長樹木,產生魚,並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的,乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。
 水到踝子骨,那就是說,我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰,指明我們這人的一部分被主據有,但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百,就會完全被活水吞沒。然後就一面說,我們失去一切的自由,但就另一面說,我們是真正的自由了。當我們完全被主據有,我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。(李常受文集一九六九年第二冊,五七六至五七七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週一)



 一位早期的教父亞他那修(Athanasius)論到基督說,『祂成為人,使我們得以成為神。』又說,『話成了肉體,…使我們有分於祂的靈,而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面,並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神,卻無分於神格。(約伯記生命讀經,一五二頁。)
 以西結四十七章一節上半說,『祂帶我回到殿門,見水從殿的門檻下流出,往東流去。』要使水流出,必須有門檻,就是出口,讓水能流過。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。(以西結書生命讀經,三七二至三七三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(綱目)



 壹 我們要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流。
 貳 我們享受基督作生命的流,賜生命的靈,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週六)



 發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。
 在至聖所這裏,我們是在神面前享受基督,這享受使我們發芽,但不是靠我們自己的能力,乃是靠復活的生命。這樣,神就能運用祂的權柄,來建造祂的子民。(希伯來書生命讀經,八一五、八一九、八二七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週五)



 喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠,就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時,他們喫不到嗎哪,因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。
 以色列人享受過嗎哪之後,神吩咐他們,把一俄梅珥嗎哪獻給祂。(出十六33。)…簡單的說,隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中,獻回給神那上好的一分;…盛在金罐內,隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司,就可以在聖所裏,比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司,你還沒有進入至聖所。因此,你與神之間,仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪,你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔,都必須除去。(希伯來書生命讀經,七九○至七九一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週四)



 〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的,事奉主是在裏面的,事奉主是在一頂幽靜的地方的,在那裏是很隱藏的,不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們!讓我們求神賜恩給我們,叫我們真不要以為這樣作是苦痛的,其實在那裏一日,比在別處千日更好哩!
 〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作,也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候,聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先,就甚麼都倒亂了。(事奉殿呢或是事奉神呢,二○、二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週三)



 所有在神面前事奉神的人,…該穿細麻布的衣服,頭上該戴細麻布的裹頭巾,腰間又要穿細麻布的褲子,所以全身都是穿細麻布的織物;〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服,在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼?…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗,一切出汗的工作都是神所不喜歡的,都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢?我們知道全世界第一次的汗,是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說,因為亞當犯罪的緣故,神刑罰說,『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形,因為被神咒詛的緣故,田地不給他效力;因為沒有神祝福的緣故,自己出力去作,以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢?就是一切憑人為努力,沒有父神祝福所作的工。但是,凡事奉神的人,絕對不能作那些出汗的工作。(事奉殿呢或是事奉神呢,二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週二)



 作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的,他天性就是好多說話的,你叫他到鄉下去傳福音,…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢?因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們,他這樣作不是為著主。因為多少時候,神如果真要他作他所不喜歡的事,他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子,作人的妻子,作了許多家庭的雜務,這是何等的無趣!如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事,跑到那裏說說主的事,是多好呀!但這是肉體的吸引,不是屬靈的,完全是因為一己的喜好。
 許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主,沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的,是黑暗的,〔只有七盞橄欖油的燈,〕是沒有一大夥的人聚集的,是沒有許多人在一起的,但在這裏纔是事奉主的。(事奉殿呢或是事奉神呢,七至八、一二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週一)



 到底我們所事奉的是信徒們呢,或是主呢?到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢?或是主呢?哦!在這裏有大分別,事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見,今天有許多人,他們是在事奉,是在供職,但是只在外院,沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉,主今天所一直要求的事奉,就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要,田地的耕種是緊要,羊群的牧放也是緊要的,但主所看的不是這些,乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己,伺候祂自己。哦!能彀事奉祂就是快樂的。(事奉殿呢或是事奉神呢,二至三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(綱目)



 壹 『當以色列人走迷的時候,有利未人遠離了我,他們走迷離開我,隨從自己的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的』。
 貳 『第二幔子後,還有一層帳幕,叫作至聖所,有…四面包金的約櫃,櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週六)



 今天我們所有的一切都是在身體裏,都是經過身體,也都是為著身體的。一九二五年,史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹,她在苦難病痛中學了許多功課,後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事,是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏,經過身體,也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人,進入身體。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三九至一四○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週五)



 殿的法則能摘要為兩點:殿必須在山頂上,並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏,並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的,在山頂上。召會也必須是聖的,從一切屬世的事物分別並聖別出來。
 殿的法則與神的特性有關。神是高的神,祂也是聖的神。所以,祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切,都必須是高的、聖的,能符合殿的法則。
 高是召會的地位,聖別是召會的性質。在地位上召會是高的;在性質上召會是聖的。我們不該降低召會,我們也不該使召會凡俗。反之,我們必須一直重視召會的高,並看重召會的聖,知道在地位上,召會是在復活、升天裏,在性質上,召會是至聖的。(以西結書生命讀經,三五一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週四)



 人若被殿量度,就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如,領悟他沒有窗戶,就是賜生命的靈;他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名,他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己,與自己比較。這會使他領悟,他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上,他也許照他所喜歡的來來去去,今天進來,明天出去。他有許多門,但殿沒有許多門。他沒有窗戶,卻有許多門,許多離開召會生活的路。(以西結書生命讀經,三四六至三四七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週三)



 主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓,像祂囑咐摩西一樣。反之,祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說,『從現在起,不是律法的時代,乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡,你也該照著我的殿而行。』〔參提前三15。〕(以西結書生命讀經,三四五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週二)



 在新約經文中,指明基督要將祂自己建造到我們裏面,其中最好的一處是以弗所三章十七節,這裏保羅說,基督要安家在我們心裏;這就是建造。今天最重要的問題,乃是有多少基督已經建造到我們裏面?有多少基督不僅建造到你靈裏,也建造到你心裏,使祂在你心裏安家?
 我們的靈是我們全人的中心部分,由我們的心所包圍;心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裏,但基督安家在我們心裏有多少?我們的心大部分還是空的,沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果,基督就被監禁在我們靈裏。
 三章有力的指明,藉著基督使我們成為祂的家,三一神就將祂自己建造到我們裏面。…基督藉著將祂自己建造到我們裏面,就使我們的心,我們內在的構成,成為祂的家。(撒母耳記生命讀經,一九五至一九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週一)



 現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段(四十至四十八章)。前三段是為著末段;也就是說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上,在祂的百姓中間所作的,乃是為著祂的建造。(以西結書生命讀經,二六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(綱目)



 壹 整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造。
 貳 以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神那聖別的建造。
 參 按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素。
 肆 主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓,使他們被神的殿所量度,而因自己的罪孽慚愧。
 伍 身體生活是我們屬靈最大的試驗;我們若不能通過身體生活的試驗,我們的屬靈就不真實。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週六)



 在我們基督徒生活中,雖然到處都碰著十字架,但是當我們來到祭壇,就是來到神建造的中心時,還是要特別的經歷十字架。來到中心的祭壇,乃是認識我們一切的所是並所有,都在十字架這裏了結了。在此我們有十字架確定的經歷,並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中,我們被帶到一個地步:確定的摸著十字架,感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎,而絕對的降服於十字架。結果,我們就認識天然的生命是甚麼,以及脫去舊造是甚麼意思。這就是經歷十字架作中心。(以西結書生命讀經,二九七至二九八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週五)



 十字架工作的終點乃是召會,十字架的工作是達到基督的身體,且停在基督的身體裏。因此,認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步,帶到不能的地步,好叫人對舊造徹底的失望,這樣人就能實際的脫離舊造,進入新造裏。…基督的身體乃是新造,與舊造無分無關。我們對召會的事情,若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等,所帶來的結果就是糟糕。…舊造的一切都該經過十字架,留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西;召會裏只要出於基督的一切。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週四)



 麥子的生命,被包在麥子的外殼裏,受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了,死就會發生一個功效,讓麥子裏的生命釋放出來。所以主耶穌說,這一粒麥子若是落在地裏死了,再長出來,就能結出許多子粒。然而,若是我們把這一粒麥子,裝在很美麗的盒子裏恭奉、尊重,這粒麥子若是會說話,就必定向你求告說,『不要這樣恭奉、尊重我,我在這裏太受捆綁了,不如給我一個環境,叫我受死。我實在巴不得死,因為我惟一的出路就是死;我死了,我裏面的生命纔能衝出來。』(基督並祂釘十字架,三七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週三)



 在神的經綸裏,神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督,這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者,祂對我們乃是一切。祂是神,是人,也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們,作我們的救恩。這一個人位—基督,乃是宇宙的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心。…因此,基督如何是宇宙的中心點,十字架也照樣是神行政的中心。(歌羅西書生命讀經,二五九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週二)



 我們經歷釘十字架的基督時,我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能,全都了結了。你要被了結,不需要把自己釘在十字架上,甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督,就被了結。實際上,沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是,當我們呼求主耶穌的名,享受祂並經歷祂的時候,祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結。(哥林多前書生命讀經,九○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(週一)



 祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心,也是殿整個範圍的中心。事實上,表徵十字架的祭壇,乃是宇宙的中心。
 我們認識十字架完全的意義,乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓,十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的,但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心,表徵神、人、以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人、和一切受造之物。(以西結書生命讀經,二九三至二九四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十九週
十字架─宇宙的中心
(綱目)



 壹 按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心。
 貳 十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死。
 參 釘十字架的基督,是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。
 肆 在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架
 伍 在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效
 陸 在約翰福音裏,我們看見基督釘死之釋放生命的一面
 柒 十字架把我們引到基督的身體。
 捌 我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時,還要對十字架有特別的經歷。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週六)



 耶穌的靈是神的靈特別的說法,乃指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。(使徒行傳生命讀經,四三五至四三六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週五)



 我曾見過各派的基督徒:儀式派、基要派、靈恩派、以及內裏生命派。我不僅見過,並且由於神的主宰,我也在他們中間過。可是我必須說,他們對於耶穌的人性,都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的,基要派被認為是懂得聖經的,但結果在神手中都沒有多大用處;那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜,可是缺少耶穌的人性。
 請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為,我們只要單純作個人。所以他們說,『我們要作人。神不要天使,祂要的是人;讓我們到海灘,運動玩樂,看電視去罷。』那可能是有人性,但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性,不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裏。那種人性,我們有的已經彀多了。我們需要另一種的人性,一種新的、聖別的人性,正像慕安得烈在他所著『基督的靈』那本書中所說的。耶穌成全這一種人性,不是以天然的方式,乃是以神聖的方式。不錯,是人性,但那人性是神聖的。
 耶穌是一個人,但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活,祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的,並且是拔高的。(李常受文集一九七一年第二冊,一二九至一三○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週四)



 我們乃是人;正因為我們是人,我們應當看起來像人。我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以,我們需要主的救贖。藉著主的救贖,我們被帶回正確的人性。事實上,我們現今所有的人性不是我們的,乃是祂的,因為我們有耶穌的人性。…主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此,我們都該有人的臉。(以西結書生命讀經,六三至六四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週三)



 當約翰看見基督作大祭司照料燈臺時,基督好像人子。(啟一13。)主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者,但他們沒有看見祂也成了人而神者,也就是在人性裏的神,那是人子的神。主耶穌作為人子,將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子,擔負諸天和地的擔子。(約翰福音結晶讀經,七六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週二)



 聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣,並使人與祂一樣。這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十標題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。(以西結書生命讀經,一五五至一五六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十八週
人子和耶穌的人性為著神的建造
(週一)



 以西結書中滿了人性。在一章,寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裏,基督也啟示為一個人。在四十三章,當榮耀重新充滿聖殿時,有一人在那裏。(2,6。)這人就是主自己。在神的建造裏,主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性,但不是天然的;我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性不是我們天然的人性;正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。
 在關於殿的記載裏,六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門、和過道都有數字六。房是六乘六,鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板,也表徵主耶穌的人性。(以西結書生命讀經,三二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週六)



 我們經過祭壇以後,就來到聖殿。聖殿主要分三部分:廊子、稱為聖所的外殿、以及稱為至聖所的內殿。除此之外,還有附在旁邊的建築,以西結稱之為旁屋。
 廊子前有十層臺階。(結四十49。)…我們可以看見,聖殿及其內外院全部共有三層:外院是第一層,內院是第二層,聖殿是第三層。…圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起,就有四層:街道是第一層,外院是第二層,內院是第三層,聖殿的地平是第四層。
 我們越往殿的裏面走,我們就越升高。…殿比街道總共高出二十五階。…從街道到殿的地平…應當有十五肘高。(以西結書生命讀經,三○八至三○九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週五)



 我們進入內院時,要再升高。在內院的入口有另一組臺階,不是七層,而是八層。〔參結四十31註1。〕從街道外面到外院的門洞,要上七層臺階…。由此我們看見,進入內院的意思乃是:我們越往裏面,就越升高。…我們經過門洞進到內院,那時我們比牆外的人高出十五層臺階。 七這數字表徵完成,八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院,就需要在復活裏。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕,並被十字架除去。(以西結書生命讀經,二八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週四)



 〔在以西結四十章,每個〕門洞分為四段:外面的過道、〔6、〕通道〔有房的院子(14)〕、裏面的過道〔7〕和門廊。〔8~9。〕有三個過道或通道,就是外面的過道和裏面的過道,以及這二者之間可視為走廊的通道。因此,這裏有外面的過道、通道、裏面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裏面的過道和門廊,就能進到殿裏。(以西結書生命讀經,二七二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週三)



 在以西結四十至四十八章,關於神建造的一段,說到三件主要的事:聖殿、聖城、和聖地。殿、城、和地都是聖的。以西結不是從外面開始,乃是從裏面開始,這是很有意義的。…神在祂的經綸裏總是從裏面,不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點,這節說到我們的『靈、與魂、與身子』。
 關於殿,我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開,因此牆是分別線。
 牆的量度指明,牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裏面的,都屬於神的權益和神的建造;凡在基督外面的,都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中,我們能憑著基督作分別線,知道誰是屬神的,誰不是屬神的。在基督裏面的人都屬於神,在基督外面的人都與神分開。換句話說,凡屬基督的都在牆內,凡在基督外面的都在牆外。(以西結書生命讀經,二六九至二七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週二)



 以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言,在我們的經歷中,神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事,這就是在我們生命裏新的起頭。
 這裏的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節,正月初十日是以色列人豫備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督,作我們的救贖。由此我們看見,每當我們在基督徒的生活中有新的開始,必是基於基督和祂的救贖。(以西結書生命讀經,二六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(週一)



 以西結書前三段說到主的榮耀、(一、)神的審判、(二~三二、)和主的恢復,(三三~三九,)那都是為著神聖別的建造。(四十~四八。)神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和。凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造。這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷。(啟二一2~二二5。)(聖經恢復本,結四十1註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十七週
神那極有特色之聖別建造的異象
(綱目)



 壹 神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和;(結四十1~四八35,太十六18,彼前二5;)凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造;這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷(啟二一2~二二5)。
 貳 以西結看見第一個異象,就是主榮耀顯現的異象,是在他三十歲時,那是祭司開始盡功用的年紀;(一1;)他看見末一個異象,就是神聖別建造的異象,是在二十年後,(四十1,參一2,)在他五十歲時,那是祭司退休的年紀;(民四3;)這指明以西結要看見神建造的異象,需要在生命裏更成熟(參結一1註1)。
 參 要看見神聖別建造的異象,以西結從被擄之地,被帶到以色列地(豫表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分—申八7,西一12),在耶路撒冷城的高山(表徵基督的復活和升天);(結四十2;)這是正確的地位、正確的立場和正確的角度,使以西結能看見這樣的異象。
 肆 在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督;(3;)銅表徵受神審判的試驗;(民十六37~39,二一8~9;)基督經過神的審判,完全彀資格來量度(藉審判而據有)凡屬於神建造的事物。(亞二1與註。)
 伍 『那人對我說,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上;因為我帶你到這裏來,目的是要使你看見;凡你所看見的,你都要告訴以色列家』。
 陸 殿四圍的牆是為著分別,將屬於神的和不該屬於神的分開。
 柒 門(指門洞)分為四段:外面的過道、(結四十6、)通道(院子—14)、裏面的過道(7)和門廊(8~9)。
 捌 內院門洞的細節(結四十28~37)與外院門洞的細節相同,指明我們進入內院時,就重複對基督的經歷;我們經歷的是同一位基督,但我們對祂有更多的經歷(腓三8~10)。
 玖 祭壇表徵十字架,殿表徵基督(約二19~21)與召會,基督的身體(林前三16,弗二21)。
 拾 聖屋位於北面和南面,是連接內院和外院的房屋。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週六)



 神為著地上的萬國,應許給亞伯拉罕〔祝〕福。(創十二3。)這應許已經成就了,這福已經在基督裏,藉十字架的救贖臨到了萬國。(聖經恢復本,加三14註1。)
 在福音裏,我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受那最大的福,就是三一神,父、子、靈,成為經過過程,包羅萬有賜生命的靈,極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分,這是何等的福!(加三14註2。)
 那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈,就是加拉太三章五節第二註所說複合的靈,實際上就是神自己在祂神聖的三一裏,經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程,給我們接受,作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 (加三14註3。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週五)



 若沒有同心合意,我們所作的都是枉然。…我們必須領悟,主恢復裏的實行不是給人模倣的。你必須有生命。作任何事,都需要生命。你必須看見使徒行傳那一百二十人的界石是甚麼。將福音書和使徒行傳分開的界石,不是聖靈裏的浸。…你若要經歷靈浸,必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意,靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路,就需要同心合意。沒有這把鑰匙,門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』,是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基,她們需要這種同心合意。(腓四2。)保羅知道這些姊妹愛主,但她們失去了同心合意。(長老訓練第七冊,一五至一六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週四)



 民數記六章二十三至二十七節說,『你要對亞倫和他兒子們說,你們要這樣為以色列人祝福,說,願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人,好使我賜福給他們。』耶和華囑咐祭司要在祂的名裏,以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。
 因為這裏三次題及耶和華,在三重祝福的每一部分裏各題到一次,所以這位耶和華是神聖的三一。(聖言中所啟示的神聖三一,八六至八七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週三)



 新約福分的第一項是重生。(約三3,6,彼前一23。)重生乃是一次新的出生,不僅僅是一種復興或恢復。我們在新約裏所享受的第二項福分,乃是神聖的生命(約壹五11~12)和神聖的性情。(彼後一4。)我們必須讚美敬拜主,我們已經得著了神的生命和性情。內住的靈是另一項新約的福分。(羅八9,16。)作為經過過程之三一神終極完成的那靈,活在我們裏面。(弗四6,林後十三5,羅八11。)變化,就是我們這人新陳代謝的改變,乃是新約的第四項福分。(林後三18。)我們這天然的人漸漸變化成為神聖的,不是藉著外面的改變,乃是藉著神聖生命而有之內裏、新陳代謝的改變。新約的另一項福分是我們人能與神調和,與祂聯合為一。林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』最終我們要像神,與神有同樣的形像,(約壹三2,)漸漸變化,榮上加榮,(林後三18,)而進入神的榮耀。(彼前五10。)(神新約的經綸,一二八至一二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週二)



 最近我一直感覺一件事,就是所有的工作,都是靠著神的祝福。…我們事奉神的人,遲早要被帶到一個地步,要仰望神的祝福。若沒有神的祝福,就是忠心,就是殷勤,就是相信,就是禱告,都沒有用處。若有神的祝福,好像錯了,還是有結果。好像盼望都沒有了,還是有結果。
 關乎祝福的事,我想起變餅的事。(可六35~44,八1~9。)問題不在乎我們手裏有多少餅,乃在乎主在上面有沒有祝福。(倪柝聲文集第三輯第十冊,二○七至二○八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(週一)



 〔在以西結三十四章二十六節〕主應許,不僅祂的子民要蒙受神的賜福,祂也要使他們成為福源。若有立約的平安,隨著就會有主的祝福。首先,我們自己得享主的祝福;然後,祂要使我們成為別人的福源,叫別人也得著供應。
 神必叫雨按時落下。這意思是說,雨會按時而降,你就有應時的雨水。當我們住在基督裏,雨水,就是聖靈,會常常臨到我們。(以西結書生命讀經,二二八至二二九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十六週
祝福的神與神的祝福
(綱目)



 壹 主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源。
 貳 神是祝福的神。
 參 我們要寶貝神的祝福。
 肆 在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地。
 伍 在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏,啟示了神聖的三一。
 陸 詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行。
 柒 我們主耶穌基督的神與父,在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。
 捌 加拉太三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。
 玖 聖經用『杯』這個字指明福。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週六)



 出埃及三章所啟示的第二個名稱是耶和華;耶和華的意思是『那昔是今是以後永是者』。這名稱基本上由『是』這個動詞所組成。除了主以外,其他一切都是虛無。祂是惟一『是』的那一位,惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華是『那昔是今是以後永是者』。祂過去是,現在是,將來還是。
 希伯來十一章六節說,『到神面前來的人,必須信有神。』(有神,直譯,神是。)根據本節經文,神是,我們必須信祂是。神是,但我們不是。 我們若要蒙神呼召,就必須認識,那位呼召者首先是受神差遣者,其次是耶和華,就是昔是今是以後永是的那一位。我們必須曉得,呼召我們的神是,而我們不是。我們都需要這樣認識神。(出埃及記生命讀經,六八至六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週五)



 祂是那我是,意思就是『你需要甚麼,我就是甚麼』,以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票,其上的金額欄是空白的,我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面,我們可以填上款項。天上的銀行,就會兌現這張支票。我們需要甚麼,主就是甚麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義,耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神,是那偉大的『我是』。(神在祂與人聯結中的歷史,七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週四)



 父神呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,並活在與祂的交通裏。…創世記十二章一節給我們看見父的呼召,十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕,使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。(神在祂與人聯結中的歷史,一六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週三)



 就著供應和應許來說,伊勒沙代是神的名;就著存在和成就應許來說,耶和華是祂的名。作為耶和華,神是永存的神(出三14,約八24,28,58)和成就應許的神。(出六6~8。)亞伯拉罕、以撒、雅各死了,並沒有享受應許的成就。(來十一13。)在他們的經歷中,神是全足者,而不是耶和華。對他們來說,祂是應許的神,但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節,當神對摩西說話的時候,祂不是作為伊勒沙代—應許的神,乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裏神沒有給摩西關於美地的應許;反之,祂乃是來成就…應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時,在十三至十四節指出要過了四百年,美地的應許纔得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的,要向摩西和以色列人應驗。(出埃及記生命讀經,一九一至一九二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週二)



 我們來到神最奇妙的名稱:『我是那我是。』(出三14~15。)…祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是,惟有祂是。因此,祂稱自己:『我是那我是。』…『我是』指明那位自有的,祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的,就是說,祂永遠長存,無始無終。
 在約翰八章五十八節主耶穌說,『我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。』主是那偉大的『我是』,祂是永遠長存的神。…在出埃及三章十四節,主吩咐摩西對以色列人說,『那我是』差遣他。『我是』這辭不是完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。我們已經看見,這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為惟有祂是自有的。你我必須領悟,我們不是自有的。(出埃及記生命讀經,七一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(週一)



 為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神,而只說神呢?按原文的意思,神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字,是神對於造物方面說的,是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係,所以立刻說耶和華神。…每一次用耶和華神,即表明神和人發生關係。每一次用神,就表明神的能力和造物發生關係。(倪柝聲文集第一輯第九冊,六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十五週
『知道我是耶和華』
(綱目)



 壹 『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名,而『耶和華』是神在與人之關係上的名。
 貳 『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者。
 參 就著供應和應許來說,『伊勒沙代』是神的名;就著存在和成就應許來說,『耶和華』是神的名。
 肆 耶和華—自有永有者—乃是三一神;祂是獨一的神,卻又是三一的。
 伍 約翰福音啟示,耶穌乃是那偉大的我是。
 陸 『人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信神是』—來十一6(直譯)。
 柒 至終,所有人都要知道神是耶和華。

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週六)



 基督珍賞她的美麗,因她憑那靈,用單一的眼(眼好像鴿子…)注視基督。她珍賞基督的美麗可悅。(歌一16。)(聖經恢復本,歌一15註1。)
 〔在雅歌七章四節〕那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作,藉著受苦有了服從的意志(頸項),以完成神的意願;在於她的心境向著光是敞開的,清潔的,滿了安息的,也是可接近的(眼目像水池…);並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力(鼻子…)。(歌七4註1。)
 我們必須有屬天的眼光、寬廣的視野、清楚的看見,以認識基督,認識召會,不是以我們自己的意見和觀點,而是以神的觀點來看祂在地上的權益、祂的身體、召會、眾召會、每一個信徒、我們自己、世界局勢、罪人的光景、以及神的經綸;這屬天的眼光乃是從神的光照、祂的話、並經歷基督作生命和靈而得著的。(譯自『在召會聚會中申言以生機的建造召會作基督的身體(綱要)』,第十章。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週五)



 我們可以藉著在神的話上,在生命的長大裏,並在與神的接觸中有學習,而追求、切慕並尋求申言。(林前十四31。)林前十四章三十一節說,我們都能一個一個的申言,使眾人有學習。我們申言的時候,別人就學習。這證明我們在申言以前,已經有所學習。我們藉著學習而能申言。
 我們若渴慕申言,就必須學習聖經的聖言。…我們需要泡透在聖言中,好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。…我們若沒有神的聖言,就沒有用來發表的話。我們裏面可能有感覺和靈感,卻沒有發表和用語。(主今日恢復的進展,一三三至一三四頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週四)



 為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分,我們…都需要申言以建造召會作基督生機的身體。(林前十四3~5。)這需要藉著一些特別的訓練,在生命和真理上長大。…為要申言,我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人,能以認識神聖的事,我們就能申言。不僅如此,我們要申言,就需要總是豫備好,在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話,需要在生命中長大,需要活在神聖的光中,也需要一直豫備好接受神的靈感。這樣我們就能申言。(主今日恢復的進展,一七○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週三)



 三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素;…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素;…〔並〕有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。(晨興聖言—哥林多前書結晶讀經(二),六二至六三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週二)



 禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)
 聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週一)



 我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話,而不是只有一個人講。然而,我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該豫備好,在我們所參加的任何一個聚會中說話。…基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用,並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。…但我們必須領悟,真理是得勝的;這宇宙中沒有甚麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。…至終,我們所說為著建造基督身體,那合乎聖經的聚會與事奉之路,將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事,不是要建造基督教成為一種『教會』,成為一種組織,乃是要建造祂的身體作生機體。(為著建造基督的身體講說基督,二八至三○頁。) 【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(週二)

 禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也是使我們的靈得著操練並加強。因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒所行的。沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強。(聖經恢復本,徒六4註1。)
 聖經先是寫成的,然後繙譯出來,最後解釋並說明出來。照著我們的老路,我們有許多人多年聽解釋聖經的信息,但當我們去接觸人的時候,我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說,我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣,實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說(申言)。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。(活力排,一六九頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第十四週
實行申言以建造召會作為極大的軍隊
(綱目)



 壹 在召會的聚會中申言(為主說話,說出主來,並將主說到人裏面)應驗聖經中最大的豫言,就是建造召會(在一裏作為極大的軍隊)。
 貳 我們需要愛主到極點,而過申言的生活。
 參 藉著禱研背講(禱讀、研讀、背誦、申言)這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。
 肆 申言聚會開頭和結束的話非常重要。
 伍 我們必須看見三種構成申言的元素。
 陸 為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言(將主說到人裏面)。
 柒 我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下,憑著祂的光照,用這生命活的話,來講說我們所看見並聽見的。

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週六)



 這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一,並且在主眼中,他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後,就能聯結為一。(結三七17。)…以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊,為神爭戰;十六至二十二節的木杖是為著建造神的家,作神的居所。(聖經恢復本,結三七16註1。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週五)



 當以西結再次申言時,神就差氣息進入死的身體裏,他們就站起來,成為『極大的軍隊』,為神爭戰。〔結三七10。〕(以西結書生命讀經,二五五至二五六頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週四)



 在豫表的時代,得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言,他們多少在那裏也運用神的權柄。…〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之豫表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候,他強調而且高舉申言。(林前十四1,3~6,24,31,39。)申言會使你成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言,申言乃是得勝者的功用。(過照著神啟示之高峰的生活,四頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週三)



 許多基督徒對申言有一種錯誤的領會,以為申言只是豫言。但以西結三十七章幾乎沒有甚麼豫言;反之,這裏的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裏的申言,主要的意思不是豫言,乃是講說,作某種的宣告。主吩咐以西結申言,祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結,當他申言時,祂會差出氣息和風來。當以西結說話時,神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見,申言的主要意義不是豫言,乃是為主說話。
 還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導,枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說,他們需要風、氣息和靈,但枯骨不會有任何改變。在這一章裏,以西結沒有向枯骨豫言甚麼,也沒有教導他們;反之,當以西結申言,為神說話時,神就隨著他。當以西結申言時,神就差來風、氣息和靈,吹在枯骨上。(以西結書生命讀經,二五二至二五三頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週二)



 神來更新、重生我們以前,我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章,就只領悟自己是罪惡、污穢的,卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示,我們不只死了,更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人,更是為著死了的人。
 在神眼中,當我們墮落作罪人或退後的信徒時,我們是死的,是被埋在墳墓裏的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的『墳墓』裏。我們得救以前或得復興以前,都在某種的墳墓裏。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血,沒有肉,沒有筋,沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫,表明我們從前是甚麼,我們從前在那裏。(以西結書生命讀經,二五○頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(週一)



 以西結書分為四大段,每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章,說到神榮耀的異象,啟示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章,說到神的審判,對付一切與神的公義、聖別、和榮耀不合的事物。無論是以色列,還是外邦人,凡與神性情不合的,神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章,說到神在祂的恢復裏,還有剩餘的民。當神來審判的時候,還記念祂的恩約,保守一班選民,帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章,說到神來建造蒙愛得著恢復的人,叫他們成為祂的居所。這就是說,末了這一段專專論到神的建造。(以西結書生命讀經,二四七頁。)

【以西結書結晶讀經(三)】
第十三週
枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家
(綱目)



 壹 以西結書分為四大段。
 貳 以西結書有三章可視為聖經裏的大章,就是一章、三十七章和四十七章。
 參 以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裏面,點活我們,使我們成為團體的身體,形成軍隊,並建造成為神的居所。
 肆 兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。
 伍 本章的啟示表明,身體、召會、和神的家要有真正的一,惟一的路乃是生命的路。

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週六)



 說到召會是生機的,這個生機…乃是指我們靈裏的生命,就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。…我們裏面同有一個生命,一個靈。我們就是在這一個生命裏,成為生機的,彼此相聯為一。現今的問題是,我們裏面有兩個生命,一個是原有天然的生命,一個是主耶穌這生命。…我們若照著我們天然的生命活,我們就不是召會;我們若照著基督活,活基督,我們就是召會。…基督留在祂自己裏面,僅僅是基督;當祂進到聖徒裏面,和聖徒一同活著,眾聖徒裏面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裏面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命,基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命,把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裏面就有地位,且能天天擴增,這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大,也就得著了建造。(神的經綸與基督身體的建造,六六至六七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週五)



 要在一切事上長到元首基督裏面。你們〔無論是〕非洲來的也罷,澳洲來的也罷,白種的、黃種的、黑種的也罷,你我在一切事上都要長到元首基督裏面。這裏的『一切事』就是每一件事,無論大事、小事,都要長到元首基督裏面。直到今天,我們在好些事上還沒有在基督裏面,還在基督之外。我們需要在一切事上,在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭,但是還有好些事,在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面,你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面,你和人來往,你的處事、待人、接物,都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。(一個身體,一位靈,一個新人,一○○至一○一頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週四)



 你曉不曉得只要靈神住在你裏面,你就不需要甚麼引導了?你不需要禱告求甚麼東西降在你身上,也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裏面。
 許多基督徒要買一棟房子,租一間公寓時,就禱告主,求主引導他們到一個好的地點,有好的鄰居,倘若主不許,就讓主停掉罷。大多數的基督徒都這麼禱告,他們都沒有照著那位內住者的意思。所以,假如你要買房子,要租房子,…你只要照著那位內住者的意思就行了…。這就是引導。在我們的日常生活當中,我們還沒有操練到一個地步,能彀隨時隨地照著內住的靈,所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說,當你操練到這樣的地步,能照著那內住的靈來生活行動時,你就不屬自己,不屬肉體,也不屬你天然的生命了,你就完全在身體的生活裏了。(成全訓練信息,四一五至四一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週三)



 在腓立比三章保羅說,他所過的生活,是模成基督的死。(10。)基督的死是一個模子,保羅將他自己放在那個死的模子裏,在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上,眾人可以看見十字架的記號和形像。(加六14,17,參17註1。)他的舊生命藉著基督復活的大能,模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。(關於相調的實行,三六至三七頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面
(週二)



 保羅說,要『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』(西二19。)基督既是身體的頭,所以我們必須持定元首。持定元首,就是承認只有基督是頭,就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首,方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式,是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係,決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下,我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裏的元首權柄,我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通,因為乃是我們與祂共同的交通,使我們聯絡在一起。我們各人在外面看,雖各有不同,但住在裏面的基督乃是一樣的,所以說彼此能有交通,彼此能合一。除了基督以外,我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督,交通就要出事。我們交通的根據,乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時,我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的,我們和身體的關係也就正常。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,九六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(週一)



 眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裏,但我們要在基督身體的實際裏,就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中,我們的確有些美好的配搭,但是我要問:『這種配搭是憑天然的生命,還是在復活裏作出來的?』在復活裏,意思就是我們天然的生命被釘死,然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高,在復活裏與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說,我們都需要憑著基督復活的大能,模成祂的死。我們都需要問自己:我們中間的配搭是憑著基督復活的大能,或僅僅是憑著我們天然的人。
 我不否認,我也不能否認,當我盡主的職事,特別是盡生命的職事,建立眾召會時,有些部分是在復活裏,但不是每一部分都在復活裏。任何一件照著聖經卻在天然生命裏完成的事,即使是合乎聖經,也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。(關於相調的實行,一六頁。)

【認識生命與召會】
第六週
為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面(綱目)



 壹 召會作為基督的身體,乃是完全在基督復活生命裏的生機體。
 貳 基督是團體身體(召會)獨一的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭。
 參 基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人,他們不憑自己,乃憑另一個生命而活,這生命就是經過過程並終極完成的三一神。
 肆 我們需要在一切事上長到元首基督裏面。
 伍 基督身體的長大就是基督身體的建造。

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週六)



 每一個信徒都是基督身體上的肢體,都是不可少的。
 亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命,雖然在亞當裏我們有同樣的生命,卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏,所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉,因為個人永不能成全神的旨意。(基督的奧祕,一四頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週五)



 為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們都需要在同心合意裏有身體的感覺,並在一裏以身體為中心。…基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二。…地方召會完全是自治的這種教導,使基督的身體分裂。在宇宙一面,在道理上,並在實行上,眾地方召會都是一個身體,也應該是一個身體。(一個身體和一位靈,二七至二八頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週四)



 〔在林後十章十三節,〕使徒是勇敢的,但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神,管治的神,所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界(包括哥林多)的職事,是照著神的度量。(弗三1~2,8,加二8。) 當我們見證我們從主所學的功課時,該受限制,有分寸。…當我們說到自己的工作和經歷,或對主的享受時,我們必須是在度量之內作見證,也就是說,在一定的限度之內作見證,…〔而且〕不應該誇大。(哥林多後書生命讀經,五二六至五二七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週三)



 林前十二章十八節告訴我們,…每一個肢體都有他一定的位置,有一定的安排,有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體,就像眼睛能看,耳朵能聽,鼻子能嗅,他們各有各的功能,各有各的那一分。…他們各有所司,不能彼此取代。…每一個都有他的特點,都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的職事。(基督的奧祕,四七頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週二)



 以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物。(申十二8,13,17。)他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神,(5~6,)將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。(5,11,14,18,21,26~27,十四22~23,十五19~20。)要履行這些要求,就要有獨一的敬拜中心,如後來的耶路撒冷,(代下六5~6,約四20,)以保守神百姓中間的一,避免因著人的偏好而造成分裂。(參王上十二26~33與註。)(聖經恢復本,申十二5註1。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(週一)



 林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的,不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭,然後有其元素。就內在一面說,在元素裏面有素質。召會的內容,在素質上就是神自己。
 二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方,是為著召會的存在、出現和實行;這樣的地方,成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。(徒八1,十三1,啟一11。)為著召會的存在、出現和實行,的確需要一個地點;照著新約,那地點就是一個地方。在哥林多的召會,是建造在哥林多。在雅典的召會,是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會,是建造在紐約市的立場上。因此,地方自然而然成了召會的立場。(神聖奧祕的範圍,九二至九三頁。)

【認識生命與召會】
第五週
站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺(綱目)



 壹 我們必須站在召會獨一的立場,就是一的真正立場上。
 貳 我們作為基督身體的肢體,站在一的真正立場上,必須受其他肢體的限制,不越過我們的度量。
 參 為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們必須在同心合意裏有身體的感覺。

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週六)


子與父實化在聖靈裏。這靈最終成了耶穌基督的靈,作為賜生命的靈。…這位靈,神格的第三者,是神的靈,是聖靈,也是賜生命的靈。不僅神自己,連神格裏一切的豐富都在這靈裏。這靈是耶穌基督的靈,指明耶穌和基督實化在這位靈裏。今天我們的耶穌是實化在這靈裏。所以,神、父、子、耶穌和基督,都實化在這靈裏。因著耶穌是人,人性也包含在這靈裏。因著這人經過了釘十字架、復活和升天,這一切現今也都包含在這靈裏。再者,這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈,是神經綸中心點的第一面。(李常受文集一九七八年第一冊,四○四頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週五)


神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。)

〔在神創造人〕四千年後,有一天,在伯利恆出生了一個人,那個人名叫耶穌,也稱以馬內利,祂就是神與人的調和,是神與人調在一起。在那個人身上有人,也有神;那個人是『以馬內利』,是神而人,人而神者。從那時起,宇宙中就有了一個很大的二性品,是受造者調在造物者裏面,更是造物者調在受造者裏頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中,有一件極為奇妙的事發生,非受造者和受造者調在一起;人無法摸著的和摸得著的,調在一起;看不見的和看得見的,調在一起;天上的和地上的,調在一起;永遠的和暫時的,調在一起;無限的和有限的,調在一起。這是宇宙的大事,這是伯利恆的故事。(召會是基督的身體,四一頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週四)


〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子,〔3~9,24~30,〕和這裏第三個比喻的芥菜,〔31~32,〕都是作食物的。這指明國度的子民,就是國度和召會的構成分子,都該像作物一樣出產食物,讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。(馬太福音生命讀經,五一六頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週三)


召會是屬天的,主要的意思是,召會乃是在神的權柄之下;召會的性質就是服神的權柄。…天也有其性質,就是服神的權柄。聖經裏所說的天,有個很重的含意,就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的,粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了,粉筆就斷了,…但你把手帕折了,手帕不會像粉筆一樣斷了,…這就是粉筆和手帕的性質不同。

受造之物若要服神的權柄,受造之物就必須有屬天的性質,受造之物必須屬天。…天在那裏,神的權柄就在那裏。所以天是一個性質,是一個服神權柄的性質。(召會的組織,一八一至一八二頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週二)


我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們,…任何天然、肉體或野心的元素,都要被這異象排除。在這異象之下,我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面,這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟,召會是一切在基督裏信徒的構成,組合。然而,因著主的憐憫,我們…所看見的,是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子,豫表召會是基督的妻子。…也許有人問,今天召會如何能成為這樣的夏娃,就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象,你就是夏娃。沒有異象,你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象,就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。(長老訓練第二冊,四二至四三頁。)

《認識生命與召會》
第四週
召會的性質(週一)


召會的性質就是基督;正如夏娃的性質就是亞當,因為她是從亞當身上分出來的一部分,所以她的性質不僅和亞當一樣,她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣,並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見,亞當的醒和夏娃的活是同一個時候。(22~24。)亞當還沒有沉睡之前,只有他一個人;當亞當睡醒,就看見夏娃。他睡醒之時,夏娃也活了,所以二者都是復活。女人在希伯來文是『伊施沙』(ishshah),男人是『伊施』(ish)。何西阿二章十六節,神的百姓稱呼神作『伊施』。正像基督(Christ)與基督徒(Christian),兩者不僅相同,並且兩者就是一,是出於一個根源。夏娃就是亞當,召會就是基督。基督是召會的性質,召會就是基督本身。凡和基督差了一點的,都不是召會;不是基督的,就不是召會。林前十二章十二節說,『身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』這裏的身體,明明是指召會說的,但接下來卻說,『基督也是這樣。』可見召會就是基督。(召會的意義,九三至九四頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週六)



出於人的事奉,人會在其中有自己的享受、愛好和味道。…你所發起的,你裏面自然有自己的享受,有自己的愛好;在你發起的那件事上,就有自己的味道,有自己的誇耀。…若是你發起的一件事,你在裏面定規有自己的享受和愛好,並且你定規有一個味道;那個味道就是說『很好』。
出於神的事奉,即使遇到為難,仍會向主獻上敬拜,繼續往前。…另一個反面的試驗,就是一個事奉,一個工作,若是出於你的,一碰到釘子,受了難為,被破碎推翻了,你裏面就會難過;若是出於主的,即使碰到為難,你仍然會敬拜。(認識生命與召會,二五一至二五二頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週五)



 保羅得救前名叫掃羅。(徒十三9。)在他還稱為掃羅時,他並不是個大罪人,而是敬畏神,遵守律法,大發熱心,虔誠的法利賽人。然而,那時他所有的行動,都是宗教的活動,沒有啟示,沒有神的亮光,全數是他自己的主張;他照著祖宗的遺傳,受迦瑪列的教訓。(二二3。)有一天,在往大馬色的路上,他被主遇著了,到了這時,他纔會問說,『主阿,我當作甚麼?』〔10。〕問這話的人有福了。我們都該問主:『我當作甚麼?』而不是對祂說,『我要作甚麼。』主回答他說,『起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你。』(九6。)主將保羅當作的事告訴保羅;不是保羅定規,乃是給保羅看見異象。所以,看見異象不是出於我們的定規;我們所定規的,都是不該的,神所定規的,纔是應當的。(認識生命與召會,二四七頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週四)



 大…發熱心要為神建造聖殿。(撒下七1~3。)究竟大這個念頭,神悅納了沒有?大這個想到神的心願、愛神的心願,神是悅納的;但大的這個定意、這個定規,神拒絕。神立即差遣申言者拿單,對大說,『你要建造殿宇給我居住麼?』(5。)神拒絕了大的好意。
 沒有一件事奉神的事,是人可以定規的。…你要事奉神的那個心,祂悅納;但你所作的定規,神不悅納。神說,『你要…麼?』神不要你我替祂定規甚麼。要不要建造聖殿,不是大所能定規的;一切的事不能起意於你我,只能起意於神。神反過來對大說,『我耶和華向你宣告,耶和華必為你建立家室。』(11。)神的意思是:『大,你要為我建造一個家麼?你真是不知道你在說甚麼,倒是我要為你建立一個家。』(認識生命與召會,二四一至二四二頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週三)



 挪亞照著神的吩咐事奉神。…挪亞造方舟,並不是挪亞作了一個夢,夢出這麼一個故事,就大發熱心起來蓋造方舟。創世記給我們看見,挪亞根本白天沒有想到,夜裏也沒有這個念頭;乃是有一天神來了,神找著挪亞,告訴他要如何蓋造一個方舟,纔有了造方舟這件事。(六14~七5。)所以造方舟這個舉動,是人沒有想到的;人更沒有想到在一百二十年以後,真有洪水降臨。況且方舟裏的每一個尺寸,每一個造法,都不是挪亞這個人能想出來的,乃是神自己定規的。(六14~16。)可見,挪亞的事奉乃是出於神的。(認識生命與召會,二三八至二三九頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週二)



 聖經給我們看見,在亞當以後,頭一代事奉神的人,就是亞當的兩個兒子,亞伯和該隱。該隱是哥哥,亞伯是弟弟。這兩個兄弟從外表看來,都是有神的觀念:亞伯獻祭,該隱也獻祭。(創四1~5。)然而,亞伯的獻祭不是宗教活動,該隱的獻祭,卻是宗教的活動。或許有人會問說,這兩個人都在事奉神,為甚麼亞伯作的不是宗教活動,該隱作的就是宗教活動?這是因為亞伯的獻祭出於神,不是出於亞伯自己,是神要亞伯那樣獻祭。這有甚麼憑據呢?希伯來十一章說,『亞伯因著信獻祭給神。』(4。)我們都知道,信是由於聽;(羅十17;)足見亞伯的獻祭是由於聽。亞伯信甚麼呢?亞伯信神。亞伯的獻祭是從神的話來的,是因為聽見了神的話而作的;亞伯因為有神的話的啟示,他聽見神的話,所以就信了,他乃是憑著這個信獻祭。(認識生命與召會,二三五頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(週一)



 神的話給我們看見,人的罪有的是在世人面前犯的,有的是在神面前犯的;有的是犯一般的律法,有的乃是干犯聖所。總括來說,罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見,祭司所犯的罪,乃是干犯聖所的罪。今天來說,就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪,但為主作工的人,另外多有一種罪。所有的罪都是普遍的,但工人有一些特別的罪,工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上,許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張,這些都是工作上特別的罪。…所有作工的人,除了一般的罪以外,還要加上干犯聖所的罪。在工作上犯罪,乃是得罪神的聖潔、榮耀和主權。在工作上,一切與神旨意不合的都是罪,都是干犯聖所的罪。(倪柝聲文集第二輯第二十二冊,一五二至一五三頁。)

【認識生命與召會】
第三週
我們一切的事奉必須是由神發起(綱目)



 壹 我們在召會中一切的工作和事奉,必須是神所發起的,並且必須照著祂的意願來作;否則,我們在事奉神的事上,就有了干犯聖所的罪孽。
 貳 亞伯照著神的啟示,憑信獻上祭物;他的獻祭是從神的話來的。
 參 挪亞照著神的吩咐事奉神;甚至方舟裏的每一個尺寸,每一個造法,都不是挪亞這個人能想出來的,乃是神自己定規的。
 肆 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神。
 伍 摩西照著神的指示事奉神,拯救以色列人,並且照著神的模型建造會幕。
 陸 大衛敬畏神,與神合作,讓神作事。
 柒 保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉。
 捌 事奉上的基本原則乃是:一切必須是神發起的。

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週六)



 〔看過神的生命在我們身上所遇到的難處之後,〕我們要來看神怎樣解決這些難處,怎樣為著祂的生命,在我們裏面,在我們身上,開出一條通達的道路。這一條道路,就叫作生命的道路。…在神的救法裏,祂有一部分的工作,是要為祂的生命在我們裏面打出一條通路。這一部分的工作,完全是藉著十字架的死所作成功的。
 我們從聖經裏可以讀出,神的救恩乃是藏在死裏面,神的生命也是藏在死裏面。約翰十二章二十四節說,『一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』這意思是,一粒麥子裏面有生命,裏面的那個生命若不是落到地裏死了,那個生命就不能釋放出來;若是死了,生命就能釋放出來。這給我們看見,生命的出路乃是死。死是生命的出路,要生命從裏面出來,非經過死不可。
 生命的道路就是死路;那裏有死,那裏就有生命的出路。在你這人身上,若沒有死,神的生命從你裏面永遠找不著出路。所以保羅說,『身體上常帶著耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』(林後四10。)主的生命要彰顯在我們身上,乃是根據於一個東西,就是死。死在你身上作工多少,主的生命從你裏面就有多少出路。(認識生命與召會,五七至五八、六○至六一頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週五)



 一個正常的基督徒,他外面的人就是他的心思、意志、情感,和他裏面的靈完全配合得來。然而,一個反常的基督徒,正好完全相反;他的心思、意志、情感,和他裏面的靈配不起來,甚至是相反的,所以他是隔著幔子生活的。可以說,我們的心思、心志、心情,若和我們的靈相配得不多,甚至配不起來,結果就會產生難處。
 你所想作的這些事,若是出於你的頭腦,即使作成功了,也不過是宗教的事業而已,並不能叫人看見基督、得著基督。因為你所作的,是你頭腦所想出來的宗教事業,並不是基督從你靈裏活出來的見證。…雖然我們裏面有基督的生命,但因著我們的思想、行事,沒有與基督的生命配合,這生命就活不出來了。這是我們心思的難處。(認識生命與召會,四七至五○頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週四)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週三)



 我們要來看,神的生命在我們裏面所遇到的難處。相信許多弟兄姊妹,都認識一點甚麼叫生命,也都看見一點甚麼是生命;甚至如何得著生命,得著生命的路,以及得著生命的光景是如何,弟兄姊妹也都有一些領會。然而,從我們的經歷裏,我們實在深知,神的生命在我們裏面,是處處碰壁,盡是難處。我們整個人,從裏到外,沒有一部分不是生命的難處。(認識生命與召會,二六頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週二)



 生命就是人的光。〔約一4。〕詩篇三十六篇說,『因為在你那裏,有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。』(9。)…生命是在亮光裏,這生命就是人的光。光照到那裏,生命就進到那裏;生命進到那裏,聖靈就到那裏;聖靈到那裏,基督就到那裏;基督到那裏,神就到那裏;神到那裏,生命就到那裏。生命乃是在光裏面。
 光在那裏呢?光乃是在神的話裏面。主對我們所說的話,就是靈,就是生命。(約六63。)我們在這裏一再的傳講神的話,就是盼望神的話能進到眾人裏面。神的話一進到人裏面,立刻就變作光。當你在裏面一接受光,就有了生命;光一被人接受,就是生命。(認識生命與召會,二二至二三頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(週一)



 生命樹是宇宙的中心。按照神的定旨,地是宇宙的中心,伊甸園是地的中心,而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識,整個宇宙是以生命樹為中心:無論對神或對人,沒有別的比這樹更中心、更重要。你看見人在園子當中,站在生命樹跟前,這是非常有意義的。(創世記生命讀經,一七四頁。)

【認識生命與召會】
第二週
生命的認識(綱目)



 壹 基督作為生命乃是生命樹的實際,生命樹是宇宙的中心。
 貳 我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處。
 參 我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處。
 肆 我們需要看見生命的道路。
 伍 我們必須有異象,看見神的生命如何能從我們裏面活出來。
 陸 『今天各地召會最需要的,乃是生命的東西。我們一切的工作和活動,都該是出於生命的。…若不是出於生命的,我們的工作,我們的事奉,就不能持久,也不能有多少分量。要我們的工作有豐富而持久的果實,我們就必須在生命裏有根底。我們作工,…只該是釋放主的生命,將主的生命分給人,供應人。願主憐憫我們,開我們的眼睛,給我們看見,神在這世代裏最中心的工作,就是叫人得著祂的生命,並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作,纔能搆上祂永遠的標準,纔能蒙祂悅納。』

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週六)



 在舊約裏,神的殿,即神的家,表徵神自己是可進入的。藉著這救贖的豫表,神的百姓可以進入神並享受神。今天藉著基督救贖的實際,我們可以進入神,享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。(三一神作三部分人的生命,一○頁。)

【認識生命與召會】
第一週
三一神作三部分人的生命,為著完成神永遠的定旨(週五)



 神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次,但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後,有受造生命的人被擺在生命樹前,(創二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏,並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中,無法摸著神的生命,直到人悔改(心思轉向神),並相信主耶穌,以接受神這永遠的生命。(徒十一18,約三16。)
 事實上,在全宇宙中,惟有神的生命纔算為生命。約壹五章十二節…指明,除非我們有神的生命,否則我們就沒有生命。在神看來,惟有祂的生命是生命。因此,新約裏題到神的生命,就把它看作惟一的生命。(約一4,十10,十一25,十四6。)(新約總論第一冊,八七至八八頁。)