跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 四月, 2008的文章

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週六)

許多信徒沒有規律的摸著並接受話。我們需要每天閱讀並禱讀聖經。我們需要每天規律的,甚至像守律法一樣的,摸著並接受一段聖經。…在每日來到主的話前這件事上,我們必須守律法。有人可能問說,新約中那裡有一條律法說,我們必須像守律法一般的讀聖經?這律法見於馬太四章四節;主耶穌說,『人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。』這節經文中有一條律法:正如我們每日喫物質的食物一樣,我們也必須每日接受神的話。
有些聖徒可能認為,在讀經的事上,我們不需要守律法,只有當那靈感動時,我們纔讀經。這種想法等於認為我們不需要在每日喫物質食物的事上守律法,只在有感動時纔喫。沒有一個健康的人是有感動纔喫東西的。讀經和喫物質的食物沒有不同,因為二者都是生命的必需。讀經是我們屬靈的喫,禱告是我們屬靈的喝,不住的禱告是我們屬靈的呼吸。這些全是生命的必需,因為我們在屬靈上是憑這些而活。…正如我們喫喝不用等待靈感,我們讀經也不該等待靈感。因為喫主話、喝那靈、和呼吸那靈都是我們屬靈生命的必需,所以我們應該像守律法一樣的實行這每一件事。(基督徒生活與召會生活極重要的原則,一一至一三頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週五)

〔我們必須劃出一定的時間和地方,天天在神的話中與祂交通。〕雖然我們應當時時刻刻都〔與神〕有交通,但在每一天的裡頭,還要專一劃出時間來交通。尤其是初信的弟兄姊妹,每天必須劃出時間來專專交通。…照著我們大家的經歷,每一天裡最好要劃出來的時間,就是早晨,天沒有亮的時候。這時候你睡過了一夜,精神很充足,並且一切人事的接觸都還沒有開始,環境、心境也都很寧靜,在這時候你進到神面前和神交通,乃是最上好,最甜美的。
第二,也要劃出一定的地方來和神交通。我自己有一個感覺,覺得魔鬼在這件事上對於基督徒實在有破壞。你看今天地也貴,房也貴,大家都擠在一起,很少的基督徒能有一個專一用來禱告的房間。…但要好好禱告,安靜的地方實在不可少。…我知道,有的人沒有力量豫備專一的地方,就用時間換地方,大清早別人還沒有起來,他就起來到院子裡去禱告半個鐘頭,這也是個補救辦法。我也知道還有的人住在靠山的地方,天天早晨就上山去禱告。…你千萬不要說,哦,和神交通這是靈裡面的事,不在乎外面如何。請記得,連我們的主耶穌還沒有屬靈到這個地步。聖經明明說,主耶穌有的時候都需要到山上去禱告。這個地點是很有講究的,大家去實地比較一下就知道了。(初信課程,四一三至四一四、四一八頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週四)

倘若你來到神的話面前,不能得著幫助,也許你的心有難處。…心的…難處,與遮蔽你,使你與主分開,或攔阻你接觸主的事物有關。你讀神的話時,也許呼求主,切望從主得著一些東西。然而,在你裡面也許有攔阻、有阻撓。可能有一種罪纏累你、擄掠你、霸佔你。一方面,你愛神的話。另一方面,某種罪潛伏在你心裡,而你不肯為著主去對付它。這隱藏的罪會使你不能從神的話領受祝福。
如果我們要從神的話得著祝福,首先必須對付我們的心,絕對且全心的歸向主。我們也需要對付心裡任何消極的事物,或是使我們和主分開的任何東西。我們若對付我們的心,並對付我們和主之間消極的事物,我們的光景纔可能是正常的。然後我們很可能就要從神的話得著幫助。(出埃及記生命讀經,八一八至八二一頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週三)

〔詩篇一百一十九篇〕作詩的人在許多經節裡說到默想神的話。(15,23,48,78,99,148。)…默想神的話就是『反芻』,像牛喫草一樣。(利十一3。)我們默想神的話,應當『反芻』。我們接受這話太快的話,就不會有多少享受。但我們接受這話的時候,若是『反芻』,我們的享受就必加增。
當我們默想神的話,享受它,甚至咀嚼它,像牛反芻食物時,我們自然而然就會禱告。禱告也包含在默想神的話裡面。此外,我們會對自己說話,或開始讚美主。我們也許被神的話所激勵,以致想要大聲讚美主。
默想神的話就是享受神的話作祂的呼出,也是在這話裡接觸神,與祂交通,敬拜祂,藉著並同著這話來向祂禱告。我們這樣默想神的話,就要被神所注入,將祂吸入我們裡頭,並且得著屬靈的滋養。(出埃及記生命讀經,七八九至七九○頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週二)

〔詩篇一百一十九篇說出,尋求神者對作神見證和神話語之神的律法的態度。〕作詩的人既認為神的律法是神的話,就相信這話:『求你將明辨和知識教訓我,因我相信你的誡命。』(66。)根據新約,接受神的話,第一個要求就是我們相信它。我們必須相信它的真實、準確、權柄和能力。我們也該和舊約尋求神的人一同揀選神的話。三十節說,『我揀選了忠信的道路,將你的典章擺在我面前。』一百七十三節說,『願你用手幫助我,因我揀選了你的訓辭。』這是何等奇妙的揀選!我們都需要堅決贊成神的話。
在四十八節我們看見一種不尋常的說法:『我要向你的誡命舉手。』…向主的話舉手就是歡迎主的話,說出我們親切的接受它,並且向它說『阿們』。我們很多人被神的話感動的時候,自然而然的舉起手來。所以,向神的話舉手,意思就是歡樂的接受神的話。(出埃及記生命讀經,七七九至七八○頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(週一)

倘若我們只照著頭腦的知識來思想律法,我們會以消極的方式來看它。但如果我們曉得,律法是在積極的光景中頒賜的,我們就會看見,律法是神活的話,將神的本質注入到愛祂的尋求者裡面。…在這樣的光中,我要請你們思想摩西花四十天在山上與神交通的經歷。他從山上下來的時候,除了寫在兩塊石版上的十誡以外,他還有些東西。他是完全被神的成分所注入的人。摩西在山上交通的那些日子裡,經歷了一種神聖的注入,就是神的本質灌輸到他的全人裡頭。…摩西不光領受了兩塊石版,並且神的成分也灌輸到他裡頭,使他的面皮發光。
律法不光是一系列神聖的誡命,而是神活的話,將神的本質注入到那些愛慕祂、尋求祂的人裡面。如果我們認為十誡只是律法,然後就要去遵守,這不是正確的接近律法。我們不該這樣應用十誡。反之,我們該是愛神、尋求神的人。…因著愛主,我們就該追求祂、接觸祂,並且留在祂的面光中,與祂同住。我們若是這樣作,就要天天被神注入,我們就會自然而然的照著神的律法而行。我們會遵守律法的要求,不是憑著我們自己的努力,乃是藉著我們接觸注入到我們裡頭的主。一旦神的本質完全注入我們裡頭,神就要從我們裡面遵守祂自己的律法。…我們不該認為律法僅僅是神的誡命;它乃是神的話,神的見證,不光彰顯神,更將神的本質注入到那些在愛裡尋求神的人裡頭。(出埃及記生命讀經,七○八、七一○至七一三頁。)

第五週 成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,好被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯(綱目)

壹 我們需要跟隨尋求神之詩人的榜樣,藉著成為愛神的尋求者和真正敬拜神的人,被神活話的真理構成,使神得著輝煌的彰顯—詩一一九1~2,130,132~133,約四24,林後三15~18,腓二15~16
貳 詩篇一一九篇說出,尋求神者對作神見證和神話語之神的律法的態度
參 我們要被神活話中的真理構成,就必須與神合作,實化以下的生機原則
肆 我們要被神活話中的真理構成,就必須與神合作,維持以下生活的實行

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週六)

你必須鑽研恢復譯本帶註解並生命讀經的信息。要在真理上得建立,不是一項容易的工作。你必須研讀經文和每一個註解。…然後你需要研讀生命讀經的信息。你進入這些信息,不可以像閱讀報紙或參考書一樣。你必須把恢復譯本的經文帶著註解並生命讀經的信息,當作教科書。…倘若你僅僅輕率的閱讀,你無法進入其中。你必須把它當作教科書來研讀。
倘若你僅僅讀生命讀經,你只會得著暫時的滋養。那對你只會成為一種靈感。靈感好像空中的蒸氣。但是當我們所讀的在我們裡面成為真理,這種滋養便永遠存留。…你必須有真理。要真理進入你裡面,惟一的路是經過你的思考。那樣,它就留在你的記憶裡。如果你不明白,真理就無法進入你裡面。真理是藉著你的思考、你的悟性而進入你裡面的。如果真理進入你的記憶裡,它就成了常時、長期的滋養。這樣,你就有真理的儲存,你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理,不是僅僅激發或激動人,而是使人扎實得著真理的組成。(長老訓練第三冊,九八至九九頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週五)

我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。(尼八。)墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。
神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為,但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思,和我們的思想方式。神的話與那靈是一。(弗六17。)當神的話在我們裡面作工,那靈就藉著話,自然而然將神的性情同神的元素,分賜到我們這人裡面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裡面進行。藉此,我們就被重新構成。(尼希米記生命讀經,二○至二一頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週四)

基督是神的見證,聖靈是基督的見證。等到聖靈把基督帶到信徒裡面來,使信徒合成召會,召會也就是基督的見證。…林前十二章十二節,以弗所四章十二至十三節,給我們看見,召會是基督的身體,是基督具體的表現,所以召會乃是基督的見證。沒有一件東西,能表現人的自己,見證人的自己,超過他的身體。…照樣,最能表現基督的,最能見證基督的,也莫過於召會這個身體;若沒有召會這個身體,也沒有一個人能認識基督。基督是一個奧祕,非常的玄妙,但是一有召會,就一點不玄妙而變作具體了,也就不僅是一個奧妙,而是一個彰顯了。所以召會是基督的見證。…如果召會光景對的話,你碰著召會,你就碰著基督。(教會的見證與立場,五三至五四頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週三)

基督乃是…神的見證。〔啟一5,三14。〕…因為基督乃是活神的話。聖經是神寫出來的話,基督乃是神活的話。約翰一章說,太初有話,話就是神。這個話,有一天成了肉體,住在我們中間,叫我們看見了神的榮耀。這個話就是基督,也就是神的表明,神的彰顯。所以基督乃是神的見證。
神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面。(西二9。)基督活在地上的時候,就是把神活出來。因此基督就是神活的見證。人在基督以外,就不能認識神,人在基督以外,也找不到神。神就在基督裡頭,神就在基督身上。…若不藉著祂,沒有人能接觸神,摸著神;人要接觸神,摸著神,人要達到神,就必須藉著祂,必須在祂裡面。因為祂就是神的化身,就是神顯出來的見證。
不僅如此,還有聖靈也是基督的見證。…主耶穌死而復活,升到天上,再降下來,就是在聖靈裡頭了。〔約十六5~7,十四16~18。〕所以祂怎樣是神的化身,聖靈也怎樣是祂的化身。神是在祂裡面,祂是在聖靈裡面。祂升天以後,聖靈來了,裡面就包含著祂的成分。凡祂所是的,凡祂所有的,凡祂所成功的,凡祂所經歷的,一切的成分,都在聖靈裡面。所以十六章十三至十五節纔說,聖靈來了,要向我們宣示祂,而榮耀祂。並且十五章二十六節也說,聖靈來了,要作祂的見證。(教會的見證與立場,四八至五○頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週二)

主在約翰五章三十九節說,聖經乃是祂的見證。聖經既是主基督的見證,也就是神的見證。我們讀聖經,若真摸著了聖經裡面的靈意,就沒法不看見基督。既看見基督,也就沒法不看見神,因為全部聖經都是神的見證。
全部聖經所以都是神的見證,因為全部聖經都是神的話,說出神是怎樣的一位神。律法怎樣說出神,聖經更是怎樣完備的說出神。因此,聖經就是神實際而完備的見證。聖經的實際,聖經的本質,也像律法一樣,就是神自己。
所以當人來讀聖經的時候,人必須摸著神,纔能摸著聖經的實際,摸著聖經的本質。若是人在神之外來讀聖經,聖經對於他,若不是死的字句,就是空洞的道理。…你若不摸著神,不在神裡面來讀聖經,聖經就是死的字句,空洞的道理。(教會的見證與立場,四六頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(週一)

按聖經看,見證的意義,就是把神說出來,表明出來,彰顯出來。…無論是一些話語,或是一件事物,或是一個人或一班人,凡是能把神說出來的,表明出來的,彰顯出來的,都是神的見證。
神吩咐摩西,把律法放在約櫃裡,原文是把見證放在約櫃裡。〔出二五16,21,四十20。〕這給我們看見,在神看祂的律法就是見證,所以祂就稱律法作見證。…因為律法是見證,所以那兩塊寫著律法的版,也就稱作見證的版。〔三一18。〕…約櫃裡頭有神的律法;那個律法既是見證,所以這個櫃也就稱作見證的櫃。〔四十21。〕
為甚麼律法是神的見證呢?因為律法乃是說出神的屬性,說明神是怎樣的一位神,所以律法對於神就是見證。你讀讀十條誡命的律法,就能讀出來,那一位立這律法的神,是何等的聖別,何等的光明,何等的仁慈,也是何等的公義。那十條的誡命,能給你看見神的屬性,能給你認識神的性情。那些律法既是這樣把神說明了,把神所是的情形啟示出來了,所以那些律法對於神就是見證。(教會的見證與立場,三九至四二頁。)

第四週 被神活話的真理構成,成為基督的見證,使基督得著彰顯(綱目)

壹 召會的功用乃是作基督的見證,彰顯基督,並見證作為神的見證的基督—提前三15~16上,啟一2,5,9
貳 被真理構成,就是被那是神見證、是神活話的基督構成,使我們成為基督的見證,以完成神的經綸—約十四6上,十七17,啟一9,提前三15~16上

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週六)

保羅在提前三章十五節說到:『活神的召會,真理的柱石和根基。』我們每一位都是召會的活肢體,有活神在我們裡面。召會是真理的柱石和根基,這含示召會的每一個肢體都該認識真理。我們需要下決心學習真理。青年聖徒若沒有這個決心,召會就沒有前途。召會要擴展出去,到新的地方,就需要有能彀擔負責任的領頭者。我們缺乏這樣的人,因為在日常的召會生活中,我們沒有學習真理,也沒有實行真理。我們若在日常的召會生活中學習真理並實行真理,每一個肢體就都能擔負一些責任。這樣,無論我們擴展到那裡,都不會有問題;每一個地方召會都會是剛強的。(基督徒生活與召會生活極重要的原則,一一二至一一三頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週五)

提前三章十五節說,召會是真理的柱石和根基。真理的柱石和根基就是整個召會,包括所有的聖徒,而不只是長老和領頭者。古時的建築是以柱石或圓柱撐起,每一根柱子都安在一個根基上。保羅引用這種建築的特徵,來描繪召會乃是擔負真理的柱石和根基。大多數聖徒可能沒有深深感覺到:他們有責任要擔負真理。我盼望主…的說話使我們印象深刻:所有的信徒合起來,乃是擔負真理的柱石和根基。(基督徒生活與召會生活極重要的原則,一○九頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週四)

我們所必須應付的最大需要,乃是帶領主恢復的聖徒進入真理,好帶著主的恢復往前。一個國家要強盛,必須讓人民接受正確的教育。如果人民的教育落後,那個國家也是落後的。…今天我們在這裡是為著主的恢復。長期來說,我們確實必須幫助主恢復裡的聖徒進入拔尖的屬靈教育。你必須記得,我們仍然是很活的高舉活的基督、賜生命的靈、生命本身、以及生命的豐富。要發揚這些事,實行這些事,帶領人進入這些事,使人留在這裡,我們就需要話,需要真理。主恢復的標準在於我們所陳明之真理的標準。真理要成為衡量和標準。…我們需要找出一條路,帶領主恢復裡的聖徒,進入有關神新約經綸真理的正確教育。(長老訓練第三冊,一○九至一一一頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週三)

以斯拉…是一個祭司。…他是亞倫的後裔,…又是一個經學家。舊約的經學家等於是新約的教師。你們知道申言者與教師有甚麼區別麼?申言者是直接從神那裡說話,而教師是另一種人,他們將申言者所說的拿來教導人。…摩西是申言者。…但經學家乃是將摩西所說的事教導人的教師。
哈該與撒迦利亞…是申言者,因為他們所說的話都是直接從神來的。哈該從未說過別人的話,無論哈該說甚麼,都是新的,是神從未啟示給別人過的。撒迦利亞的信息更是美妙,他說基督是苗,是有七眼的基石,是頂石。…撒迦利亞不是教師,而是申言者,從神即時、現時、當前的默示來說話。至於以斯拉呢?以斯拉說的沒有甚麼新的,他是說摩西所已經說過的。他是一個經學家,一個教師。但…按原則說,在神的恢復中,我們並不需要老舊的教師,乃是要祭司性的教師。以斯拉也是祭司。(神殿與神城的恢復,一○二至一○三頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週二)

在〔提前二章〕四節保羅說,神願意萬人得救,並且完全認識真理。我們該為萬人禱告,因為我們的救主神願意萬人得救,並且認識真理。…真理意即實際,指神話語所啟示一切真實的事物,主要的是作神具體化身的基督,以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的認識,完整的領會。
寫給提摩太兩封書信的目的,是要對付召會的敗落。…要對付這樣的敗落,就必須維持真理。前書強調神願意所有蒙祂拯救的人,都完全認識真理,並強調召會是真理的柱石和根基。(三15。)後書強調應當正直的分解真理的話,(二15,)並強調偏離的人該回到真理上。(25。)(提摩太前書生命讀經,三六至三七頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(週一)

提前三章十五節保羅告訴我們,召會是活神的家,是『真理的柱石和根基』。召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基。這裡的真理,是指照著神新約的經綸,在新約裡所啟示,關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石,也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築,托住、擔負並見證基督與召會的真理—實際。
神新約的經綸由兩個奧祕所組成:基督是神的奧祕,(西二2,)召會是基督的奧祕。(弗三4。)基督與召會,頭與身體,乃是神新約經綸之實際的內容。召會既是支持真理的柱石,和托住柱石的根基,就為『基督是神的奧祕,召會是基督的奧祕』這個實際(真理)作見證。
按照上下文,我們可以說提前三章十五節的真理,是指十六節敬虔的奧祕,就是神在肉體的顯現。宇宙間獨一的真理,獨一的實際,乃是三一神顯現於肉體。現在我們知道,神這個顯現不僅在基督身上,也是在召會中。(新約總論第七冊,二一七頁。)

第三週 召會是真理的柱石和根基,眾聖徒有責任維持真理(綱目)

壹 召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基—提前三15
貳 眾聖徒都有責任維持真理—提前三15,提後二15

第二週 福音真理的話(週六)

基督這活的人位,乃是保羅福音的中心。他的傳揚是把基督,活神的兒子,生在信徒裡面,這與憑字句教導律法極為不同。因此,加拉太書是著重的以基督為中心。祂釘十字架,(三1,)贖出我們脫離律法的咒詛,(13,)並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來;(一4;)祂且從死人中復活,(1,)使祂能活在我們裡面。(二20。)我們是浸入祂,與祂聯合為一,也穿上了祂,披戴了祂。(三27。)因此,我們是在祂裡面,(28,)成了屬於祂的。(三29,五24。)另一面,祂已經啟示在我們裡面,(一16,)現今活在我們裡面,(二20,)還要成形在我們裡面。(四19。)律法已經帶我們歸於祂,(三24,)在祂裡面我們都是神的兒子。(26。)乃是在祂裡面,我們承受神所應許的福,享受包羅萬有的那靈;(14;)也是在祂裡面,我們眾人都是一了。(28。)(加拉太書生命讀經,二五○至二五一頁。)

第二週 福音真理的話(週五)

在〔加拉太〕二章十九節保羅說,『我藉著律法,已經向律法死了,叫我可以向神活著。』…在我們經歷的光中來看這事,是最有幫助的。…當我們與基督生機的聯結發生時,我們就感覺到我們向著世界、罪惡、自己、和一切律法的義務死了;同時,我們也感覺到向神活著的事實。…或許你說,『主耶穌,從現在起,除了你以外,我不在意別的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶穌,我只在意你。』這就是向一切事死了,為要向神活著。
我們這些向律法死了並向神活著的人,有基督在我們裡面活著。在二十節保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』這也是福音真理的一個基本方面。
福音真理的另一方面乃是人在基督裡成為新造。〔六15。〕新造就是神與人的調和。當三一神在基督裡,藉著那靈作到我們裡面時,新造就發生。這是神性與人性的調和。…在…與基督的聯結裡,基督活在我們裡面,使我們成為新造。雖然我們還是神所造的,但我們卻與神這位創造者調和。我們既與創造者成為一,祂的生命成為我們的生命,我們的生活也就成為祂的生活。這種調和產生一個新造。這不是因著行律法,乃是因著信基督而成就的。(加拉太書生命讀經,九○至九二頁。)

第二週 福音真理的話(週四)

在〔加拉太〕二章五節和十四節保羅說到福音的真理。在這兩節中,真理一辭的意思不是福音的道理或教訓,乃是指福音的實際。加拉太書雖然很短,卻給了我們福音之實際的完整啟示。然而,本書不是說到這啟示的細節,而是論到一些基本的原則。
福音真理的第一方面乃是:墮落的人不能本於行律法得稱義。在二章十六節保羅說,『且知道人得稱義,不是本於行律法。』在本節末了保羅宣告說,『因為凡屬肉體的人,都不能本於行律法得稱義。』十六節的肉體,指墮落的人,因他們已成了肉體。(創六3。)這樣的人,絕不能本於行律法得稱義。此外,在〔加拉太〕三章十一節保羅繼續說,『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義,乃是明顯的。』在這些經節中保羅清楚的告訴我們,沒有一人本於行律法得稱義。
在神新約的經綸之下,我們不是要遵行律法。反之,我們乃是本於信基督得稱義。(二16。)…信基督,直譯,在基督裡的信;在基督裡的信,指藉著信與祂有生機的聯結。正確的傳福音不是傳道理,而是傳神的兒子這個人位。神的兒子是父的具體化身,並且實化為那靈。傳福音就是傳這個人位。每當我們傳福音,我們必須使那些聽我們的人,對神的兒子活的人位有印象。不論我們福音信息的題目是甚麼,我們傳揚的中心必須是這個活的人位。(加拉太書生命讀經,八二至八三、八六至八七頁。)

第二週 福音真理的話(週三)

我有負擔說到神福音的最高點—神成為人,為要使人在生命和性情上,但不在神格上,成為神。
永遠的神在祂的永遠裡,照著祂的心願有一個『夢』,使祂定了一個計畫,這計畫在新約裡稱為神的經綸。(提前一4,弗一10,三9。)於是神創造宇宙,以祂的心願(亞當)為中心。這心願一點不差乃是與神同類的人,(創一26,)他要繁殖而充滿全地。(28。)
神乃是照著祂的類來造人。…然而,人從墮落以後,與神分開,成了人類。…從人類混亂的世界中,神揀選了亞伯拉罕。…在亞伯拉罕二千年以後,揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活,產生祂自己的大量複製。祂是那一粒麥子,成了許多子粒。(約十二24。)這許多子粒磨成細麵,調成一個餅。(林前十17。)主耶穌這位神的獨生子,乃是那獨一的子粒,祂使我們成為許多子粒,與祂『同胎』所生的許多弟兄,(羅八29,)調和成一個餅,一個身體。…我們是新的一類,是『神人類』。(歷代志生命讀經,二八至二九頁。)

第二週 福音真理的話(週二)

主耶穌在馬可一章十五節傳揚時,特別說我們要相信福音。這是神兒子耶穌基督的福音,(1,)神的福音和神國的福音。神的兒子耶穌基督,以及祂所經過的一切過程,(如成為肉體、釘十字架、復活和升天,)並祂所完成的一切救贖工作,都是這福音的內容,(羅一2~4,路二10~11,林前十五1~4,提後二8,)因此這是耶穌基督的福音。這福音乃是神所計畫、應許並成就的,(弗一8~9,徒二23,羅一2,林後五21,徒三15,)是神的大能,要救一切信的人,(羅一16,)使他們與神和好,(林後五19,)由神重生,(彼前一3,)成為神的兒女,(約一12~13,羅八16,)並享受祂一切的豐富和福分為產業,(弗一14,)因此這是神的福音。這福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡,使他們在神聖的國裡,(帖前二12,)有分於神生命的福分,因此也是神國的福音。所以福音完全的內容,與新約及其一切遺贈的內容相同。我們相信這福音時,就承受三一神以及祂的救贖、救恩、神聖的生命,連同這生命的豐富,作我們永遠的分。(馬可福音生命讀經,五八至五九頁。)

第二週 福音真理的話(週一)

主恢復中的四大支柱,就是真理、生命、召會、福音。真理帶給我們生命,生命產生召會,召會負責傳福音。
今天基督徒對於福音的看法相當膚淺,以為福音就是告訴人他是個罪人,死後會滅亡,但神愛世人,差祂的愛子耶穌來拯救罪人;所以,主耶穌被釘在十字架上,擔當了世人的罪;如果人悔改相信祂,將來就不會滅亡,反而能得永生,並且要在今世得享福利平安。這樣的福音不能說錯,但是相當膚淺、可憐。
使徒保羅所寫的整卷羅馬書十六章,章章都是福音。…在保羅所傳的福音裡,…保羅乃是先講稱義,再講聖別,然後講到基督的身體,至終講各處的地方召會。這就是說,連地方召會都是福音的一部分。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三一至一三二頁。)

第二週 福音真理的話(綱目)

壹 福音包含聖經中的一切真理;全本聖經就是神的福音—西一5,弗一13
貳 在加拉太書我們看見,福音真理(實際)之完整啟示的一些基本原則—二5,14,三8

第一週 對真理絕對(週六)

神的創造、人的墮落、神成肉體、神的分賜,這四大點,就是聖經中的主要真理,從神的創造到新耶路撒冷,從創世記到啟示錄。…我們必須把這些真理,當作福音傳給人。當我們去傳時,人能不能聽得懂,在乎我們怎麼講。如果我們講得清楚,講得透亮,講得有條理,人人都會懂;若是講得馬馬虎虎,模稜兩可,任何人也不懂。所以,我們裡面若真有負擔,願意主的恢復在各地開展,僅僅傳基督教淺顯的福音是不彀的;我們必須將聖經中的主要真理,當作福音傳給人。為此,我們務必好好學習。
我們相信惟有如此,纔能帶進主的再來,纔能應付今天這個虛空的人群社會。社會文明和發展的結果,是人裡面無盡的虛空;惟有主恢復中這些高超的真理,能填滿人裡面的虛空。所以我們當負起這個責任,好好學習真理,到一個地步能講解真理,傳揚真理,那就是真正的傳福音,是高品的傳福音。保羅說,神給他一個使命,差他去傳福音,並且教導人真理。(提前二7。)今天這使命也同樣賜給你我,盼望我們都接受這個使命,積極向人傳福音,並教導人真理。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,四○至四一頁。)

第一週 對真理絕對(週五)

我們需要來看真理的兩種功用。第一種見於約翰八章三十二節,那裡說,『你們必認識真理,真理必叫你們得以自由。』真理的第一種功用是叫我們得以自由。失喪了真理就必在轄制中,在奴役中;但認識真理就從奴役中得以釋放,得以自由。真理的第二種功用見於十七章十七節,那裡說,『求你用真理聖別他們,你的話就是真理。』一面真理叫我們得以自由;另一面真理聖別我們。真理使我們被神的元素所浸透。得著真理是一件非常重要的事,因為真理使我們從一切消極的事物中得以自由,並且用神聖的元素浸透我們。我們越有真理,就越從轄制中得以自由,並且越被神的元素所浸透。最終,真理將使我們徹底聖別,徹底變化。為著真理的功用,阿利路亞!(真理信息,九至一○頁。)

第一週 對真理絕對(週四)

聖經的真理是兩面的。就著客觀的一面來說,不錯,祂是天上的主,在萬有之上,尊高至大,又威嚴、又榮耀。但另一面來說,這位主實在是在我裡頭,對我說話,和我交通,與我同行,隨時供應我、支持我、安慰我。…這位主今天還是賜生命的靈,祂是生命之氣,祂在你我裡頭作我們的生命,作我們的供應,作我們的力量,甚至作我們的人位。
如果我們只注意客觀的道理,而忽略主觀的一面,我們就不能成就神永遠的旨意。神永遠的旨意就是召會。客觀的道理是為著主觀的真理,而主觀真理的經歷乃是為著產生召會。…實際的召會生活乃是出於我們對主觀真理的經歷。我們有了主觀真理的經歷,召會自然就產生出來。
再者,所有主觀的真理都是聯於靈,也都是聯於生命。…召會的產生,乃是因著靈,因著生命。因為我們憑靈活著,也活在生命中,我們就有主觀真理的經歷,也就有召會生活。
約翰福音這卷書一直講到我們對主該如何有主觀的經歷。祂成了肉體,就是為著把祂自己作到我們裡面來。祂作了活水,要我們喝祂。祂成了生命的糧,要我們喫祂。祂也成了生命的氣,要我們呼吸祂。…我們要把主接受到裡面,到這樣一個主觀的地步,就如同把水、食糧、空氣接受進來一樣。…這些主觀的經歷乃是為著產生召會。…我們把主接受到裡頭,結果就是叫我們成為召會裡頭的分子。(聖經中的主觀真理,一三、一八至一九、三七頁。)

第一週 對真理絕對(週三)

你知道新耶路撒冷是甚麼?新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、變化、並榮化而得成為神的一班人的組成。在神那一面,是三一神成為肉體,來成為人;在我們這一面,是我們成為神,由經過過程並終極完成的三一神所構成,使我們在生命和性情上成為神,作祂團體的彰顯,直到永遠。這是最高的真理,最高的福音。(約伯記生命讀經,一四一頁。)
神的目的是要使祂自己成為人,為要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成為神。…至終,整本聖經終極完成於這件事。新耶路撒冷,就是聖經的終極完成,乃是神成為人,並且人在生命和性情上(但不是在神格上)成為神;神和人調和在一起,成為一個實體。…我們讀聖經若沒有注意到這個重要的點,那麼就實際的意義說,聖經對我們就是一本空洞的書。…假設有一個盒子很吸引人,裡面放著一顆鑽石。小孩可能對盒子有興趣,對鑽石沒有興趣,但大人卻會將注意力集中在盒子裡面的鑽石上。今天,許多基督徒在意聖經這個『盒子』,但他們沒有看見,也不珍賞這盒子裡面的內容—『鑽石』,甚至可能定罪那些對『盒子』裡面的『鑽石』有正確珍賞的人。聖經這『盒子』裡的『鑽石』乃是一個啟示,就是神在基督裡成為人,為要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成為神。(撒母耳記生命讀經,二四八至二四九頁。)

第一週 對真理絕對(週二)

『現有的真理』也可以說是『今天的真理』。甚麼是『今天的真理』呢?所有的真理…雖然…都記在聖經裡,卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服,以致許多真理都被埋在聖經裡,向人隱藏起來。…直到神看為時候滿足,就在某一時期中,釋放某些真理,叫它們重新再顯現出來。
這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現。…神在已往的世代中,都有不同的真理顯現;在某一特別的時代中,都讓人發現一些特別的真理。這件事實在召會的歷史中,可以很清楚的看見。…舉例來說,路德馬丁在第十六世紀被神興起來,神叫他看見甚麼是『因信稱義』。…這件事實在路德之前早已經有了,但是路德乃是知道這個真理一個最好的人,他最認識這個真理。故此,這個真理就成為那個時期中之『現有的真理』。…雖然在聖經中有許多主要的、重大的真理,但我們需要知道的是:甚麼是神今天的真理?我們不但需要認識普遍的真理,更需要清楚神今天的真理。(神的得勝者,八○至八一頁。)

第一週 對真理絕對(週一)

每一個作主工作的人,總得維持真理的絕對。這個當然需要人得拯救,脫離自己,纔能對真理絕對。有許多弟兄,有許多姊妹,對真理不彀絕對,是受人事的影響,受情感的影響。對真理一不絕對,那他在工作上,就難免犧牲神的真理而為著人,難免犧牲神的真理而為著他自己,難免犧牲神的真理而為著他的情感。所以,事奉神有一個基本的要求,就是真理不能犧牲。我自己能犧牲,真理不能犧牲;我的情感可以犧牲,真理不能犧牲。
真理是絕對的。神是要我們維持祂真理的絕對。神的話是這樣的,那就管他是誰都得這樣。不是因為他和我有特別的關係,所以我特別這樣作。如果你這樣作,那你把神的真理降低了。這還不是說你講的完全不是真理,這是說你對於真理不絕對。我們要學習維持真理的絕對。不能因為他是我的親屬,我就不維持真理的絕對。我跟從的是真理,不是人,我是要維持真理的絕對。(主工人的性格,一八三、一八五頁。)

第一週 對真理絕對(綱目)

壹 神聖的真理是絕對的,我們必須對真理絕對,並維持真理的絕對—約十四6,十八37,約參3~4,8
貳 我們應當對現有的真理絕對—一12
參 我們應當對最高的真理絕對—羅八3,一3~4,十二4~5
肆 我們應當對主觀的真理絕對—約八32,十四6
伍 我們應當對真理的信絕對—帖後二13
陸 我們應當對真理的功用絕對—約八32,十七17
柒 我們應當對真理的路絕對—彼後二2
捌 我們應當對真理的推廣絕對—太二四14,二八19

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週六)

在彼得後書我們有確定的話,而在啟示錄我們有七靈。啟示錄三章一節說,『那有神的七靈和七星的,這樣說。』主的手不只握住七星,也握住七靈。換句話說,這七靈是與七星合一的。七星是與七靈合一的。如果我們有主活的話像晨星那樣在裡面出現,並且我們是與七靈合一的,到末了我們便成了眾星。我們不單有星在我們裡面照亮,並且藉著察看這星,並且隨從聖靈,我們也成了眾星。
這完全是主同在的問題。如果我們在那確定的話語上留意,我們裡面便會有星出現;然後如果我們忠心的只跟隨裡面出現的星,我們便要完全在聖靈裡,結果我們就成了在地方召會裡的星,不是客觀的,是非常主觀的。讚美主,因祂的恩典,我們都能成為眾星。(藉活星尋得基督,二二、二五頁。)

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週五)

在〔猶大書十二至〕十三節,猶大接著說到異端者…。在聖經的隱喻裡,牧人、雲彩、樹和星都是正面的表號,暗礁、浪、海卻是反面的。這些背道者是假牧人、虛空的雲彩、枯樹、流蕩的星,又是暗礁、海裡的狂浪,毫無節制的湧出自己可恥的泡沫。流蕩之星的隱喻,指明這些反覆無常的教師、背道者,未穩固的定在屬天啟示不變的真理上,反倒在神像星一樣的子民(但十二3,腓二15)中流蕩。他們的定命乃是那為他們永遠存留的黑暗幽冥。(猶大書生命讀經,一六至一七頁。)

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週四)

〔人類的〕第七代以諾發現了逃避人類墮落最終結局〔死亡〕的路。以諾活一種生活,使他實在的,並且全然的避開了死。在以諾被神取去之先,當他還在地上生活行動時,死已經停止殺害他。以諾勝過了死的殺害。
以諾是第一個被提的人。…你若仔細讀聖經,有神的亮光,你會看見聖經所啟示的被提,並不是許多基督徒所想像的那樣。因為聖經頭一次題到一件事,就立定了那事的原則。在以諾身上…就立定了被提的原則。被提的原則…就是藉著與神同行而在生命裡成熟。以諾與神同行了三百年,然後神把他取去。(創五22~24。)(創世記生命讀經,四三四頁。)

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週三)

猶大在〔猶大書十一節〕說到該隱的道路、巴蘭的錯謬、以及可拉的背叛。該隱的道路是指隨從己意事奉神的宗教道路,這異端的道路棄絕了神所要求、所命定血的救贖。那些跟從該隱道路的人乃是照著肉體,因神真實的子民對神忠信的見證,而嫉妒他們。(創四2~8。)
該隱棄絕神所要求血的救贖,也嫉妒他的兄弟亞伯。亞伯是神真實的兒女,他的見證對神是忠信的,且為神所悅納。神喜悅亞伯的供物。但該隱嫉妒他的兄弟,到一個地步,竟把他殺了。原則上,已過十九個世紀以來,這事一直發生。蒙神悅納的人,在那些隨從己意、宗教的事奉神之人的手中受苦。(猶大書生命讀經,一三頁。)

第十二篇 為信仰爭辯,享受可稱頌的神聖三一,並藉著留意申言者的話,走被提的道路(週二)

猶大論到在至聖的信仰上建造自己,〔猶20上,〕等於彼得說到被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系。(彼前二5。)然後猶大接著說到活在三一神裡面。猶大論到在聖靈裡禱告,保守自己在神的愛中,並等候我們主耶穌基督的憐憫;〔猶20下~21;〕這話指明了這一點。
猶大用『以至於永遠的生命』來結束二十一節。這句話指明對三一神的享受。永遠的生命就是三一神,『以至於永遠的生命,』指明對三一神所是的完滿享受。(猶大書生命讀經,三六頁。)