晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 當〔三一神〕湧流到我們裡面，祂就帶著我們一同湧流。祂要把我們湧流入新耶路撒冷裡，而成為新耶路撒冷。『入』這個介詞，也有『成為』的意思。湧入新耶路撒冷，意思就是成為新耶路撒冷。如果我們不成為新耶路撒冷，我們就絕不可能在新耶路撒冷裡。我們必須是新耶路撒冷，然後我們纔能在新耶路撒冷裡。（約翰福音結晶讀經，一七四至一七五頁。）

　 神需要對祂的選民作活水的泉源，因為祂有一個經綸，要為自己產生一個配偶，新婦。神經綸的目的是神不再獨居，乃要得著一個妻子，作祂的擴增，祂的擴大，好與祂這丈夫相配。這是約翰三章三十節裡『擴增』一辭的意義。在這節裡，施浸者約翰題到基督說，『祂必擴增。』在二十九節約翰說過，『娶新婦的，就是新郎。』三十節的擴增，就是二十九節的新婦。新郎是基督，新婦是祂的擴增，祂的擴大。正如夏娃是亞當的擴增，是用亞當的肋骨建造的，照樣，神的選民是新婦，是基督這新郎的擴增。（耶利米書生命讀經，三二至三三頁。）

　 〔詩篇七十二篇八節的〕河與四十六篇四節所題的河一樣：『有一道河，這河的支流，使神的城快樂。』這的確很有意義。四節的河表徵三一神的流出，指明主的國度和王權，藉著三一神的湧流擴展到地極。祂的掌權是藉祂自己作滋潤的水，祂是藉滋潤執掌權柄。…雨就是河，滋潤就是湧流。主要恢復全地，不是藉察驗，不是藉審判，不是藉擊打，乃是藉滋潤！毫無疑問，主耶穌要回來，在地上施行祂公義的審判。但那不過是祂回來的一方面，另一方面是祂要回來，像雨水滋潤地。（李常受文集一九六九年第三冊，一四五頁。）

　 按道理說，要湧流生命水，我們必須先解除乾渴。（約四14。）這意思是說，我們若沒有被活水充滿，我們就不可能有湧流。湧流來自滿溢，而滿溢來自乾渴得以解除。然而，從經歷的觀點來看，我們用不著等到乾渴解除了纔湧流。既然我們已經開始喝主，以解除我們的乾渴，我們就需要注意湧流。（出埃及記生命讀經，六○○至六○一頁。）

　 創世記裡的每一樣事物都是種子。種子的生長是在新約，而收割是在啟示錄。…湧流之江河的種子是撒在創世記二章，此後聖經的各卷是這種子的生長，到啟示錄就有收成了。我們需要整本聖經來明白創世記二章這一幅圖畫的真正意義。神在祂的兒子耶穌基督裡，在食物的形態裡，對我們是生命。如果我們將祂喫進來，我們不只得著滿足，而且這生命在我們裡面還要成為滋潤的江河。這河要在我們裡面成為急流，重生我們，變化我們，使我們馨香，並多結果子。藉這湧流，我們要變成金子、珍珠和寶石，為著建造神的居所，就是新耶路撒冷。…這是神達成祂永遠目的的路。（創世記生命讀經，一八一至一八二頁。）

　 隨著〔生命〕樹有一道河。（創二10。）樹既是生命的樹，河也必定與生命有關。在聖經的結尾，我們也看見一道生命河在湧流，一棵生命樹在生長。（啟二二1~2。）在聖經的開頭和結尾，我們都看見生命樹和湧流著活水的河。在聖經中，河的觀念也很重要。聖經在開頭和結尾題到人的時候，也題到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得著解渴、滋潤，得以生長並喜樂，都在於河。（參詩三六8~9，四六4，六五9，出十七1~7，珥三18，亞十四8，約四14，七37~38，啟二二1~2。）（創世記生命讀經，一七六頁。）

　 壹　在聖經中，關於生命水河，神聖水流，獨一之流的觀念是非常要緊的 貳　『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道』 參　這生命水河，神聖水流的種子是撒在創世記二章十至十四節，此後聖經的各卷是這種子的生長，到啟示錄就有收成

　 神在火燒荊棘的異象中向摩西顯現，荊棘被火燒著卻沒有燒燬。（出三2，16。）摩西感到驚奇，轉過去看這荊棘。神似乎對摩西說，『摩西，你必須像這火燒的荊棘。不要憑你自己來燒，或憑你自己行動。你有一顆好心，但你行事的方法錯了。』…摩西學會停下自己的知識、自己的作法、自己的力量、和自己的活動。摩西開始像他先祖所作的，活在主的同在和顯現中。他的行動不再出於他自己。從那時起，他就與神是一。為著帶領以色列人走他們的旅程，主對他說，『我的同在必和你同去，我必使你得安息。』他對神說，『你的同在若不和我們同去，就不要把我們從這裡領上去。』（三三13~15。）這表明摩西知道，為主工作需要有主的同在。他是在神的同在中行動。（創世記生命讀經，二三一至二三二頁。）

　 表面上，生命樹已經向人封閉了；實際上，歷代以來，藉著所應許的救贖，生命樹仍讓神的子民接觸、享受並經歷。現在我要把許多在生命線上正面的人物，非常簡單的指給你們看。…我們要從亞伯開始。 亞伯一生的特點是：他照神的方法接觸神。（創四4。）不要說，只要你接觸神，就甚麼都是對的。你是照誰的方法接觸神？是照你的方法呢，還是照神的方法？…我們該觀看亞伯的榜樣，放下自己的思想、意見、和觀念來接觸神。『主阿，我照你的方法接觸你，我不憑著我的思想、觀念、或知識接觸你。主阿，你是我的方法。』我們若這樣作，就要享受神作生命樹。亞伯的確享受了神作生命樹，他真的喫了這棵樹上的果子。（創世記生命讀經，二二三至二二四頁。）

　 善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭。（來二14。）這樹也表徵一切神以外的事物。…就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但利用為知識樹而帶進死。（約五39~40，林後三6下。） 生命樹叫人倚靠神，（約十五5，）而知識樹叫人背叛神，向神獨立。（參創三5。）這兩棵樹帶進兩條線—生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄。死開始於知識樹，（創二17，）結束於火湖。（啟二十10，14。）生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水的城。（二二1~2。）（聖經恢復本，創二9註3。）

　 神給人的第一個命令是關乎人的喫，而不是關乎人的行為。喫對人非常重要，是生死攸關的事。人在神面前的結局和定命，完全根據於他所喫的。人若喫生命樹，就接受神作生命而完成神的定旨；人若喫知識樹，就接受撒但為死亡，而被撒但篡奪，達到他的目的。 神給人禁令作警告，指明（一）神的偉大：祂造人，賦與人自由意志，使人自願而不是被迫揀選神；（二）神對人的愛；以及（三）神渴望人喫生命樹，接受神到他裡面作生命。（聖經恢復本，創二17註1。）

　 生命樹是一個表號，表徵神是那正確的源頭。…我們若只讀創世記二章，就不會領會生命樹的意義。然而約翰福音卻把生命樹所表明的生命，具體的啟示出來。一章四節說，『生命在祂裡面。』十五章五節告訴我們，主耶穌是葡萄樹。我們把這兩節擺在一起，就領會基督是生命樹。主耶穌，神的具體表現，乃是生命樹。因此，創世記二章的生命樹，乃是神這生命源頭的表號。 除了這源頭，在宇宙中還有另一棵樹，另一個源頭—死亡。然而，這樹不叫死亡樹，而叫善惡知識樹。在宇宙中有這樣一棵樹。這兩棵樹彼此對抗，生命樹指明神這生命的源頭；知識樹指明撒但這死亡的源頭。…因此，在二章我們看到由兩棵樹所表徵的兩個源頭。（創世記生命讀經，二○○頁。）

　 神達成祂目的之手續的第二步，乃是把受造的人放在生命樹跟前。生命樹表徵三一神具體化身在基督裡，以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分。按照約翰一章一節、四節，生命是在那就是神自己的話裡面。這生命—神那神聖、永遠、非受造的生命—就是基督，（十一25，十四6，西三4上，）祂是神的具體化身。（二9。）生命樹長在生命水河的兩邊，（啟二二1~2，）指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）。因著基督是葡萄樹，（約十五1，）又是生命，祂就是生命樹。祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。（十10下，六51，57，63。）（聖經恢復本，創二9註2。）

　 壹　生命樹表徵將生命分賜給人，叫人喜悅滿足的基督 貳　善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭 參　神給人的第一個命令是關乎人的喫，而不是關乎人的行為 肆　生命樹叫人倚靠神，而知識樹叫人背叛神，向神獨立 伍　我們需要看見貫穿聖經之生命樹的線 陸　我們需要看見貫穿聖經之知識樹的線

　 創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裡的新人。這就是說，舊造是新造的表號、豫表。在神的舊造裡中心人物是人，在神的新造裡也是如此。所以，在舊造和新造中，人都是中心。 神創造人是按著祂自己的形像，（26，）並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而，管治權不是彰顯的事，而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂，為祂管理。在舊造中，人被造有神的形像以彰顯祂，並有祂的管治權以代表祂。 形像說到神積極的目的，管治權說到神消極的目的。神積極的目的是要人彰顯祂，神消極的目的是要人對付神的仇敵撒但，魔鬼。（新約總論第七冊，二九五頁。）

　 林前十五章四十七節說，『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』基督不僅是末後的亞當，也是第二個人。首先的亞當是舊造裡舊人的開始，末後的亞當是舊造裡舊人的結束、了結。 頭一個人亞當，是舊造的頭，在創造裡代表舊造。第二個人基督，是新造的頭，在復活裡代表新造。在全宇宙間有這兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包含祂所有的信徒。我們信徒因著出生都包括在第一個人裡面，又藉著重生成為第二個人的一部分。我們因著相信就從第一個人遷出，進到第二個人裡面。我們身為頭一個人的一部分，我們的起源是地，我們的性情是屬土的。我們是第二個人的一部分，我們的來源是神，我們的性情是屬天的。（神聖三一的神聖分賜，八六頁。）

　 神對付我們時，總是顧到祂的三個神聖屬性—祂的公義、聖別和榮耀。神是公義的，神是聖別的，神也是榮耀的神。公義與神的行動、作法、行為、和活動有關；神所作的一切都是公義的。聖別是神的性情；聖別不是行動的事，乃是性情（性質）的事。正如桌子的性質是木，書的性質是紙；照樣，神的性情乃是聖別。神的行動是公義的，祂的性情是聖別。…榮耀是神自己得著彰顯。神得著彰顯，那就是榮耀。所以，在公義裡我們看見神的作法，在聖別裡我們看見神的性情，在榮耀裡我們看見神得著彰顯。（羅馬書生命讀經，二四一頁。）

　 神給人管治權的第三面用意是要帶進神的權柄，運用神的權柄在地上。人必須運用神的權柄，使神的國可以臨到地上，神的旨意可以行在地上，神的榮耀可以彰顯在地上。這一切都要在地上。如果神的國只在諸天之上，神永遠不會滿意。如果神的旨意只行在天上，神的榮耀只彰顯在諸天之上，祂也不會快樂。祂想望這一切事都能在地上發生。這是召會今天的責任。在召會裡有神的國。在召會裡神的旨意得以通行。在召會裡神的榮耀得以彰顯。阿利路亞！我們有豫嘗。現在我們能看見，為甚麼神叫人管治海、空中和地上的一切。神的用意是要除滅仇敵，再取得地，並顯明祂的榮耀。（創世記生命讀經，一○三頁。）

　 神要用人對付祂的仇敵。神為著要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一頁。）

　 神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。）（聖經恢復本，創一26註5。）

　 壹　神創造了一個團體人，不僅要彰顯祂，也有祂的管治權管理萬有以代表祂 貳　神給人管治權，目的是征服神的仇敵，那背叛神的撒但 參　神給人管治權，目的是恢復地 肆　神給人管治權，目的是運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上 伍　神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的權柄代表祂，這乃是在基督這第二個人，並在一個團體的新人身上得著完成

　 〔林後三章十八節所說〕的變化要達到變化成為『與祂同樣的形像』的目標。這形像就是復活並得榮之基督的形像。變化成為與祂同樣的形像，意即我們漸漸被模成復活並得榮的基督，使我們與祂一樣。（羅八29。） 當我們觀看並返照主的榮光，主就用祂所是及所作的元素灌注我們，分賜到我們裡面。結果我們就藉祂生命的大能，憑祂生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀，並要藉著我們心思的更新，漸漸變化…成為祂的形像。（真理課程三級卷三，三七頁。）

　 神造人的目的，就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的，人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而，神所造的人亞當，沒有叫神達成祂的目的，反破壞了神的設計。於是，幾千年後，人救主來達成了神造人的目的。 藉著基督的成為肉體，神在子裡成了一個人。這是何等的大事！照著神的設計，祂造人是有目的的，但人沒有叫神達成祂的目的，破壞了祂的設計。神沒有創造另一個人，卻親自來作第二個人。（林前十五47）神來作第二個人，不是在父裡，也不是在靈裡，乃是在子裡。（路加福音生命讀經，五六八頁。）

　 〔創世記一章二十六〕至二十八節的代名詞『他們』，以及五章二節『他們的』，指明亞當是一個團體人，集體人，包括全人類。神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裡面，集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神。（聖經恢復本，創一26註4。）

　 根據聖經，神的形像與祂的複製有關。創世記一章的『形像』，是為著神得以複製、得以『翻版』在人身上。這就是說，人這樣被造，是使人能成為神的複製，神的翻版。…神造人的目的既是要人成為祂的複製，而且這目的乃是用『形像』一辭來指明，我們就可以接著說，『形像』一辭含示盛裝神的度量。人若沒有盛裝神的度量，怎能成為神的複製，神的翻版？人要成為神的翻版，就必須有盛裝神之所是的度量或能力。（路加福音生命讀經，五五九至五六○頁。）

　 神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性。 我們若對聖經（舊約和新約）的整個啟示有包羅萬有的眼光，就會看見神設計人是要人與祂成為一。神在已過的永遠裡作了這種設計。神設計人要人與祂成為一，這是一件大事。當然，在有關人與神成為一這件事上，我們在聖經裡找不到『設計』這辭。然而，我們若對神聖話語的啟示有包羅萬有的眼光，就會看見在已過的永遠裡，神曾設計人要人與祂成為一。（路加福音生命讀經，五五七頁。）

　 在神創造了〔植物生命和動物生命〕之後，神還需要創造人，作為最高的受造生命，按著祂的形像，照著祂的樣式來彰顯祂自己。要完成這件工作，需要三一神，父、子、靈，在人身上作工。這在整本聖經以下各卷書裡得到充分的證明。（創世記生命讀經，七七頁。） 〔創世記一章二十六節的〕『我們要…』啟示，神格的三者之間，為著人的創造，舉行了會議。在已過的永遠，三一神決定要創造人，這指明人的創造乃是為著三一神永遠的定旨。（弗三9~11。）神造人的心意是要完成祂神聖的經綸，將祂自己分賜到人裡面。（提前一4與註4一段。）這在聖經以後各卷書中完全揭示出來。（聖經恢復本，創一26註1。）

　 壹　『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，…神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他』 貳　基督的成為肉體與神人生活，達成了神造人的目的 參　基督成為肉體，穿上人性，成為人的樣式，好叫人藉著祂的死與復活，可以得著神永遠、神聖的生命，並且憑這生命在裡面得以變化，並模成基督的形像，在外面得以改變形狀，同形於基督榮耀的身體；這樣，我們就與基督一樣一式，與基督一同向著宇宙彰顯神

　 地上的牲畜和走獸，是比魚和禽鳥更高的生命，具有較高的意識，這生命能在地上成就一些事。地上的走獸和牲畜，豫表基督生命的豐富，見於基督是得勝的獅子，（啟五5，）為神的經綸爭戰；見於基督是羊和牛，為著獻給神，以完成神完全的救贖；（利一2~3，10，三1，6，12，四3，五6，約一29，彼前一19，啟五6~9；）也見於基督是公牛，為著承擔責任並忠信勞苦，以完成神的旨意。（太二十28，約六38。）在基督裡的信徒，藉著在神聖生命裡進一步的長大，就能在地上過一種對完成神旨意有用的生活。（參林前三2，加六2，林前十五58。）（聖經恢復本，創一24註1。）

　 〔創世記一章二十節說到〕具有最低意識的動物生命，相當於信徒生命長大的第一步。（參約壹二13。）海裡的動物生命，豫表基督生命的豐富，在於有能力在祂的生活中勝過死（由鹽水所表徵）。魚能生活在鹽水中卻不變鹹，照樣，基督和祂那些有神聖生命的信徒，也能生活在屬撒但的世界裡，卻不因世界的敗壞而『變鹹』。（參約十四30，十七15~16。）海裡的動物生命，也給我們看見基督生命的豐富，在於以祂的豐富餧養人。（六9上，二一9。）（聖經恢復本，創一20註1。） 禽鳥的生命比魚的生命高。魚能活在死水中，禽鳥則能超越死水。信徒藉著在神聖生命裡長進，就能超越地的一切阻礙。（參賽四十31。）禽鳥的生命豫表基督生命的豐富，見於祂是鷹，將神所救贖的人帶到祂的目的地，（出十九4，申三二11~12，啟十二14，）並見於祂是斑鳩或鴿子，為神子民的罪獻給神。（利一14，五7。）（創一20註2。）

　 按照整本聖經的啟示，光是為著生命；光和生命總是並行的。（詩三六9，太四16，約一4，八12，約壹一1~7。）光越高，生命就越高。第一日不確定的光，（創一3，）足以產生最低等的生命；第四日來自太陽、月亮、和眾星等光體（16，詩一三六7~9）更扎實且更確定的光，是產生較高等生命（包括人的生命）所必需的。這表徵為著我們屬靈的重生，『第一日』的光就足彀了；但為著在神聖生命裡長大以至成熟，就需要『第四日』更大、更強的光。（聖經恢復本，創一14註2。）

　 把地和水分開，表徵把生命和死亡分開。從第二日起，（創一6~7，）神開始作工，拘束並限制遮蓋地的死水。（參耶五22。）至終，當神的工作完成時，在新天新地裡就不再有海。（啟二一1與註3。）不僅如此，在新耶路撒冷裡也不再有黑夜。（25與註2。）這意思是，死亡和黑暗都被除滅了。（聖經恢復本，創一10註1。） 植物生命無數的種類，豫表基督生命那追測不盡之豐富的豐富彰顯，包括其悅人眼目的美麗，（創二9，）其芬芳，（歌一12~13，）及其對人和動物的滋養。（創一29~30。）樹木、（二9，出十五23~25，歌二3，五15，賽十一1，約十五1，啟二二2、）花、（歌一14、）以及作人食物（約六9，13）並獻給神之祭物（利二1~3，14）的穀類，都是基督的豫表。（創一11註1。）

　 在諸水之間造出廣闊的空間，將諸水分開，在屬靈上表徵藉著十字架的工作，將屬天的事與屬地的事分開；（西三1~3，來四12；）這是產生生命的第五條件。（聖經恢復本，創一6註2。） 旱地露出來，是產生生命的第六條件。這事發生在第三日，與復活之日相符。（林前十五4。）在聖經裡，海代表死，地代表基督（見申八7註1）是產生生命的源頭。地露出來以後，各種生命—植物生命、動物生命、甚至人的生命—都從地裡產生出來。（創一11~12，24~27，二7。）這豫表神聖生命同其一切豐富都出於基督。在第三日，基督在復活裡從死而出，以產生生命，（約十二24，彼前一3，）為著構成召會。（創一9註1。）

　 〔創世記一章二節〕是聖經中第一次題到靈。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人。（創一26。）在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件。（約六63上。）（聖經恢復本，創一2註5。） 靈覆罩之後，（創一2下，）神的話來到，帶進光。（參詩一一九105，130。）在屬靈經歷中，話的來到是產生生命的第二條件，（約五24，六63下，）而光的來到是第三條件。（太四13~16，約一1~13。） 靈、話和光，是神為著完成祂定旨所用以產生生命的憑藉。靈、話和光，都是屬於生命。（羅八2，腓二16，約八12下。）基督是靈，乃是神的實際；（羅八9~10，林後三17，約十六13~15；）基督是話，乃是神的說話；（一1，來一2；）基督是光，乃是神的照耀。（約八12上，九5。）（創一3註1。） 光暗分開，是為著區分晝夜，（創一5，參林後六14下，）這是產生生命的第四條件。（創一4註1。）

　 壹　在神的恢復與進一步的創造之第一日，靈、話和光，是神為著完成祂定旨所用以產生生命的憑藉；靈、話和光，都是屬於生命 貳　在第二日，在諸水之間造出廣闊的空間，將諸水分開，在屬靈上表徵藉著十字架的工作，將屬天的事與屬地的事分開；這是產生生命的第五條件 參　旱地露出來，是產生生命的第六條件；這事發生在第三日，與復活之日相符 肆　第四日出現的光體，是產生生命的第七條件，為要產生較高等的生命 伍　第五日生出水中和空中的活物 陸　第六日生出地上的活物