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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週六)



 一年過一年,我們能無窮盡的說神的話,這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜,這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫,甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督;對我們而言,這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好,但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時,基督對我們乃是憐憫。(新約總論第九冊,二八五頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週五)



 復活的基督是大衛那聖的,那可靠的,這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的,那可靠的,豫言在以賽亞五十五章三節,應驗在行傳十三章三十四節。(新約總論第二冊,二○七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週四)



 我們需要問自己,獨生子和長子究竟有何不同?我們頭一個反應也許是說:獨生子沒有弟兄,而長子有許多弟兄。…我們都需要看見,生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事,但許多基督徒卻從未看見。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)
 藉著基督在復活裏成為神的長子,神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面,使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章,保羅不是傳講基督為神的獨生子,如約翰福音所傳講的;保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子,為著繁殖。為這緣故,他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生,祂在復活裏的出生,基督成了神的長子,為著神聖生命的繁殖。(新約總論第九冊,二八二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週三)



 在已過永遠裏神的獨生子,與在復活裏神的長子,二者之間的不同乃是:在已過的永遠裏,在祂成為肉體之前,祂只有神性,沒有人性。然而藉著成為肉體的過程,祂穿上了人性。祂經過人性生活,進入死,又在復活裏出來。在復活裏,照著祂的神性,祂仍然是神的兒子;但不僅如此,祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性,也被帶進復活裏,有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說,在復活那日,基督由神生為神的兒子。這意思是說,復活『子化』祂的人性,使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節,基督的復活乃是一個出生,使祂不僅是神的獨生子,具有神性,也是神的長子,兼有神性和人性。(李常受文集一九八○年第二冊,六四○至六四一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週二)



 主耶穌有兩次出生。首先,祂由馬利亞生為人子。然後,在三十三年半以後,祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活,祂有了第二次的出生。作為人,祂在復活裏生為神的兒子。因此,在祂的第一次出生裏,祂是由馬利亞生為人的兒子;在祂的第二次出生裏,祂是在復活裏由神生為神的兒子。(新約總論第九冊,二八一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(週一)



 撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說,是指大衛的兒子所羅門,他在舊約裏建造殿作神的居所。(王上五5,八15~20,代上二二9~10,二八6。)然而,按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,(來一5上,6,)兼有神性和人性,在這裏由所羅門豫表。(見太一1註3。)神的兒子藉著構成(建造)到大衛家裏,就是到大衛的所是裏,成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛,他不需要為神建造甚麼,反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿,(撒下七5~7,)神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。(撒上十三14。)神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面,作他的生命、性情和構成。這樣,神的兒子基督就能成為大衛的一切,包括他的家(住處)和他的後裔。(聖經恢復本,撒下七12註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第一週(綱目)



 壹 『從這人的後裔中,神已經照著所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌。…我們也傳福音給你們,就是那給祖宗的應許』。
 貳 『神已經向我們這作兒女的完全應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:「你是我的兒子,我今日生了你」』。
 參 『論到神叫祂從死人中復活,…就這樣說:「我必將大那聖的,那可靠的,賜給你們」』。
 肆 『赦罪是藉這人傳給你們的』,並且『靠這人,凡信的就都得稱義了』。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週六)



 召會…是神的家。(彼前二5。)這意思不是說,召會僅僅是神的居所。在原文,『家』的意思不僅指房子、住處,也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋,是神的居所。同時,我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體,就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人,由神用祂的生命所重生,並由這位活神帶著祂的一切所是來內住;他們既是神的居所,也是神的家庭。這不僅是會眾,與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的,在神聖的性情裏是生機的,在三一神裏面也是生機的。
 保羅說,召會是活神的家,(提前三15,)這家會長大。(弗二21。)(聖經中的基本啟示,六六至六七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週五)



 那靈總是為著罪、義和審判這三件事,使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的,(羅五12,)義是復活的基督,(林前一30,)審判是為著撒但的,他是罪的創始者和源頭。(約八44。)我們在亞當裏從罪而生。
 接著,那靈藉著重生信徒,在他們裏面作工。(三5~6。)重生是神將在祂生命和性情裏的自己,分賜到我們這人裏面。所以,重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工,用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說,『我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』(新約總論第四冊,九三、九六、一○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週四)



 按以賽亞四十章二十九至三十一節,那些接受了話並得重生的人,現今都在等候耶和華。我們等候神,意思就是我們都將自己『解雇』了;這就是說,我們停下自己並自己的生活、行動,接受基督作我們的頂替。三十一節說,這樣等候的人必如鷹展翅上騰,表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑,更在諸天之上翱翔,遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。(以賽亞書生命讀經,一七四至一七五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週三)



 末後的亞當,也就是在肉體中的基督,在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後,耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素,包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。(約翰福音生命讀經,二四七頁。)
 在聖經裏,那靈是三一神的完成。然而,這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程,如今是這完成的靈,作新約的福。因此,那靈是神新約經綸的福。(新約總論第四冊,二三頁。)
 我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍,事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍,乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』(the consummated Spirit)和『是靈的基督』(the pneumatic Christ)是非常特別的辭。(神聖奧祕的範圍,三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週二)



 有些人批評『經過過程』這一個辭,並且爭辯說,神是不可能經過過程的,因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的,但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程?從已過的永遠到基督成為肉體以前,神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時,祂這位全能的神成為肉體,成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節,為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩,就是成為肉體的神,多年住在一個木匠家裏。想想看,宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏!那豈不也是一個過程?照樣,釘十字架和復活不也是一個過程?藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活,神的的確確經過了過程。(加拉太書生命讀經,三五四至三五五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(週一)



 利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據,這根據包括三件事。首先,不該有偶像。(1。)這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標,免得失去我們享受神聖產業的地位。第二,要謹守神的安息日。(2上。)這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的,使我們可以享受;我們不需要作甚麼工。第三,需要敬畏神的聖所。(2下。)這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏,(約一14,西二9,)並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏,(提前三15~16,啟二一10,)所是並所完成的一切,有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點,更需要看見這些點的內在意義。(利未記生命讀經,六二六至六二七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十四週(綱目)



 壹 利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、敬畏神的聖所;我們需要認識這三點的內在意義—經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果。
 貳 我們不該有偶像;這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標,免得失去我們享受神聖產業的地位。
 參 我們要謹守神的安息日;這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的,使我們可以享受;我們不需要作甚麼工。
 肆 我們需要敬畏神的聖所;這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏,並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏,所是並所完成的一切,有所敬畏。
 伍 看見了經過過程的三一神同祂的工作,以及祂工作之結果的異象,會將我們構成順從者,接受神的祝福。