跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 2007的文章

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週三)

人是神創造的中心。當三一神將祂自己作到作神創造中心的人裡面時,萬有就在基督裡歸一於一個元首之下。根據〔以弗所〕一章二十二節,神將萬有服在復活並升天基督的腳下,並『使祂向著召會作萬有的頭』。『向著』這小小的辭非常重要,因為它含示一種傳輸。凡元首基督所達到、所得著的,現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裡,召會與基督同享祂所達到的一切:從死人中復活,在超越裡坐下,使萬有服在腳下,以及作萬有的頭。當基督的元素傳輸到召會裡面,祂一切所完成、所達到、所得著的,也同時傳輸到召會裡面。藉著這奇妙的傳輸,我們成為基督的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。然後,我們這些作祂身體的人,將成為神使萬有在基督裡歸一於一個元首之下的憑藉。這裡最重要的因素乃是神聖的傳輸,就是基督灌輸到我們裡面。(以弗所書生命讀經,九七五至九七六頁。)

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週二)

基督是召會的頭,召會是基督的身體,這是甚麼意思?這意思是,一切的權柄都在祂裡面;而一切的權柄都在祂裡面,乃因一切的生命是在祂裡面。整個身體乃是歸結在頭裡面,頭是身體生命的總匯;身體本身沒有生命。約壹五章十一節說,『神賜給我們永遠的生命,這生命也是在祂兒子裡面。』即使神把永遠的生命賜給我們了,但這生命仍然在祂兒子裡面。神的兒子並沒有與這生命分開,祂仍然把永遠的生命留在祂自己裡面。十二節是說,『人有了神的兒子,就有生命。』不是說,人有了生命,就有生命。我們不是得著生命本身,而有生命;乃是得著神的兒子,而有生命。基督徒是從主接受了生命,但這生命並未離開主。信徒不是單與這生命發生關係;信徒與這生命發生關係,就是與神的兒子發生關係。這生命使我們成為基督身上的肢體;這生命的關係,就叫我們不能脫離頭,因為我們的生命乃是從元首流下來的。(基督的奧祕,三三至三四頁。)

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(週一)

因為基督藉著成為肉體得著了人性的元素,又藉著釘十字架成就了神的定旨,並擊敗了神的仇敵,所以如今祂完全彀資格,在神的行政中作宇宙的頭。
基督釘死之後,安息了三日。…基督在墳墓裡安息三日之後復活,然後升上諸天。在升天裡,祂正式就職,得著全宇宙中完滿的元首權柄。神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭。基督也是各人的頭。(林前十一3上。)因此,在祂的升天裡,基督的元首權柄完全得著建立。(基督徒生活與召會生活極重要的原則,八二至八三頁。)

第三篇 尊重基督作頭並活在神聖奧祕的範圍裡(綱目)

壹 我們需要藉著持定基督為元首,而尊重基督作身體獨一的頭—弗一22~23,西一18,二19
貳 我們需要活在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡—加三14,羅八9,林後三17~18

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週六)

我們要看見召會是甚麼。召會是身體。身體只有一個。你需要亮光,你需要啟示,看見召會是身體。今天在地面上有基督教,沒有身體;有愛主的人,沒有身體;有相當有修養的人,沒有身體;有追求屬靈的人,沒有身體。但是今天…主所要的是身體。身體只有一個。弟兄姊妹,我可以向你們擔保,除非這個身體今天在地上有相當的出現,主耶穌永遠不會回來。主說,我必快來;但一直到今天主還沒有回來。為甚麼?就是因為在地上沒有身體,在地上身體沒有出現。(一個身體,一位靈,一個新人,一○頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週五)

認識基督的身體,乃是主正確的恢復。我們若是為著主的恢復,就需要看見這個恢復是甚麼。主渴望恢復所失去的基督的身體,並恢復被忽略的基督身體的一。這就是主的恢復。(召會生活中引起風波的難處,二九頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週四)

神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認,…我們很少看見基督身體的實際。我不是說到啟示,甚至不是說到異象,而是說到基督身體的實際。…這個實際與任何的組織,或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且,基督的身體也不是一個系統制度,因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。(關於相調的實行,二八至二九頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週三)

基督現今在復活裡乃是賜生命的靈,是經過過程之三一神的終極完成。既然祂在復活裡,我們這些信入祂的人也應當在復活裡,並活在復活裡。…這就是復活—天然的被了結,屬靈的有新生的起頭,將天然的變化成屬靈的。在復活裡,我們所活的不是天然的生命,乃是在舊性情上被了結,在新性情上有新生起頭的生命,使我們成為基督的肢體。
基督今天是團體的基督,有許多肢體。(林前十二12。)這就是說,祂不但是頭,乃是頭同著身體。這裡有神經綸的素質,以基督和祂的身體為其中心和實際。
在這經綸裡,藉著一個奇妙的過程,神成了人,為要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成為神。對神而言,這過程是成為肉體、人性生活、死和復活。對我們而言,這過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。神成了人,至終人要在生命和性情上成為神。這樣,神永遠的經綸就得以完成。(列王紀生命讀經,一八一頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週二)

我們在接受神的分賜之前,僅僅是屬人的。…基督在成為肉體之前只有神性,但在成為肉體之後成了神人,就是帶著神性的人。現今祂在人性裡帶著神性,也在神性裡帶著人性。我們藉基督得了重生,成為祂的一部分,因此也與祂一樣,在人性裡帶著神性,也在神性裡帶著人性。
重生的人在人性裡帶著神性,又在神性裡帶著人性,自然而然的成了一個生機體,就是基督的身體;基督的身體就是神的召會,神新造裡的新人,要完成神的新『事業』,就是建造基督的身體,作三一神的豐滿和彰顯。這豐滿乃是三一神的生機體,要終極完成於新耶路撒冷。聖經開始於神在祂的創造裡,這乃是起初,而結束於新耶路撒冷,就是三一神和祂所揀選、救贖、重生、變化、模成、並榮化之三部分人的調和。因此,新耶路撒冷乃是神和人的一個構成,要彰顯神,直到永永遠遠。(約伯記生命讀經,六六至六七頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(週一)

乃是神成為人,叫人成為神,纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。
神是神,祂親自生了我們作祂的兒女。甚麼就生甚麼。你不能說羊生了羊,老羊是羊,而小羊不是羊。神生了我們,我們就是神的兒女。而且到了約壹三章說,神要把我們作到一個地步,和祂完全一樣。(2。)
主…給我們看得很清楚,我們乃是在生命和性情上是神。父親生兒子,這個兒子必定在生命、性情上與父親一樣。假使父親是皇帝,不能說他的兒女個個都是皇帝。兒女只有父親的生命和性情,卻沒有父親的身位,這是很清楚的。神所以這樣作,就是要為基督產生一個身體,也就是為三一神產生一個生機體,最終的出現就是新耶路撒冷。(異象的高峰與基督身體的實際,一一至一二頁。)

第二篇 神聖啟示的高峰與基督身體的實際(綱目)

壹 神聖啟示的高峰就是神成為人,為要使人在生命和性情上(但不在神格上)成為神,以產生並建造基督生機的身體,為著完成神的經綸,好結束這個世代,把基督帶回來,設立祂的國度—約一12~14,約壹三1~2,羅八3,十二4~5,啟十一15
貳 基督身體的實際乃是一班蒙神救贖,被神作成神的人,就是神人,所過的團體生活,他們不憑自己活著,乃憑另一個生命活著,這生命就是經過過程並終極完成的三一神—加二20

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週六)

保羅在〔林後十一章〕二節的話…深深摸著我們的心,挑旺我們對主耶穌的愛。生命讀經的信息,也常常這樣摸著我們的心。只要讀幾頁,你裡面就會激起對主耶穌柔細的感覺,新鮮的覺得主耶穌是何等的寶貝、寶貴。…〔反對者〕只會挑起問題,但真正的職事卻會挑旺我們對我們的新郎主耶穌的愛。
今天的熱中猶太教者盡力要離間信徒,使他們不單一的愛主耶穌。…保羅在十一章有許多厲害的話要說。但在說這些話之前,他題醒哥林多信徒,他曾把他們許配一個丈夫,他不是將他們當作神學生獻上,乃是將他們如同貞潔的童女獻給基督。
每當有人用純誠的靈傳講真正的福音和真實的耶穌,就會將主耶穌供應給人,使人珍賞祂、寶愛祂、跟隨祂、以祂為一切。歷世紀以來,許多人按著聖經傳講並教導人,但他們的傳講與教導卻打岔信徒,使信徒偏離了主耶穌基督這寶貴的人位。原則上,這等人打岔信徒,正與蛇在創世記三章所作的一樣。(哥林多後書生命讀經,五四四至五四五、五五一頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週五)

保羅在〔林後五章〕二十節有關與神和好的話,不是對罪人說的,乃是對哥林多信徒說的。這些信徒已經局部與神和好了…。保羅在林前一章題到他們是聖徒,是蒙神呼召進入祂兒子交通裡的一班人;因此,他們必定多多少少與神和好了。
哥林多前後書給我們看見,哥林多信徒與神局部和好之後,仍舊活在肉體裡、活在外面的人裡。他們與神之間,有肉體、天然的人這層分隔的幔子。這層幔子並不等於聖所入口處的簾子,而是相當於會幕裡面的幔子,就是隔開聖所與至聖所的幔子。哥林多信徒也許是在聖所裡面,但他們不是在至聖所裡面。…他們與神所在的地方仍是隔離的。因此,他們並沒有完全與神和好。(哥林多後書生命讀經,三七八頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週四)

基督成為從神給信徒的義有兩面。第一面是祂作信徒的義,使他們在悔改歸向神並信入基督時,在神面前客觀的得稱義。(羅三24~26,徒十三39,加三24下,27。)詩歌二百三十七首第一節說,『神的基督是我的義,我的美麗,我的錦衣。』基督是神給我們的美麗,給我們穿上,作我們的衣服,作我們的錦衣;這是外面的、客觀的。
第二面是基督作信徒的義,從他們活出來作神的顯明;這位神就是在基督裡賜給信徒的義,使他們主觀的蒙神稱義。(羅四25,彼前二24上,雅二24,太五20,啟十九8。)我們…向神悔改並信入主耶穌,神就立即將基督賜給我們作錦衣,遮蓋我們,使我們能合乎義的、外在的蒙神悅納。這是客觀的義。並且,當神把基督賜給我們,給我們穿上時,祂就進到我們裡面,作我們的生命和生命的供應,好從我們裡面活出祂自己來。這個活出來就是神在基督裡的顯明。這在神眼中是好的。當然,神不僅是客觀的,更是主觀的稱義我們。現今我們看見了這兩面—外面的和裡面的。我們穿上了基督,基督也進到我們裡面,好從我們裡面活出神來,作我們主觀的義。(羅馬書的結晶,六五至六六頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週三)

『若定罪的職事有榮光,那稱義的職事,就越發充盈著榮光了。』
林後三章三節『供職』一辭實際的意思是供應,原文的意思是擺上東西供應人,就像餐館裡的侍者上菜,或是飛機上的空中小姐供應食物一樣。因此,保羅的意思是說,哥林多信徒乃是基督的信,由使徒供應而成的。但保羅知道供應一辭還不彀,就接著又用了『寫』這個字。這說明了供職、供應的意義。保羅供職的方式乃是藉著寫。
保羅在三節說,『不是用墨…寫的,』他不是說,『不是由墨…來寫。』『用』這個字指明,屬靈的墨,就是活神的靈,乃是書寫者所用的素質、元素。我們要特別注意保羅所用的介系詞是『用』,這是很重要的。這個介系詞指明,那靈不是書寫者,也不是書寫的工具,乃是書寫時所用的素質、元素、本質。活神的靈,就是活神自己,不是作工具像筆,乃是作元素像書寫的墨;使徒們用這元素供應基督作內容,書寫傳輸基督的活信。(哥林多後書生命讀經,二五六頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週二)

我們這些神人有神聖的權利,有分於神的神性。『有分於』一辭的意思…指明我們有所得著,並且我們享受我們所得著的。我們這些神人有神聖的權利,…有分於神的神性,就是有分於神。
我們人為神所造,乃是為著這個目的。人是按著神的形像,照著祂的樣式所造的。(創一26。)…然而,人在被造的時候沒有神的生命。但如今我們既是神人,由神所生,成為神的兒女,我們就有權利有分於神的所是,甚至在生命、性情和彰顯上(但不在神格上)成為神。
首先,我們這些神人有神聖的權利有分於神的生命。約翰三章十五節告訴我們,凡信入主耶穌的人都得永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命,神的生命。我們是人,卻能得著神的生命。我們是按著神的形像,照著神的樣式被造的,只是沒有神的生命。藉著重生,我們蒙神賜恩,得著祂的神聖生命。藉著重生,祂已經將祂的生命放在我們裡面,分賜到我們裡面。(基督的三個時期—成肉體、總括與加強,四三至四四頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(週一)

整本聖經六十六卷書,向我們啟示許多事物。這些事物加起來,具體化作一個實體,就是新耶路撒冷。聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書裡所記載,一切正面事物的總和,乃是新耶路撒冷。一面,我們可以說,聖經向我們揭示了神聖啟示的中心線,就是神的經綸和神的分賜。另一面,我們可以簡要的說,聖經向我們所啟示的,其總和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。
新耶路撒冷的根基是十二層寶石,(啟二一14,19~20,)…新耶路撒冷根基的十二層寶石,顏色就像彩虹。按照創世記九章八至十七節,彩虹是一個表號,題醒我們,神信守祂的話。神的信實是基於祂的義。如果沒有義,就沒有信實。因此,新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實。(以賽亞書生命讀經,四三八頁。)

第一篇 照著新約獨一職事內在的素質,緊緊跟隨主恢復當前的異象(綱目)

壹 主給祂恢復的異象,是一個包羅萬有的異象,就是所有異象的終極完成—新耶路撒冷的異象—箴二九18上,徒二六18~19,二二15,啟二一2,9~11
貳 新耶路撒冷是神完整救恩的具體表現,有其法理和生機的方面—羅五10,啟二二14
參 活出並作出新耶路撒冷,乃是照著新約獨一職事內在的素質,活出並作出神完整的救恩,為著基督身體的實際和新的復興—腓一19,二13,羅五10,17,林後三18,四1,16,弗四11~12,16
肆 主的恢復把我們帶回到新約獨一的職事;(林後四1;)這職事有以下的特徵

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週六)

一的立場,不僅僅是一地一會的問題,它比這更深入、更豐富、更高超、更完滿。我們都必須知道,在這個宇宙中,神只揀選了一個地方,那一個地方就是召會。神規定我們要到祂所揀選的這個地方去。從屬靈的一面說,我們必須毀除召會之外的每一個地方,以及基督之名以外的每一個名字。這意思就是說,我們必須毀除我們的文化與宗教背景。你是出生在這個國家的某地方,你需要毀除那個地方所給你的影響。可能你曾在某宗派裡有了某種的宗教背景,現在你必須把你裡面那個宗派的地方毀除。我們必須毀除的,包括我們的個性、脾氣與習慣。我們必須毀掉一切足以損害一個新人的一的事物。(一的真正立場,九五頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週五)

根據列王紀上,聖殿是建在耶路撒冷,神所揀選的地方。神的心意是要那裡成為一個獨一的地方,作祂同在之處。這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此,神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉,而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方,這是出於祂的智慧。(一的真正立場,一四○頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週四)

神的四大作為是關聯到創造、揀選、新造、以及新天新地中的新耶路撒冷。…除了神是惟一正當的源頭之外,還有另一個源頭—撒但,具有另一種元素與後果;等到新耶路撒冷的時期,這一個源頭、元素、與後果都要被丟進火湖裡去。因此在新天新地裡,神就成為獨一的源頭,只有祂的元素與後果將要存留。因此,在新的宇宙中沒有分裂。(一的真正立場,三九至四○頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週三)

請再想想以色列人的經歷。聖潔、得勝與屬靈,都不是他們自己努力的結果。他們所以能有這些美德,都是因為他們不得罪聖殿、至聖所與約櫃。只要他們尊重聖殿,持守在一裡,他們就無須努力來求聖潔、得勝或屬靈。這些美德也是神因他們在一裡面而賜的祝福,是他們自然而然可以得著的。許多基督徒不能得勝、聖潔或屬靈,其原因乃是他們對召會悖逆,也不尊重至聖所中的約櫃—基督。如果我們要聖潔、屬靈與得勝,我們必須尊重基督與召會。換句話說,我們必須持守自己在適當的一裡。只有一能給我們各樣積極的美德與屬性。(一的真正立場,四九至五○頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週二)

一是無所不包的。它包含了神、基督與聖靈。以弗所四章三至六節指明了這一點。在這幾節所啟示的一裡,有父神、主基督、與賜生命的那靈。這個一甚至包含這些積極的事物,諸如重生的靈,以及我們經過變化和更新的心思。每一樣積極的事物都包含在這正當的一裡面。
新耶路撒冷將是一,以及所有包括在其中之積極事物的終極大成。但火湖將是分裂,以及一切包括在其中之消極事物的貯蓄所。…火湖要成為全宇宙終極的垃圾箱,而新耶路撒冷要成為一的最終大成與彰顯。一個寶座、一道河、一棵樹、一條街,要作為這城的特徵。這街中將有生命水的河流過;在河的兩邊有生命樹。因此,我們可以適當的稱呼新耶路撒冷的那條街為生命街。這條獨一的街,使分裂變為不可能。(一的真正立場,四○至四一頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(週一)

神在宇宙中的四大作為,是分別有關於創造、揀選、新造、和新天新地裡的新耶路撒冷。在各項行動中,我們都見到一這件事。在神的創造中,是一個團體的人;在神對亞伯拉罕的揀選上,也只是一個人;再者,召會這一個新人,也是神獨一的新造;末了,在新宇宙中的新城,她的特徵也是一。實際上,那座城是一個團體的人。因此,在神的作為中,一是基本的元素。
這個一的原因,乃由於神自己是一,一是祂的本性。在神一切的行動中,我們看見一個源頭、一種元素和一種素質。在神的創造中,我們看見一位神和一個團體的人。在祂的揀選中,也只有一位神和一個人。此外,在召會中,也只有一位靈和一個新人。最後,在新耶路撒冷,也只有獨一的三一神,在一座城裡,這座城是以一個寶座、一條街、一道河、和一棵樹為特徵。(一的真正立場,二一至二二頁。)

第九週 恢復並保守包羅萬有的一(綱目)

壹 神是一;神的本性是一—申六4,加三20,弗四3~6
貳 真正的一是經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖並得重生之信徒的調和—約十七21~23,弗四3~6
參 真正的一—按照神本性的一—是包羅萬有、包羅豐富的一,包括一切積極的事物—詩二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8,10~12,九二10,一三三1,3下
肆 分裂是無所不包的,它包含了各種消極的事物,就如撒但、罪、世界、肉體、己、舊人、以及壞脾氣—羅十六17~18,多三10
伍 在真正的一裡,就是在生命中—約十七3,21~23
陸 我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一,就必須毀壞邱壇—王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4,34~35
柒 為著這個異象,就是毀壞邱壇,以及恢復並保守真正且包羅萬有的一,我們讚美主;今天能有分於這個恢復,乃是我們的特權—詩一三三1,3下,約十七21~23,弗四3~6

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週六)

正確的接觸人並不容易。我們知道接觸人的目的,對我們是很重要的。許多基督徒為主接觸人,但他們不知道接觸人的目的應當是甚麼。…得人的正確目的,第一乃是使他們得重生,以擴增神的國。(太二八19。)其次乃是餧養並培育基督身體的新肢體。(約二一15,帖前二7。)第三乃是成全聖徒。(弗四12。)我們得著人,是要成全他們在生命裡長大,並發展他們屬靈的才能,屬靈的恩賜,使他們成為基督身體上盡功用的肢體。最後,我們接觸人的目的,乃是幫助他們學習為主說話,就是申言,以建造基督生機的身體。(林前十四3~5,31。)這是屬天、神聖、和屬靈的目的,就是與神的經綸,並與抵擋黑暗權勢的屬靈爭戰有關的目的。(長老訓練第十一冊,二六至二七頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週五)

你們的道只該給人生命的幫助,不該給人一種負面的比較,更不該給人有批評論斷的感覺。你們講道是要幫助人建造,所以不要給人一個印象,你們比別人講得高;反而你們要給人一個印象,你們的道和別人的道,是完全調和一致的。不管講的人多或少,人聽了之後都能說,沒有聽見這個打那個;雖然是多方不同的傳講,但卻是一致的。我們要有這種光景,就得盡力說建造的話;這需要我們接受破碎。我們總要被建造,否則無法作神的工;這是一件嚴肅的事。(召會的治理與話語職事,七七頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週四)

神在這個時代不容易找到一班人,肯折服下來被祂建造;神要祝福,但不容易找到一個大的器皿。主說,那裡有兩三個人同心合意,那裡就有主的同在,他們禱告就會得著答應。(太十八19。)換句話說,那裡有建造的光景顯出來,那裡就有神的祝福。以臺北召會為例,臺北的事奉如果有百分之十的人同心合意,整個就會改樣子,神的祝福必定隨之而來。反之,在一個召會中,即使大家都不爭不吵,但各人各懷主意,沒有建造,也定規沒有神的祝福。神的祝福乃是根據聖徒的同心合意,彼此靈裡和諧一致,有真實的配搭,有真正的合一。(召會的治理與話語職事,八二至八三頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週三)

〔有些在工作裡的弟兄們,〕沒有『互相為命』。他們個個聰明、能幹,卻都認為別人是絆腳石,最好自己作更有果效。然而事實上,他們若是自己作,他們所作的不會有甚麼果效。雖然他們不和別人鬧意見,不和別人爭吵,但他們與別人合不來,不是那麼同心合意的與人一起事奉主,結果自然沒有祝福。
我們裡面那個真實的光景,絕對欺騙不了別人。所以,人一碰著我們的靈,就能知道我們裡面的情形,清楚我們是否虛假。〔有些人〕讓人碰著一個靈,…是不合作的…。他們口裡雖說,非要有別人不可,他們無法單獨;但實際上,他們心裡巴不得最好沒有別人,只有他們自己。
要有主的祝福,要有主的同在,要真正的叫人得著造就,得著一種正常的成全,你我就都得學習被建造。我們必須在被建造的地位上,在被建造的氣氛中,在被建造的靈裡,作一個工作,那個工作纔會產生一個正常的結果,是神所要的,也是神所祝福的。
保羅是主最大的使徒。然而,保羅寫哥林多前書時,還把所提尼的名字寫出來。這表明保羅有身體的感覺,有配搭的靈。他在林前一章開頭說到:『…保羅,和弟兄所提尼,寫信給在哥林多神的召會。』(1~2。)恐怕二千年來,人只知道這卷書是保羅寫的,卻沒有人注意到有所提尼這個人。(召會的治理與話語職事,七八至七九頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週二)

一個作神話語執事的人,不只需要有神啟示的光,也不只需要把光定住,還需要有負擔、重擔纔行。在希伯來文裡有一個辭,譯音是『馬沙』,…有兩個用法。一個用法,在摩西五經裡面,是『擔起來的擔子』的意思。…申言者所得著的默示,就是申言者所得著的重擔。的確有一個東西在神面前叫作『重擔』,和話語的職事發生極大的關係。申言者在那裡作話語的執事,就是根據於他的…『重擔』來作的。沒有重擔,就沒有話語的職事。所以話語的執事必須有重擔。(倪柝聲文集第三輯第七冊,二一四至二一五頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(週一)

凡是神的兒女,應當有從神那裡得著的負擔,神的兒女誰也不能說,神從來不給他負擔。不過問題在這裡:必須我們的靈向主開起來,主纔將負擔加在我們身上。我們信,靈向神開起來是得著負擔的條件。我們得著了負擔,就要學習忠心禱告。…我們因為不忠心的緣故,很容易落到一個地步,沒有負擔。你在神面前如果要有負擔,你就要忠心於每一個感覺,不要推卻。你裡面感覺要為著某一件事情禱告,就禱告。起頭的時候也許這種感覺小得很,以後就漸漸大起來。我們如果銷滅聖靈的感動,沒有藉著禱告把負擔卸在神面前,就要失去負擔。要恢復就得認罪,並且以後要忠心於每一次的感覺。一有感覺就禱告,一次過一次,你要看見神不斷的給你負擔。你所以沒有負擔,是因為有一個負擔留在你身上,到一個地步把你壓死了。你必須卸去第一次的負擔,第二次的負擔就會繼續來。…當你在神面前忠心的作一次,作兩次,一直忠心的作下去,你就看見神也要一次兩次的把負擔給你。(倪柝聲文集第二輯第十八冊,一二四至一二五頁。)

第八週 有負擔的事奉,同心合意的配搭,以及實行神命定之路(綱目)

壹 我們事奉,必須有從主而來的負擔
貳 我們必須同心合意,與人配搭而一同事奉—徒一14,二46,四24,五12,十五25
參 我們必須實行神命定之路

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週六)

因著聖經無法鉅細靡遺的,將每一件事的細節告訴我們,長老們…〔就〕需要聖靈配合聖經,給他們有啟示。這聖靈在舊約的豫表和象徵裡,就是大祭司胸前所佩戴決斷的胸牌。這胸牌是由十二塊石頭組成的,這十二塊石頭上,寫著以色列十二支派的名字。這十二個名字,是用希伯來文二十二個字母中的十八個所組成。
因著缺少四個字母,所以另加了一塊寶石,就是土明。土明這辭,按英文來說,就是完全(perfect)的意思。…把這個土明一加進去,就加了四個字母,二十二個希伯來字母就都齊全。
此外,還要加進一塊石頭,叫作烏陵。烏陵的意思是亮光,也就是一個發光體。(帶領聖徒實行主所命定的新路,二六三至二六四頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週五)

在舊約裡,神對祂子民的行政管理,既不是民主,也不是專制,乃是神治,是由神來治理。神是藉著祂所寫出來的話,加上祭司身上決斷胸牌的臨時指示,憑著這些來帶領、管治祂的百姓。實行這種管治的人有兩類,一類是長老,一類是祭司;長老是為著執行神的行政,祭司是為著從神那裡得著指示。…得著神聖啟示的管道和憑藉,乃是藉著祭司。
在新約裡,神仍是願意藉著長老來治理祂的兒女,但必須輔以祭司那一面的功能。聖經告訴我們,在新約裡,所有重生得救的基督徒,都是祭司。(彼前二9。)所以,從信徒中間設立的長老,也都是祭司。…一面,他們治理神的兒女;另一面,他們尋求神的指示。在新約時代,我們人人手中都有一本新約聖經,從其中能查考出神的心意;但這本寫出來的話,就像舊約一樣,不能寫得完完全全,所以還需要有聖靈臨時的啟示。(帶領聖徒實行主所命定的新路,二六○至二六一頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週四)

在新約裡,說到關乎長老的事,首先,長老要善於帶領。〔帖前五12,提前五17。〕許多人能傳福音,能講道,也能造就別人,但一說到帶領就糊塗了。關於帶領,實在不容易;許多人會走路,但不一定能帶路。…所以,在一個地方上,有聖徒興起來聚集,而後有人在那裡帶領,實在不是一件小事。(帶領聖徒實行主所命定的新路,三六頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週三)

長老對於真理的認識要增進豐富。(提前五17。)…今天我們若要追求真理,有一條簡單的路,就是好好研讀生命讀經。
在追求真理的認識上,不要說沒有機會,…你們都可以進入生命讀經,即使有甚麼不懂的地方,也可以大家來在一起,彼此有點揣摩學習;如此,定能揣摩出一條路。若是你們能把全部生命讀經…都精通熟練,恐怕你們就是…認識聖經的佼佼者。…我們〔也〕要看見今天各地話語供應的急需;所以,我們個個都需要滿腹經綸,讓新約二十七卷的真理,都裝備在我們裡面。不僅如此,我們還要個個操練去說。現今實在是個大好的機會,僅僅臺北召會這裡,就有幾十個區;區區都有機會去說…。不需要長篇大論,只要五分鐘、十分鐘,立時幾十個區都會豐富起來。(帶領聖徒實行主所命定的新路,四五、四七至四八頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週二)

在提前一章保羅立下美好的根基,積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說,『所以我勸你,第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』我們若要有正確的召會生活,首先必須有禱告的生活。領頭的人,就是那些在召會中服事話語的人,該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事,是地方召會行政和牧養的先決條件。因此,保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸,並囑咐提摩太為神的經綸打那美好的仗以後,首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。
今天在主的恢復裡有正確召會生活的先決條件,乃是有禱告的生活。正確的召會是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。不禱告乃是罪。所有在主恢復裡的人都必須多多禱告,並抵擋不禱告的罪。眾召會中的長老必須接受保羅的囑咐,『第一』要禱告。(提摩太前書生命讀經,三一至三二頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(週一)

所有事奉主的人,無論是全時間的,或是作長老、同工的,都需要看見一件事,就是在新約的啟示裡,有一班人是非常關鍵的,那就是地方上的長老。在新約裡,長老這一環在實行上,是非常關鍵的。所有讀經的人,素常都極為注意使徒、申言者、傳福音者,也注意教師。不僅讀經的人如此,就是在一般所謂的基督教裡,也都覺得需要使徒,需要申言者,需要傳福音者和作教師的;然而,不太有人覺得長老的重要。不要說得救之前,就是在得救進入召會生活之後,也沒有甚麼人會作夢,夢到在神新約的經綸中,還有一班人,他們能成為長老。(帶領聖徒實行主所命定的新路,五頁。)

第七週 長老的生活、事奉與聚會(綱目)

壹 神新約的經綸在各地能否行得通,全在於長老們;長老在那裡,在甚麼情形中,召會也必定是如此,這是無可跳脫的鐵律
貳 長老聚會議事的原則,是要讓聖靈作主席—徒十五6~12,22,28,太十八20

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週六)

神藉著說話來執行祂的工作,每一時代神都藉祂的說話作工。為著祂的說話,…祂總是使用一位出口。…這些神所使用的出口,藉著說話,藉著釋放神的話,來作神的工。這種說話,…必然會成就一些事。
今天…神在作祂恢復的工作,祂的恢復乃是建造基督的身體。…神必定不是要建立並加強天主教和所有的公會。…〔今天〕祂正藉著祂職事的說話,恢復基督身體生機的建造。(長老訓練第九冊,九一至九二頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週五)

我們若要知道如何照料作為基督生機身體的召會,就必須想想我們如何照料我們物質的身體。我們當然不會用組織的方式照料我們物質的身體。讓我們回到新約來看,如何生機的照料基督的身體。…〔按照以弗所五章二十九節,〕就像我們保養並顧惜我們物質的身體,基督也保養並顧惜召會。人是藉著保養並顧惜自己物質的身體來寶愛它。(長老訓練第九冊,七五至七六頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週四)

在〔提前三章〕一節保羅說到監督的職分,在二節說到監督。…地方召會中的監督就是長老。(徒二十17,28。)這兩個稱呼指同樣的人:長老,指成熟的人;監督,指長老的功用。第二世紀時,以格那提(Ignatius)教導,監督(主教)高過長老;這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教、及教皇的宗教組織。這教訓也就是召會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統,在神眼中都是可憎的。
人若渴望得監督的職分,就是羨慕善工。動機單純的渴望,與動機不純的野心不同。主盼望許多弟兄有這裡所說的渴望。為著主的恢復,並為著眾地方召會的建造,需要正確領頭的人。因此,渴望得監督的職分不僅是正當的,也是可讚賞的。…我們定罪野心,…〔但〕我們寶貴許多弟兄渴望得監督職分的事實。有這種渴望的弟兄確實是羨慕善工。(提摩太前書生命讀經,五一至五二頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週三)

以弗所三章十六至二十一節…幫助我們,更加認識在召會中,當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。我們若真看見召會是甚麼,是用甚麼建造的,我們在召會中事奉,就會有這樣的靈和態度,以及這樣的禱告和信心。
以弗所書這一段,說出保羅看見了基督的奧祕;(3~4;)所以,他的靈和態度,他眼睛所看見的,裡頭所充滿的,口裡所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裡面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。這一件事充滿了保羅的全人;因此,他眼所見,口所說,心上所掛著的,都是這一個。所以,這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。好比,我們參加了幾次聚會之後,對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望回去能把基督作到人裡面,把基督當作材料建造到人裡面,好成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿。這就成了我們的靈和態度。(如何治理召會,一三八至一四○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週二)

按照神的話,得救就是重生,意即這是生機的事。(約三3,5,林前四15。)人生機的得救了,就是基督身體建造的開始。我得救以後,就愛主並想要傳福音;那時沒有人成全我傳福音。因此,我傳福音並不生機;我不知道將神聖的生命分賜到人裡面是怎麼回事。非生機的傳揚就是沒有生命分賜、分授的傳揚。
那靈與生命是同義辭。沒有那靈就沒有生命。生命在那靈裡,那靈就是生命。那是靈是生命的神,就在我們靈裡。現今…我們操練靈時,生命就出來了。我們出去探訪罪人時,必須多多禱告,好叫我們的靈被挑旺起來。…〔然後〕我們就能將基督分賜到人裡面。我們需要告訴不信者,救主耶穌基督乃是賜生命的靈,他們可以運用他們的靈來呼求祂。…他們呼求主的時候,就會摸著那靈。這種傳揚就是將基督這生命分賜到人裡面。我們需要以這種分賜生命、生機的方式傳揚福音,使人成為神的兒女和基督的肢體。(主今日恢復的進展,六九至七○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週一)

基督的身體乃是三一神的生機體,不是人的組織。…基督身體生機的建造,乃是三一神在信徒裡面增加,使他們在基督裡長大。…我們要生機的建造基督的身體,就需要生機的服事,將基督供應給人。不僅如此,基督身體生機的建造,也是藉著身體的肢體在神聖話語的奶和糧上得著餧養,並藉著聖徒受恩賜的成全。(主今日恢復的進展,六○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(綱目)

壹 我們需要以生機方式照料作為基督身體的召會
貳 長老們及其帶領乃是生機的
參 召會與工作(就是職事的工作)之間的關係乃是生機的—弗四12

第五週 認識召會是神的家(週六)

雅各在疏割,…關心自己,關心他的牲畜,並不關心神。最後他離開疏割,前往迦南地的示劍,那裡支搭帳棚,並且築了一座壇。(創三三17~20。)雅各給那座壇起名叫『伊勒伊羅伊以色列』,意思是以色列的神。這座壇是給雅各自己個人所經歷的神築的。他稱那座壇為伊勒伊羅伊以色列,實際上就是稱那座壇為他自己的神。很多基督徒都是這樣,他們為自己個人尋求屬靈的經歷。他們學習如何個人經歷基督並倚靠神。神對他們不是伊勒伯特利,乃是伊勒伊羅伊以色列。很少基督徒關心神是神家的神。反之,幾乎所有尋求的基督徒,都關心神是他們的神。有的人也許會說,『神不是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神麼?說神是我的神有甚麼不對?』…他們必須往前到三十五章,看見神不僅僅是個人的神,更是神家的神。(創世記生命讀經,一二三九至一二四○頁。)

第五週 認識召會是神的家(週五)

很少基督徒認識神家的經歷是甚麼。無疑的,許多人知道,根據新約,神的家是指召會。(提前三15。)但實行的、正當的召會生活在那裡?雖然地上有千百萬的基督徒,但很少人有真正的召會生活;很多人主日早晨的崇拜,僅僅是坐在會眾中,聽某位傳道或牧師講道。這不是聖經所啟示實行的、正當的召會生活。根據聖經,在真正的召會生活中,每個得救的人必須是活的、盡功用的肢體。基督身體的每個肢體都必須盡功用。肢體不但盡功用,更是生活在一起,每天活潑的在基督裡彰顯神。這是聖經中所啟示實行的召會生活。關於這實行的召會生活,它真理的種子是撒在創世記裡。(創世記生命讀經,一二三五頁。)

第五週 認識召會是神的家(週四)

召會作為神的家:第一,是為著傳續生命;第二,是為著發揮、彰顯神自己;第三,是為得著安息。我們如果這樣來認識召會,就能知道在召會中當怎樣行。我們在召會裡所有的行動,都必須叫神的生命得傳續,叫神自己得發揮,叫神得著安息。(如何治理召會,八頁。)

第五週 認識召會是神的家(週三)

在說到召會是神的家時,保羅特別說到神是活神。活在召會裡的活神,對召會必是主觀的,不是客觀的。神是活的,不僅在祂的家(召會)中活著,並且在其中活動、行動並工作。因為神是活的,召會也就在祂裡面、憑祂並同祂活著。活的神與活的召會,同活著、同行動、同工作。活的召會是活神的家。因此,在我們的聚會、事奉和服事中,我們要給人一種印象:活的神在我們中間活著、行動、說話並活動。(新約總論第七冊,二一一頁。)