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【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週六)



 耶和華是神的另一個神聖名稱,(創二4,)按字面的意思是『那是祂所是的,所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華,祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼,祂都是。祂是我們的拯救主,我們的救贖主,我們的看見,我們的能力,我們的才能,我們的光,我們的生命,我們的公義,我們的聖別,也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目,因為祂是一切,並且在每一時刻祂都是。
 主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌,並告訴祂,他們在找拿撒勒人耶穌時,祂對他們說,『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名,就退後,倒在地上。(約十八4~6。)耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱,指三一神不僅是永存的,也是永是的一位;在舊約用了七千多次。(神聖啟示的中心路線,五至六、八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週五)



 〔在以西結四十八章三十至三十五節,〕這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。
 啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1~2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。(以西結書生命讀經,三九五至三九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週四)



 〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷。(參啟二一12~13。)這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。(見啟三12註3。)(聖經恢復本,結四八31註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週三)



 眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人,和為城作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。
 眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次,他們維持向主的事奉。事奉主是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。(以西結書生命讀經,三九二至三九三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週二)



 美地位於西面的地中海,(結四七15,)與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地(二十40~42,三四13~14,三七22,申三二13)被水圍繞,指明美地是被死圍繞。因此,美地豫表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉。(參創一9。)
 美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,甘露從其降下。(詩一三三3。)(聖經恢復本,結四七18註1。)
 美地上好的部分被二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。(參腓三7~11。)
 美地從兩邊毗鄰的水中升起,指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督,屬天的基督,祂在復活裏已進到我們裏面,(約二十22,)我們在祂的升天裏享受祂的豐富。(弗二6,西三1~4。)(民三四12註1。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(週一)



 使徒傳的不是道理,乃是基督的豐富。基督的豐富,就是基督之於我們的所是,就如光、生命、義、聖等,以及祂為我們之所有,並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富,測不透也追不盡。(聖經恢復本,弗三8註3。)
 召會是從基督那追測不盡的豐富產生的,如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。(弗三10註1。)
 奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命,(約一29,)以及植物生命所豫表祂生產的生命。(十二24。)(出三8註2。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十三週
聖地上的聖殿和聖城
(綱目)



 壹 聖地豫表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城豫表召會;召會是享受基督豐富的結果。
 貳 美地位於西面的地中海,與東面的死海和約但河之間。
 參 分地所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。
 肆 城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城豫表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裏,作神與得勝者相互的住處。
 伍 以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。
 陸 在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿和聖城。
 柒 『從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在』(原文,耶和華沙瑪)。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週六)



 生育就是藉著生命的分賜產生東西,生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面,而生了他們,〔林前四15,〕我們也該作父親,藉著將神聖的生命分賜到人裏面,而生育屬靈的兒女。生育不像教導;生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』,為要將神聖的生命分賜到別人裏面,將他們生為神的兒女。(李常受文集一九七○年第一冊,七六八頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週五)



 新約彀資格的執事乃是供應生命給人,為要幫助人在生命裏長大。(林後三6。)…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。(李常受文集一九七○年第一冊,七六五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週四)



 以西結四十七章八節說,這河流向東海。根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。
 雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。(以西結書生命讀經,三八○至三八一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週三)



 以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴,〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地;因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地,並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏,海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水,因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地,並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。(李常受文集一九六九年第二冊,五七四至五七五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週二)



 在以西結四十七章,對我們而言,主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再,再而三的被量度。我們需要告訴主:『主,我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再,再而三的被量度,量了四次,達到百分之百時,就會有河滋潤乾焦的曠野,醫治死海,生長樹木,產生魚,並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的,乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。
 水到踝子骨,那就是說,我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰,指明我們這人的一部分被主據有,但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百,就會完全被活水吞沒。然後就一面說,我們失去一切的自由,但就另一面說,我們是真正的自由了。當我們完全被主據有,我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。(李常受文集一九六九年第二冊,五七六至五七七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(週一)



 一位早期的教父亞他那修(Athanasius)論到基督說,『祂成為人,使我們得以成為神。』又說,『話成了肉體,…使我們有分於祂的靈,而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面,並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神,卻無分於神格。(約伯記生命讀經,一五二頁。)
 以西結四十七章一節上半說,『祂帶我回到殿門,見水從殿的門檻下流出,往東流去。』要使水流出,必須有門檻,就是出口,讓水能流過。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。(以西結書生命讀經,三七二至三七三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十二週
生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿
(綱目)



 壹 我們要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流。
 貳 我們享受基督作生命的流,賜生命的靈,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週六)



 發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。
 在至聖所這裏,我們是在神面前享受基督,這享受使我們發芽,但不是靠我們自己的能力,乃是靠復活的生命。這樣,神就能運用祂的權柄,來建造祂的子民。(希伯來書生命讀經,八一五、八一九、八二七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週五)



 喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠,就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時,他們喫不到嗎哪,因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。
 以色列人享受過嗎哪之後,神吩咐他們,把一俄梅珥嗎哪獻給祂。(出十六33。)…簡單的說,隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中,獻回給神那上好的一分;…盛在金罐內,隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司,就可以在聖所裏,比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司,你還沒有進入至聖所。因此,你與神之間,仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪,你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔,都必須除去。(希伯來書生命讀經,七九○至七九一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週四)



 〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的,事奉主是在裏面的,事奉主是在一頂幽靜的地方的,在那裏是很隱藏的,不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們!讓我們求神賜恩給我們,叫我們真不要以為這樣作是苦痛的,其實在那裏一日,比在別處千日更好哩!
 〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作,也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候,聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先,就甚麼都倒亂了。(事奉殿呢或是事奉神呢,二○、二六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週三)



 所有在神面前事奉神的人,…該穿細麻布的衣服,頭上該戴細麻布的裹頭巾,腰間又要穿細麻布的褲子,所以全身都是穿細麻布的織物;〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服,在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼?…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗,一切出汗的工作都是神所不喜歡的,都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢?我們知道全世界第一次的汗,是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說,因為亞當犯罪的緣故,神刑罰說,『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形,因為被神咒詛的緣故,田地不給他效力;因為沒有神祝福的緣故,自己出力去作,以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢?就是一切憑人為努力,沒有父神祝福所作的工。但是,凡事奉神的人,絕對不能作那些出汗的工作。(事奉殿呢或是事奉神呢,二二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週二)



 作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的,他天性就是好多說話的,你叫他到鄉下去傳福音,…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢?因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們,他這樣作不是為著主。因為多少時候,神如果真要他作他所不喜歡的事,他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子,作人的妻子,作了許多家庭的雜務,這是何等的無趣!如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事,跑到那裏說說主的事,是多好呀!但這是肉體的吸引,不是屬靈的,完全是因為一己的喜好。
 許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主,沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的,是黑暗的,〔只有七盞橄欖油的燈,〕是沒有一大夥的人聚集的,是沒有許多人在一起的,但在這裏纔是事奉主的。(事奉殿呢或是事奉神呢,七至八、一二頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(週一)



 到底我們所事奉的是信徒們呢,或是主呢?到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢?或是主呢?哦!在這裏有大分別,事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見,今天有許多人,他們是在事奉,是在供職,但是只在外院,沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉,主今天所一直要求的事奉,就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要,田地的耕種是緊要,羊群的牧放也是緊要的,但主所看的不是這些,乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己,伺候祂自己。哦!能彀事奉祂就是快樂的。(事奉殿呢或是事奉神呢,二至三頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十一週
事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律
(綱目)



 壹 『當以色列人走迷的時候,有利未人遠離了我,他們走迷離開我,隨從自己的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的』。
 貳 『第二幔子後,還有一層帳幕,叫作至聖所,有…四面包金的約櫃,櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週六)



 今天我們所有的一切都是在身體裏,都是經過身體,也都是為著身體的。一九二五年,史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹,她在苦難病痛中學了許多功課,後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事,是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏,經過身體,也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人,進入身體。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一三九至一四○頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週五)



 殿的法則能摘要為兩點:殿必須在山頂上,並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏,並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的,在山頂上。召會也必須是聖的,從一切屬世的事物分別並聖別出來。
 殿的法則與神的特性有關。神是高的神,祂也是聖的神。所以,祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切,都必須是高的、聖的,能符合殿的法則。
 高是召會的地位,聖別是召會的性質。在地位上召會是高的;在性質上召會是聖的。我們不該降低召會,我們也不該使召會凡俗。反之,我們必須一直重視召會的高,並看重召會的聖,知道在地位上,召會是在復活、升天裏,在性質上,召會是至聖的。(以西結書生命讀經,三五一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週四)



 人若被殿量度,就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如,領悟他沒有窗戶,就是賜生命的靈;他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名,他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己,與自己比較。這會使他領悟,他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上,他也許照他所喜歡的來來去去,今天進來,明天出去。他有許多門,但殿沒有許多門。他沒有窗戶,卻有許多門,許多離開召會生活的路。(以西結書生命讀經,三四六至三四七頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週三)



 主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓,像祂囑咐摩西一樣。反之,祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說,『從現在起,不是律法的時代,乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡,你也該照著我的殿而行。』〔參提前三15。〕(以西結書生命讀經,三四五頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週二)



 在新約經文中,指明基督要將祂自己建造到我們裏面,其中最好的一處是以弗所三章十七節,這裏保羅說,基督要安家在我們心裏;這就是建造。今天最重要的問題,乃是有多少基督已經建造到我們裏面?有多少基督不僅建造到你靈裏,也建造到你心裏,使祂在你心裏安家?
 我們的靈是我們全人的中心部分,由我們的心所包圍;心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裏,但基督安家在我們心裏有多少?我們的心大部分還是空的,沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果,基督就被監禁在我們靈裏。
 三章有力的指明,藉著基督使我們成為祂的家,三一神就將祂自己建造到我們裏面。…基督藉著將祂自己建造到我們裏面,就使我們的心,我們內在的構成,成為祂的家。(撒母耳記生命讀經,一九五至一九六頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(週一)



 現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段(四十至四十八章)。前三段是為著末段;也就是說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說,主的榮耀、神的審判、和主的恢復,結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上,在祂的百姓中間所作的,乃是為著祂的建造。(以西結書生命讀經,二六一頁。)

【以西結書結晶讀經(二)】
第二十週
被神的建造所量度
(綱目)



 壹 整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造。
 貳 以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判、和主的恢復,都是為著神那聖別的建造。
 參 按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素。
 肆 主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓,使他們被神的殿所量度,而因自己的罪孽慚愧。
 伍 身體生活是我們屬靈最大的試驗;我們若不能通過身體生活的試驗,我們的屬靈就不真實。