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第五週 一的真正立場—召會的立場(週六)

那靈雖然是為著基督徒生活的許多積極項目,但那靈終極乃是為著身體。那靈是為著重生、聖別、變化、生命、能力和許多屬靈的項目;但這些項目都只是為著一個結果,就是身體。重生、聖別、變化、生命、能力、和每一個屬靈積極的祝福,都是為著身體。我們若忽略身體,就失去一切。我們若失去了身體,就失去了神經綸的標的、目標。
那靈是為著身體,所以林前十二章十三節說,我們都在一位靈裡受浸,成了一個身體,而以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈。』一位靈等於一個身體,一個身體等於一位靈。因此,說召會是那靈的翻版絕對是正確的。『沒有那靈,就沒有召會;越有那靈,就越有召會。』這是因為召會是那靈的翻版。那靈是經過過程之三一神的終極完成,而召會是那靈的翻版,是經過過程之三一神團體的彰顯。(召會是那靈的翻版,一七頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(週五)

召會立場的第三個元素是合一之靈的實際,在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。簡單的說,召會立場的第三個元素就是那靈的實際;那靈是神聖三一活的實際。(約壹五6,約十六13。)憑著這靈,基督身體的一成為又真又活的。也藉著這靈,地方的立場得以應用在生命裡,而非在律法上。並且憑著這靈,召會真正的立場得以與三一神聯結。(弗四3~6。)(主恢復的簡說,三○頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(週四)

在我們中間,該有基督身體所有個別肢體的調和,在某些地區內眾召會的調和,眾同工的調和,以及眾長老的調和。調和的意思是,我們總該停下來與別人交通。這樣,我們會得著許多益處。我們若將自己孤立隔離,就會失去許多屬靈的益處。要學習交通,要學習被調和。從現在起,眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣,但我們開始相調幾次以後,就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上,這是最有幫助的。今天我們彼此相調非常方便,因為現今的世代有各種現代化的便利設施。
我們相調在一起,就有十字架與那靈。沒有十字架與那靈,我們所有的一切就是肉體同分裂。要釘十字架,並憑著那在我們裡面的靈作一切事,並不容易。這就是我們必須學習相調的原因。相調要求我們被除去。相調要求我們憑著那靈分賜基督,並為著祂身體的緣故作每件事。(神聖奧祕的範圍,一○一至一○二頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(週三)

召會立場的第二個元素,是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫:所有的地方召會,作宇宙召會—基督宇宙身體—的彰顯,分別位於各個城市。因此,我們看見在耶路撒冷的召會、(徒八1、)在安提阿的召會、(十三1、)在堅革哩的召會、(羅十六1、)在哥林多的召會、(林前一2、)以及分別在亞西亞七個城市裡的七個召會。(啟一4,11。)每個城市作為召會在其中存在的界限,乃是那個召會的地方立場。這樣獨一的地方立場保守召會,不致因著許多不同的事物作不同的立場而分裂,像分門別類的宗派如浸信會、長老會、路德會、衛理公會和聖公會一樣。(主恢復的簡說,二九至三○頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(週二)

在約翰十七章二十二節主耶穌說,『你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們成為一,正如我們是一一樣。』父賜給子的榮耀,乃是兒子的名分,具有父的生命和神聖的性情,(五26,)好在父的豐滿裡彰顯父。(一18,十四9,西二9,來一3。)子已將這榮耀賜給信徒,使他們也可以得著兒子的名分,具有父的生命和神聖的性情,(約十七2,彼後一4,)好在子裡、在子的豐滿裡(約一16)彰顯父。這是父賜給子,子又賜給我們的榮耀。在這樣的榮耀裡,沒有世界、野心、自高或意見。反之,只有父的生命和性情,為著在父的豐滿裡彰顯父。在這榮耀裡,我們有真正的一。(真理信息,七一頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(週一)

我們用來說到召會立場的『立場』一辭,並不帶有根基的含意,像建築物的根基;卻帶有場地的含意,像建築物的根基立在其上的場地。
照著新約神聖的啟示,召會的立場是由三個重要的元素構成的。
構成召會立場的第一個元素,是基督宇宙身體獨一的一,稱為『那靈的一』。(弗四3。)這就是在約翰十七章主所禱告的一,是經過過程之三一神與所有在基督裡之信徒調和的一。這個一是在父的名裡,(6,11,)父的名指父的人位,其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別,而在三一神裡。(14~21。)這個一最終是在神聖的榮耀裡,為著彰顯三一神。(22~24。)所有在基督裡的信徒憑著生命的靈,藉著基督這神聖的生命重生時,這樣的一就分賜到他們靈裡;這一成了召會立場的基本元素。(主恢復的簡說,二八至二九頁。)

第五週 一的真正立場—召會的立場(綱目)

壹 我們用來說到召會立場的『立場』一辭,並不帶有根基的含意,像建築物的根基,而帶有場地的含意,像建築物的根基立在其上的場地
貳 照著新約神聖的啟示,召會的立場作為一的真正立場,是由三個重要的元素構成的
參 以上所說明召會的立場,在實行上保守召會地方和宇宙兩面真正的一,(3,)不致有任何分裂;要避免今天基督的肢體中間分裂和混亂的情況,這是惟一的路
肆 以上所說明召會的立場,也是所有信徒真正且正確交通的基礎;這交通在神聖的啟示裡稱為『使徒的交通』,(徒二42,)就是與三一神並與基督身體的眾肢體有交通;(約壹一1~3;)這是基督身體在地方上和宇宙中獨一的交通

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週六)

表面看來,『一』是大事,而同心合意是較小的事。我們很容易定義何謂『一』:『一』乃是三一神與祂所有信徒的調和,這『一』就是基督的身體。然而,我們很難定義同心合意。
馬太十八章十九節用了sumphoneo這個希臘字,來指明同心合意。這字的意思是和諧的,一致的,指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。至終,信徒中間的同心合意,或內裡感覺的和諧,就像一首樂曲,就像音樂一樣。每一首正式的樂曲都是和諧的。當我們同心合意時,在神眼中,我們對祂成了一首樂曲。我們成了一篇詩章,不僅是文字的,更是有聲音、有曲調的。…行傳一章十四節用另一個希臘字來指同心合意:homothumadon,由homo,意相同,和thumos,意心思、意志、目的(魂、心)組成;指明整個人內裡感覺的和諧。(關於活力排之急切需要的交通,九○至九一頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週五)

如果我們只有一作為實際,而沒有現時、實行的同心合意,我們所有的一就是客觀而抽象的,對我們並不真實。如果我們要應用藉著那靈的澆灌而完成的一,我們就必須實行同心合意。我們中間若沒有同心合意,我們怎能說有一?…只要我們中間存在著不同,就沒有一的應用。我們必須讓同心合意吞滅一切的不同;然後一纔會出現。(長老訓練第十冊,五三頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週四)

在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息,然後在十七章祂向父禱告。在祂結束的禱告裡,祂指明我們的一應當是在三一神裡,在是靈的基督和終極完成的靈裡。這一就是真正的一,乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一,就必須是在三一神這神聖奧祕的範圍裡。這裡父在子裡面,子在信徒裡面,信徒也在子裡面,子又在父裡面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裡,與三一神是一。(神聖奧祕的範圍,四九頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週三)

新約所啟示第一種的一,乃是在主渴望和禱告中的一。真正一的模型是在主禱告時就有了,但實際的一還沒有來到。在五旬節那日,實際的一來到了;那時,在主渴望和禱告中的一成了那靈的一。(弗四1~6。)這事摸著聖言的深處。那靈就是終極完成的三一神,當我們有了那靈,我們就有經過過程並終極完成之三一神的總和,並且這個終極的完成如今已經與蒙拯救的人成為一。(長老訓練第十冊,四二頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週二)

以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈。』雖然這話短而簡單,卻包括整個身體生活。身體是一個,靈也是一位。身體與靈不能分開。這身體好比我們物質的身體,靈就像我們物質身體裡的生命。若是我們的身體裡沒有生命,就不是身體而是屍體了。身體,就是召會,不能與靈分開。身體在那裡,靈也必定在那裡,靈必須與身體是一。如果你有身體,你就也有靈。但如果你沒有靈,身體就是死的。身體—召會—不是宗教、教導、神學、作法、事奉神、或為基督作工的事。相反的,身體乃是靈的事。因著那靈是一位,所以身體就不能超過一個。(那靈與基督的身體,二○九頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(週一)

神的本性是一。因此,無論是創造還是揀選,神都忠於祂的本性。保羅在以弗所四章講到召會的一,他說到一靈、一主、一神。因為神是獨一無二的,所以祂被自己的本性所約束,只創造一個人,也只呼召一個人。如果不這樣行,那就背乎祂的本性了。
雖然〔神〕是全能的神,但祂作任何事從不急促。祂創造了一個人—亞當;祂也揀選了一個人—亞伯拉罕。因為祂的本性是一,所以祂只創造一個人,也只呼召一個人。(一的真正立場,一二頁。)

第四週 獨一的一的異象與真正的同心合意(綱目)

壹 神是一;神的本性是一—申六4,加三20,弗四3~6
貳 在聖經中一個極重要的原則是,神在祂的經綸裡,計畫要使祂自己與人成為一—創一26,約十五1,4~5,林前六17
參 以弗所四章四至六節,啟示基督身體獨一的一
肆 在召會生活裡真正的同心合意,乃是實行獨一的一—基督身體的一,就是那靈的一—3~6節

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週六)

保羅學會了知足、滿足、滿意的祕訣。這祕訣實際上就是基督自己。在腓立比一章,基督是給我們所活的生命;在二章,基督是給我們跟隨的榜樣;在三章,基督是給我們追求的標竿和獎賞。如今在四章,基督是給我們享受的祕訣和能力。在作許多事的時候,我們首先必須知道祕訣,更要有能力、力量、動力,來成就這些事。
在希臘人中間有好些祕密社團。任何人要成為這樣一個社團的成員,都必須學習該社團的基本原則。…保羅悔改信主後,就某種意義說,是被引進召會生活。這就是說,他學得如何享受基督,如何以基督為生命,如何活基督、顯大基督、贏得基督,以及如何過召會生活的祕訣。這些都是召會生活的基本原則。(腓立比書生命讀經,二九○至二九一頁。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週五)

有的時候神主宰的權柄,把我們擺在某一種處境中,需要我們犧牲自己好使別人喜樂,也使神喜樂。當我們在這樣的處境中來接觸主,就在那時我們經歷祂作出產酒的葡萄樹;我們經歷基督作使神喜樂,並使人喜樂的一位。從這經歷我們就變成了葡萄樹;我們便成了一種能使人和神喜樂之物的出產者。我知道你們有這樣的經歷。
最快樂的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他們不斷呼喊:『可憐我罷;待我好一點!』…犧牲的人乃是快樂的人。我們怎能犧牲呢?我們沒有力量犧牲,因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督,經歷祂犧牲的生命,祂就要加給你力量,剛強你,使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的一個人;你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。因著這經歷,對別人你就變成了一棵葡萄樹,所有和你接觸的人都要因你覺得快樂,你也要將喜樂帶給神。(包羅萬有的基督,六一至六二頁。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週四)

作一個滿了基督為其正確美德的人,就是經歷神的救恩。在腓立比一章的救恩,乃是在任何境遇裡活基督並顯大基督。二章給我們看見,這救恩就是藉著表明生命的話而返照基督。在三章,救恩乃是神的義,就是化身於基督裡的神自己。接著,在四章就有一種真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名、且滿了德行與稱讚的生活。
這種生活的實際就是基督。所以腓立比書全部四章都是說到基督包羅萬有的活人位。在一章,基督是我們長遠的救恩;在二章,基督是我們日常的救恩;在三章,基督是神的義;然後在四章,基督是我們人性的一切美德。(生命的經歷與長大,一一二頁。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週三)

方舟是基督。基督當然是三一神的具體化身。當挪亞進入方舟的時候,他是進到三一神的具體化身裡。他不只享受神,他也進到三一神裡面。原則上,以色列子民也是這樣。挪亞建造方舟,以色列子民建造會幕。挪亞進入他所造的方舟裡,以色列子民也進入他們所建造的會幕裡。光有神作你的享受還不彀,你必須有神作你的方舟或帳幕,讓你進到裡面去。所以新約聖經告訴我們應當住在基督裡。(約十五4~5。)挪亞進了方舟,他就住在那裡,定居下來。以色列子民進入帳幕的時候,也住在那裡。(神聖三一的神聖分賜,二八至二九頁。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週二)

我們已經接受神的救恩,這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀裡,和主耶穌一樣。(腓二9。)我們需要恐懼戰兢,常常且絕對的順從,以完成這救恩,將這救恩帶到終極的結局。我們已經憑信接受這救恩,現今我們必須藉著順從,包括我們魂裡真實的一,(2,)以完成這救恩。憑信接受救恩,是一次永遠的;完成救恩,卻是一生之久。
〔十二節的救恩〕不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩,乃是指每天的救恩,就是一位活的人;這是我們以所活、所經歷、所享受的基督,作外面和裡面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素,乃是作釘十字架生命的基督,(5~8,)以及在高舉裡的基督。(9~11。)當這榜樣成為信徒內裡的生命時,就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。
在腓立比一章,救恩是來自耶穌基督之靈全備的供應;〔19;〕在二章十二節,救恩是來自在我們裡面運行的神。運行的神就是耶穌基督的靈。在這兩處,救恩都是實行的、天天的、時時的。一章十九節常時的救恩,是為著特別的人,在特別的景況中,從特殊的遭遇中得救;二章十二節常時的救恩,是為著所有的信徒,在日常生活的一般景況中,從普通的事物中得救。(聖經恢復本,腓二12第四註、第五註。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(週一)

方舟是基督的豫表,(彼前三20~21,)不僅豫表個人的基督,也豫表團體的基督,召會,就是基督的身體和新人。(林前十二12,弗二15~16,西三10~11。)方舟的建造豫表團體基督的建造,是藉著與神同工的人,以基督之豐富的元素為材料建造的。(林前三9~12上,林後六1,弗三8~10,四12。)挪亞藉著建造並進入方舟,不僅從神用洪水對邪惡世代的審判蒙拯救,也從那世代分別出來,而被引進新的時代。(彼前三20與註3。)照樣,我們藉著建造召會並進入召會生活,也要從神用大災難(太二四37~39,路十七26~27,帖前五3)對今天邪惡世代的審判蒙拯救,並要從那世代分別出來,(路二一36,啟三10,)而被引進新的時代,就是千年國時代。(聖經恢復本,創六14第二註。)

第三週 在我們的經歷中建造基督,作成我們自己的救恩(綱目)

壹 挪亞所造的方舟,豫表實際、現今的基督作為神的救恩;建造方舟就是在我們的經歷中,建造作為神救恩之實際、現今的基督,以建造基督的身體這團體的基督;按照腓立比書,這乃是作成我們自己的救恩—二12~13
貳 腓立比書每一章,都陳明基督作為我們每天救恩的特別方面,啟示我們如何能在經歷中建造基督,作成我們自己的救恩—三12~13,參哈一1

第二週 在神聖經綸裡的基督(週六)

基督要成為初與終,需要採取某些行動。基督不僅是首先的,也是初,是神經綸和神工作的開始。神的工作開始於基督,也要結束於基督。事實上,在神聖的經綸裡,基督是包羅萬有的。祂是神工作中首先的與末後的,初與終,祂也是神所作之事的內容和延續。因為希臘文從阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母,我們就可以說,在神的經綸裡,基督是每個字母,用以組成字、句、段、章和書。祂是組成我們人生故事的元素。
基督是包羅萬有者、首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。藉著祂,我們享受三一神的分賜。(新約總論第二冊,五○頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(週五)

按以弗所一章二十三節,召會,基督的身體,是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。(三8。)藉著享受基督的豐富,我們就成為祂的豐滿以彰顯祂。這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿。基督,就是沒有限量的無限之神,大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需要召會成為祂的豐滿,作祂完全的彰顯。
在那從升天基督到召會的傳輸裡,基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿,因為那在萬有中充滿萬有的基督,是在這傳輸裡。這傳輸將我們連於充滿萬有的基督。這樣,召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。(新約總論第二冊,四七頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(週四)

在神聖的經綸裡,基督是萬有的頭與中心。以弗所一章二十二節說,『將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭。』神已叫基督在諸天界裡,坐在自己的右邊,將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭。基督作萬有的頭,是神給祂的恩賜。這不是說,神將基督賜給召會作恩賜;乃是說神賜給基督一個恩賜—叫祂作萬有的頭。按這領會,神將一個大恩賜賜給基督,這個大恩賜就是作萬有的頭。二十二節裡『向著』這小小的辭,表徵召會與基督的聯合與合一。基督是向著召會,就是祂的身體,作萬有的頭。(新約總論第二冊,四五頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(週三)

在神聖的經綸裡,基督是在萬有中居首位者。歌羅西書啟示,基督是居首位的,祂在凡事上居首位。〔一18。〕…在頭一個創造以及新造裡,基督都居首位。十五節告訴我們,基督是一切受造之物的首生者;十八節說,祂是從死人中復活的首生者。神的新創造是藉著復活。基督在新造中居首位,意思是祂在復活裡是首先的。基督在創造和復活裡都是首先的,意思是祂在舊造—宇宙,以及新造—召會中,都是首先的。宇宙是召會存在其中,作基督的身體,以彰顯基督的環境。基督不僅在召會—身體—中是首先的,在環境—宇宙—中也是首先的。這就是說,祂在凡事上是首先的,是居首位的。(新約總論第二冊,四三至四四頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(週二)

基督這名稱指出主的使命。祂的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨,成就神永遠的定旨。當這位受膏者被釘死時,祂是在盡身為基督的功用。不僅祂的死是祂功用的一部分,祂的復活和升天也是…,使神能將自己分賜到我們裡面,以產生召會。…藉著基督這受膏者的功用,三一神就分賜到我們裡面,好產生召會。
作為神所膏的一位,基督是受委派的一位。祂受委派與祂的使命有關。基督已受委派,要實現神這委派者的心意。因此,作為神的受膏者,彌賽亞,基督已受神託付,要實現祂的心願。(新約總論第二冊,四二至四三頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(週一)

神聖的經綸是甚麼?神聖的經綸就是神的家庭管理,神的家庭行政安排,神聖的安排。在提前一章四節我們看見,神的家庭行政就是將祂自己分賜到祂的兒女裡面,使祂能得著一個家,就是召會,來彰顯祂自己。(新約總論第二冊,四○頁。)

第二週 在神聖經綸裡的基督(綱目)

壹 神聖的經綸乃是神的家庭行政,要在祂的神聖三一裡將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面,使祂得著一個家,一個家庭,彰顯祂自己,這家庭就是召會,基督的身體,終極完成於新耶路撒冷—提前一4,三15,林後十三14,弗一22~23,四16,啟二一2
貳 在神聖的經綸裡,基督是神的受膏者,彌賽亞—約一41,二十31
參 在神聖的經綸裡,基督是在萬有中居首位者—西一18
肆 在神聖的經綸裡,基督是萬有的頭與中心—弗一10,22
伍 在神聖的經綸裡,基督是那在萬有中充滿萬有者—23節,四10
陸 在神聖的經綸裡,基督是那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎—啟二二13
柒 在神聖的經綸裡,基督是眾聖徒的分—西一12

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週六)

基督的身體是獨一的。在整個宇宙中,只有一個基督的身體。(弗四4上。)召會作基督的身體,也是神的家庭,神的家。(二19,提前三15。)召會作神的家庭,神的家,乃是獨一的。不僅如此,召會作基督的身體,乃是基督的妻子。(弗五23~25。)人有兩個妻子或兩個家乃是羞恥。我們的主只有一個身體,一個家庭(就是祂的家),並一個妻子。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,一三二頁。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週五)

基督是神所分給眾聖徒的分。在聖經裡,基督被比作美地。以色列人進入美地時,將那地分給十二支派,所以每個支派都得著一分土地。今天每位聖徒都得著了一分基督。基督是從神所分給我們的分。基督不僅是我們的生命和我們的救主,也是我們的分。(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,一五四頁。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週四)

哦,仇敵何等狡詐!他第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他設立聖品階級與平信徒的制度,藉此作成這事。
你認為這兩樣就能使撒但滿意麼?不。他採取了另一步,就是創造所有的宗派、公會、以及基督身體裡的分裂。他不僅頂替生命,扼殺肢體的功用,也使身體四分五裂。他的行動就是要完全抹煞基督的彰顯。不僅生命被頂替了,功用受到嚴重的破壞,其他更不用說,整個身體都分裂了。
因此,我們纔這麼強調基督必須是我們的生命、我們的內容與我們的一切。因此,我們纔一直幫助並鼓勵所有弟兄姊妹領悟自己的責任,並作身體上正常的肢體一起盡功用。也因此,我們纔這麼注意合一立場的事—這是對付分裂惟一的路。(撒但反對召會的計謀—中文尚未出書。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週三)

我們作為身體的肢體,從元首基督接受的,是神的豐滿和素質。我們越接受基督,就越得著神的增長,因這增長,身體就長大並被建造。
〔歌羅西書幫助我們〕認識如何接受、享受並經歷基督,使神的素質一直加增,我們就得著更多神。這樣,身體就長大並被建造。(由基督與召會的觀點看新約概要卷二,三一一至三一二頁。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週二)

我們需要看見基督是那居首位與包羅萬有者,是神的中心與普及。歌羅西書啟示基督是居首位的,祂在凡事上居首位。
包羅萬有的基督,乃是…中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及;祂是輪軸,也是輪輞。換句話說,基督乃是一切。…基督是神經綸的中心和圓周。
歌羅西書啟示神要的是基督,祂只要基督。在這卷書信裡,保羅指出神不要任何屬人文化的東西。神不在意哲學、宗教、規條、條例或任何『主義』。神只要那奇妙、居首位、包羅萬有的基督,祂是那是一切又在一切之內的一位。(歌羅西書生命讀經,四八、五一、四○七頁。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(週一)

萬有是因神的旨意被創造的。〔啟四11。〕神是一位有定旨的神,有一個出自祂自己喜悅的意願。祂因著自己的旨意(意願),創造了萬有,好成就並完成祂的定旨。(新約總論第七冊,一四頁。)
神的意願乃是神的願望,神的渴望。神的意願是祂所…要作的。神的喜悅是出於神的意願。以弗所一章五節說到『祂意願所喜悅的』。祂的喜悅具體表現在祂的意願裡,所以祂的意願在先。神的意願隱藏在神裡面,是一個奧祕,因此九節說到『祂意願的奧祕』。在永遠裡,神定了一個意願。這意願隱藏在祂裡面;因此,這意願是個奧祕。(神聖啟示的中心路線,三一頁。)

第一週 神的意願、撒但的計謀、以及主的恢復(綱目)

壹 神是一位有定旨的神,有按著祂自己喜悅的意願—啟四11,弗三9~11,西一9
貳 神的仇敵撒但,極其活躍的反對神的旨意,並作工攔阻神的定旨;他有三重抵擋召會的計謀—賽十四12~15,結二八12~19
參 主的恢復是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切,恢復基督身體的一,恢復基督身體所有肢體的功用—西一18,二19,三10~11,弗四3~6,12,林前十四26

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週六)

基督身體所有的肢體,都是一個生機體的一部分。何等的權利,何等的憐憫,何等全豐全足的恩典,我們如今在三一神這個生機體裡!我們這個生機體上活的肢體,需要生機的成全。我們需要得成全,作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作的。我們必須得成全,使整個基督的身體都像有恩賜的肢體那樣盡功用。(基督身體的建造,二三至二四頁。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週五)

真正的一…乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和。因為身體是這樣的調和,這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素,而這三個神聖因素與一個人性因素相調和,終極成為身體。這身體就是真正的一。
這一是主的心願…這個心願成了祂的渴望,而這渴望藉著主在約翰十七章所獻上的禱告發表出來。(2,6,11,14~24。)在十七章,主禱告的主題是一。…那時這一還沒成實際;然而,這一的模型—神聖三一的三者之間的一—已經有了。父和子是一,(11,21,)而這一含示或包括那靈在內。在十七章,主用複數代名詞『我們』(11,21)表徵三一神。…因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型,…這一全然是與三一神有關聯的。(21。)基督身體的一就是神聖三一之一的擴大。(今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治,五至六頁。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週四)

首先,主的恢復乃是恢復基督身體的一。歷世紀以來,基督徒一再分裂。在十八世紀,新生鐸夫看見需要保守基督身體的一。過了一個世紀,英國弟兄們對身體的一有更多的看見,並且付諸實行到某種程度。然後在一九二○年,主在中國興起倪柝聲弟兄,給他看見基督的身體。他將所看見的寫下來,我們從他得著許多幫助。從那時起,許多中國的年輕信徒都為身體一的見證站住立場。主的恢復就是在見證,儘管種族、文化、或教育程度有所不同,所有的基督徒應當是一;我們沒有理由分裂。這是新約中所清楚啟示的。
第二,主的恢復不是恢復任何道理,乃是恢復基督作我們一切的一切。基督是一切。祂是中心,祂也是圓周。我們只在意基督。在已過六十年裡,主使用我們出版了許多刊物,論到基督、召會、以及基督在一裡的身體。(實行神命定之路的基本原則—中文尚未出書。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週三)

撒但的第二類工作可見於聖品階級與平信徒的制度。請讀召會歷史。撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位,之後又發明聖品階級與平信徒的制度。他這麼作的用意是甚麼?就是要扼殺基督身體肢體所有的功用。起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體,沒有例外。然而,仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度,限制只有少數信徒可以盡功用。因著大部分的信徒都無法盡功用,身體就癱瘓了。
哦,仇敵何等狡詐!他第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他設立聖品階級與平信徒制度,藉此作成這事。(撒但反對召會的計謀—中文尚未出書。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週二)

神心頭的願望是要將基督作到一班人裡面,使基督與這些人調和,並使這些人成為基督活的身體。這是神的心意與定旨。主復活升天後,神就開始這工作,要使人群所居的各處,都有基督活的彰顯。這是神永遠的定旨,這定旨要在今世,在這地上得著實現。…我們必須清楚聖經的這個異象。
然而神一開始這神聖的工作,撒但立刻進來攔阻並破壞神的種種計畫。如今召會已有近兩千年的歷史。在這些年間,撒但在許多事上極其活躍。這些事可以歸結為三類。
撒但的第一類活動是要產生許多基督的代替品。神的心意是要將基督作到祂所揀選的人裡面。祂有意要使基督成為他們的中心、他們的實際、他們的生命、和他們一切的一切。然而撒但帶進許多狡猾的代替品,許多巧妙的仿冒品。(撒但反對召會的計謀—中文尚未出書。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(週一)

『恢復』一辭的意義,是再次得回失去的東西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破壞或失去以後,再使事物復原或回復到正常的情形。我們說到召會的恢復,意即召會原初有一種情形,後來卻失去或受了破壞,現今就需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象,應當受到管治,不是照著現今的情形或傳統的作法,乃是照著聖經裡所啟示,神原初的心意和標準。(新約總論第七冊,四五九頁。)

第九週 神的心意、撒但的計謀、以及主的恢復(綱目)

壹 神在祂經綸裡的心意,乃是要將基督同祂一切的豐富分賜到神所揀選的信徒裡,為著構成並建造基督的身體,就是召會,終極完成新耶路撒冷,使經過過程的三一神得著完滿的彰顯—弗三8~10,參耶二13
貳 因為經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,所以召會需要照著聖經裡所啟示,神原初的心意和標準而得復原—參王下二二8,拉一3~11,尼二11,17,啟十八4
參 『恢復』一辭意即在遭受破壞或失去以後,再復原或回復到正常的情形
肆 撒但的計謀與主的恢復相對—賽十四12~15,結二八12~19,約十四30,太十六18,弗六10~11
伍 主的恢復乃是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切—西一18下,啟二4,7,17,三20
陸 主的恢復乃是恢復基督身體的一—約十七11下,21,弗四3~4上,啟一11
柒 主的恢復乃是恢復基督身體所有肢體的功用—弗四15~16,林前十四4下,26,31

第八週 在真理上認識主的恢復(週六)

生命和真理有一個目標,就是生命的豐盛。『我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。』(約十10。)我們要有生命的豐盛,首先需要讀聖經,學習聖經的道理。不讀經的人無法在生命上豐富。只在受感動時纔讀經的信徒在屬靈上是飢餓的,這樣的人無法有生命的豐盛。然而,讀經不會自動使我們有生命的豐盛;我們還需要使道理對我們成為真理。為此,新約主要不是鼓勵我們認識道理,乃是鼓勵我們完全認識真理,並在真理中行事。使徒約翰真實的愛聖徒。(約貳1,約參1。)因為基督徒的生活是在於真理,基督徒的愛也必定在於真理。我們若沒有真理,並且不在真理中行事,就無法真實的愛人。我們可能是在黑暗中愛人;然而當我們認識真理,並在真理中行事,我們就在真理並在光中愛人。(關於長老職分的基本原則,一二五頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(週五)

我們已經看過,真理是道理真正的內容,但我們也必須看見,真理一點不差就是神自己。在加拉太二章十四節,保羅說彼得和其他拒絕與外邦信徒一同喫飯的猶太信徒,是『不按福音的真理正直而行』。我們時常說到一些真理,就如召會的真理、國度的真理、或受浸的真理;按照這樣的用法,『真理』意指一種道理或教訓。然而,福音的真理是福音的實際,就是神得著啟示與實化。(關於長老職分的基本原則,一三二頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(週四)

我們需要在生命和真理這兩面認識主的恢復;這意思是說,我們需要在三一神和聖經這兩面認識主的恢復。因此,我們需要天天研讀聖經,因為我們是先從聖經得著道理。藉著神的光照,道理成為真理,成為我們裡面神聖之光的照耀。這樣,我們就聯於光,光就成為我們的生命。這是我們所需要的。(關於長老職分的基本原則,一○七頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(週三)

在聖經中,真理是指著光的照亮說的。聖經包含許多的道理。然而,當光從諸天之上的父那裡出來,照在聖經的字句上時,這些字句立刻對我們成了真理。首先我們有印出來字句的道理,之後屬天的亮光照耀在聖經的字句上,向我們顯示真理。
在聖經裡有許許多多的事實。然而,僅僅讀一讀這些事實是不彀的。藉著閱讀,你能接受道理、消息或新聞。但隨著閱讀,你需要屬天的亮光來照亮這些事實。光一照耀,道理立刻變成了真理。這樣,你纔了解真實的事物,了解實際。因此,要認識真理,我們首先需要事實,然後需要光將這事實的景象傳送到我們裡面。(真理信息,一六頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(週二)

我們…已經看過,我們需要在生命和真理上認識主的恢復。…〔現在〕我們要繼續來看真理這件事。要認識何為真理,我們必須來看約翰福音。馬太、馬可、路加福音很少題到『真理』這辭,這辭的啟示開始於約翰福音這卷生命的福音。約翰一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』因為話是約翰福音所題到的頭一項,可見話必定意義重大。四節說,『生命在祂裡面,這生命就是人的光。』話就是神;在話裡有生命。生命是在話裡面。十四節說,『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮耀,正是從父而來獨生子的榮耀。』這節裡的『實際』,原文在其他地方譯為『真理』。(例:八32。)一章十七節說,『因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』在這些經節中,我們需要看見的有:話、生命、恩典和實際(或真理)。(關於長老職分的基本原則,一二九至一三○頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(週一)

我們必須看見,主的恢復完全在於生命和真理。生命和真理是主恢復的特徵。生命是經過種種過程的神自己臨及人,真理是神自己作實際。因此,主恢復的目的就是將我們帶回歸神,使我們經歷並有分於祂。
在聖經中,生命和真理這兩項乃是無法述盡說竭的主題。生命就是三一神,因為父在子裡,子成為靈,為要作我們的生命;真理是聖經的內容。因此,我們要充分看見主恢復的異象,就必須在三一神裡並藉著聖經來認識這個恢復。(關於長老職分的基本原則,一三九、九八頁。)

第八週 在真理上認識主的恢復(綱目)

壹 重要的是,我們要看見主的恢復完全在於生命和真理;生命和真理是主恢復的特徵—約八32,十四6
貳 在新約的用法裡,『真理』一辭是指基督作實際—約一14,17,八32,36,十四6
參 要認識何為真理,我們就需要認識約翰福音
肆 真理是光的照耀,是神這光的彰顯—12,32節
伍 要在真理上認識主的恢復,我們就需要以真理的方式認識聖經—約十七17
陸 真理一點不差就是神自己—約一1,十四6
柒 認識真理的目標,乃是使我們得著生命的豐富與豐盛—十10
捌 我們若認識三一神和聖經,有生命和真理,並且滿了光,我們纔真正在主的恢復裡—約八32,十一25,十四6

第七週 在生命上認識主的恢復(週六)

許多基督徒被天然觀念蒙蔽了。他們不敢說,我們是神的兒女,有神聖的生命和性情。然而,彼後一章四節說,『祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫你們…藉著這些應許,得有分於神的性情。』我們既從神而生,必然有神的性情。當然,我們沒有神格,不是受人敬拜的神,但因我們從神而生,神是我們的父,所以我們在生命和性情上與祂一樣。(關於長老職分的基本原則,一一○至一一一頁。)