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第十一篇 人救主的復活(週六)

人救主使新造有新生的起頭,這乃是祂的繁殖,祂的繁增。在福音書裡,我們有一位基督,獨一的基督。但是在約翰二十章,賜生命之靈作氣吹到門徒裡面以後,至少有了一百二十一位『基督』。按照行傳一章,這一百二十一位—一百二十位門徒加上主耶穌—有持續十天之久的禱告聚會。…然後在五旬節那天,另有三千人得著新生的起頭。那一位基督先成了一百二十一位基督,然後成了三千一百二十一位基督。這新生的起頭,實際上乃是那是靈的基督在祂復活裡的複製。
五旬節那天,基督活在祂三千一百二十個肢體裡面,〔作為〕那是靈的基督,那是賜生命之靈的基督。這位是靈的基督就是在復活裡的基督。
在這裡我們不該說復活的基督,乃該說在復活裡的基督。基督自己就是復活,復活的實際乃是賜生命的靈。實際上,賜生命的靈就是復活。在復活裡的基督就是復活本身,這復活乃是賜生命的靈。(路加福音生命讀經,七三三至七三四頁。)

第十一篇 人救主的復活(週五)

當我們重生時,我們就被釘了十字架。…這與主在約翰三章五節的話符合,那裡說,『人若不是從水和靈生的,就不能進神的國。』…〔根據恢復本五節第二註,〕這裡的『水』是指施浸者約翰之職事裡的水。約翰說,『我是將你們浸在水裡,叫你們悔改;但那在我以後來的,…要將你們浸在聖靈…裡。』(太三11。)…〔這裡,〕他明確的說到水和聖靈。後來,主耶穌…告訴尼哥底母,他必須從水和靈生。水是指約翰的職事,靈是指主的職事。
按照約翰的職事,從水而生是為著了結舊造的人。…當人來到約翰那裡悔改時,約翰就將他們投到水裡,好埋葬他們,了結他們。當一個罪人向神悔改時,他該悔改到這樣一個地步,看見他甚麼也不配,只配死。這樣,他就將自己像屍首一樣交給施浸的人。(基督徒的生活,一六八至一六九頁。)

第十一篇 人救主的復活(週四)

〔在馬太十四章十九節,主〕是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者,受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父,祂纔是祝福的源頭。
〔大多數人〕注意到在十四章裡…的神蹟。但我們必須看見,主在這裡為我們所立的榜樣。…祂在門徒面前仰望天上的父,並祝福五餅二魚。…〔然後祂〕告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的,祂所作的乃是榜樣,要門徒跟祂學。按照這個榜樣,我們必須看見,我們不是差遣者,我們只是差遣者所差遣的人。無論我們能作多少,我們應當看見,我們仍然需要從源頭,就是從那差遣我們者而來的祝福,使我們能把祝福傳給受益處的人。這是我所要強調一個大的功課。
祂仰望天上的父,指明作為那受天上的父所差遣在地上的子,祂與父是一並信靠父。(約十30。)這是非常重要的原則。每當我為主說話時,我必須感覺我是信靠主,與主是一。我所知道的,我所能作的,都算不得甚麼。在我們盡職時,與主是一並信靠祂纔是最重要的。我們絕不該留在自己裡面,信靠我們所能作的,去供應話語。我們若信靠我們所能作的,我們就完了。惟有當我們與主是一,並且信靠祂,祝福纔會臨到。(神人的生活,一四六至一四七頁。)

第十一篇 人救主的復活(週三)

基督之死的意義,乃是當基督活在這地上時,祂總是棄絕自己。祂告訴我們,祂絕不憑自己作任何事,乃是憑父作一切事。(約六57,五19,四34,十七4,十四10,24,五30,七18。)祂所有的屬人生命,是非常聖別、純淨的,但祂不活那個生命。祂把那個生命擺在一邊,把那個生命擺在死地,而憑父的生命活著。那是我們的模型。我們該是那個模型的大量複製,我們該是神人,有在基督之復活裡被拔高的人性和神聖的生命。雖然我們的屬人生命已經在基督的復活裡被拔高了,但我們不該憑那個生命,憑自己而活。(關於相調的實行,二五至二六頁。)

第十一篇 人救主的復活(週二)

人救主的得榮,也是祂的生為神的長子。行傳十三章三十三節啟示,復活對那人耶穌乃是出生。在祂的復活裡,神將祂生為許多弟兄中的長子。(羅八29。)祂在永遠裡是神的獨生子。(約一18,三16。)然後祂成為肉體,又經過復活,就在祂的人性裡被神生為長子。
『長子』一辭指明還有別的兒子。希伯來二章十節說到許多兒子,羅馬八章二十九節也說到許多弟兄。主在復活裡來到組成祂召會的眾弟兄那裡,向他們宣告父的名。(來二12。)
神的獨生子藉著成為肉體穿上人性,成了神人。然後這神人在復活裡由神而生,成為神的長子。(路加福音生命讀經,七○三至七○四頁。)

第十一篇 人救主的復活(週一)

當人救主死在十字架上時,祂有七重的身分,就是神的羔羊,(約一29,)在肉體裡的人,在舊造裡的人,蛇,(三14,)一切受造之物的首生者,(西一15,)成就和平者,(弗二15,)和一粒麥子。(約十二24。)
神的羔羊除去我們的罪,銅蛇所豫表的那一位毀壞了古蛇撒但,還有那一粒麥子釋放了神聖的生命。…〔此外,〕基督以一切受造之物首生者的身分死在十字架上,…將整個舊造一同帶到十字架上。基督也以人,就是末後亞當的身分而死,將舊人帶到十字架上。不僅如此,祂還以在肉體裡之人的身分被釘死。林後五章二十一節說,祂替我們成為罪。罪與肉體有關。因此,羅馬八章三節說,神在罪之肉體的樣式裡,並為著罪,差來了自己的兒子。在十字架上,神在肉體中定罪了罪。末了,基督以成就和平者,那廢掉人類文化與生活規條者的身分而死。因此在十字架上,基督是羔羊、蛇、麥粒、在肉體裡替我們成為罪的人、末後的亞當(舊造裡的人)、受造之物的首生者、成就和平者。祂是我們的救贖主,在這七重的身分裡為我們死。(路加福音生命讀經,六八九至六九○頁。)

第十一篇 人救主的復活(綱目)

壹 我們要看見人救主的復活,就需要藉著主靈的光照,開我們的心竅,使我們明白聖經—路二四6~8,25~27,30~32,44~46,弗一17~18
貳 人救主的復活是在祂死的時候就開始了,正如一粒麥子的復活開始於它的死;祂外面在受死,裡面卻在起來—約十二24,彼前三18
參 當我們由復活之人救主這賜生命的靈所重生時,我們是『生來即被釘十字架』;現今我們既是『重生時就被釘十字架』,就正在受死以活著,並藉死而活—三5~6,加二20
肆 藉著基督復活的大能,我們能天天死,天天背起自己的十字架,藉著那靈作祂復活的大能和豐富,為著基督身體的緣故模成祂的死—腓三10,林前十五31,路九23,參歌二8~14,何六1~3

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週六)

三十六節的『逃避』,是指在大災難 (太二四21) 以前被取去,被提。(路十七34~36。)大災難是個厲害的試煉,要臨到普天下的人。(啟三10。)這樣的被提就是蒙保守『免去那將要臨到普天下,試煉一切住在地上之人試煉的時候』。(10。)此外,『這一切…事』是指一切大災難的事。『站立在人子面前』,與啟示錄十四章一節的『站』相符,這指明在大災難前,被提的得勝者要在天上的錫安山上,站在救主面前。(參十二5~6,14。)(路加福音生命讀經,四七五頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週五)

主耶穌在路加十七章裡面…對付了魂的事,這個特別與祂的再來發生關係。祂以『羅得出所多瑪的那日』來比較『人子顯現的日子』。(29~30。)稍後祂又用重複的話說到被提的事:『要取去一個,撇下一個。』(34~36。)在這二者之間,主說了這些奇妙的話:『當那日,人在房頂上,器具在屋子裡,不要下來拿;在田地裡的,也照樣不要回去。你們要回想羅得的妻子。』(31~32。)為甚麼要回想羅得的妻子?因為『凡想要保全魂生命的,必喪失魂生命;凡喪失魂生命的,必使魂生命得以存活』。(33。)(倪柝聲文集第二輯第十三冊,二三三至二三四頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週四)

得勝者不求保全自己的魂生命。鑒於有關羅得妻子的警告,他們不愛惜也不在意物質的東西。〔路加十七章〕三十一節說,『當那日,人在房頂上,器具在屋子裡,不要下來拿;在田地裡的,也照樣不要回去。』這節指明留戀屬地、物質的東西,會使我們錯過三十四至三十六節所啟示得勝者的被提。
主在三十二節說,『你們要回想羅得的妻子。』羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望;這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方。(創十九15~30。)她沒有滅亡,也沒有完全得救。她就像失了味的鹽,(路十四34~35,)被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。(路加福音生命讀經,三八七頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週三)

主在〔路加〕十七章二十五節說,『只是祂必須先受許多苦,又被這世代棄絕。』然後在二十六至二十九節,祂接著描述這世代說,挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣;(26~27;)人子的日子又好像羅得的日子。(28~29。)在挪亞的日子中存在著一些光景,人們被喫喝嫁娶所麻醉。不僅如此,他們渾然不知,直到洪水來了,把他們沖去。人子的日子也是一樣,人被今生的需要所麻醉,不知道神的審判(洪水所表徵的)要因著主的來臨臨到他們。然而,信徒不該受麻醉,卻當清明的認識,主要來對這敗壞的世界施行神的審判。(路加福音生命讀經,三八四至三八五頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週二)

在〔路加〕十四章二十五至三十五節,主教導如何跟從祂。按祂在二十六節的話,我們需要恨惡所有會阻撓我們或打岔我們正確享受基督的人事物。主的心意不是教導我們恨任何人,祂的心意乃是教導我們恨那些阻撓和打岔,恨一切會打岔我們或使我們不能享受基督的。
為甚麼〔主〕在二十六節,表面看來是教導我們恨父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹,甚至我們自己呢?這裡祂這樣教導,原因是這種愛時常阻撓我們正確且忠信的享受基督。我們要恨的,應該是阻撓,而不是任何人。主沒有教導我們恨人,但祂的確教導我們恨各樣的打岔、阻撓、攔阻和障礙。祂教導我們恨一切使我們不能忠信跟從祂的。(路加福音生命讀經,三二七頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(週一)

〔在路加九章二十三節〕裡的十字架不僅是受苦,也是殺死。十字架殺死並了結罪犯。基督是先背十字架,然後釘十字架;今天我們這些信祂的人,是先與祂同釘十字架,然後背十字架。對我們來說,背十字架乃是留在基督之死的殺死裡,以了結我們的己、天然生命和舊人。我們這樣作就是否認己,使我們能跟從主。(路加福音生命讀經,二一二頁。)

第十篇 喪失魂生命與得勝者的被提(綱目)

壹 我們若要救自己的魂生命,必喪失魂生命;但我們若為主的緣故喪失自己的魂生命,必救了魂生命—太十39,路九23~25,十四26~35
貳 我們若喪失魂生命,就可以有分於得勝者的被提—十七26~36,二一34~36

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週六)

我們降卑自己之後,需要像小孩子一樣。(路十八15~17。)在路加十八章十六至十七節主耶穌說,『讓小孩子到我這裡來,…因為神的國正是這等人的。我實在告訴你們,凡不像小孩子一樣接受神國的,絕不能進去。』小孩子沒有被老舊的觀念充滿並佔有,很容易接受新思想。因此人必須像小孩子一樣,以不受霸佔的心,將神的國當作新事物來接受。
我們都已生入人的國,也都在人的國裡。要從人的國進入神的國,從人的國遷到神的國裡,就需要接受一些新思想。…只有那些嬰孩,那些未曾受霸佔的人,纔能接受新思想。然而,許多得救的人不願像嬰孩。他們反而喜歡自以為聰明而有知識,認為自己甚麼都懂。就著進神國而論,持這種態度的人就了了。他們雖然得救了,卻很難進入禧年的享受。進神國的要求,就是我們要像小孩子一樣。(路加福音生命讀經,四○九至四一○頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週五)

在路加十八章九至三十節,有主論到進神國的教訓。這些經節所說到的,可視為進神國的條件和要求。主在這裡說到三個步驟:首先,在神面前降卑,知道自己是個罪人,曉得需要神的平息;(9~14;)其次,要像小孩子,沒有任何先入為主的觀念;(15~17;)第三,勝過錢財和其他一切物質事物的霸佔,來跟從救主。(18~30。)
在九至十四節,我們看見要進神的國,需要降卑自己。在十四節主說,『凡高抬自己的,必降為卑;降卑自己的,必升為高。』我們不該自認為是了不起的人,卻該降卑自己,認為自己算不得甚麼。(路加福音生命讀經,四○五至四○六頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週四)

〔路加十八章〕三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說,基督裡的信徒在今世是寡婦,因他們的丈夫基督(林後十一2)不在他們這裡了。
主在這個比喻中指明,基督裡的信徒有一個對頭,就是魔鬼撒但,對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告,(見啟六9~10,)不可灰心。(路加福音生命讀經,三九八至三九九頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週三)

我們若將路加十一章的四段話放在一起,就看見一幅圖畫,描繪具有最高標準之道德的人救主。我們看見一個人把自己禱告到神裡面,停留在神裡面,接受聖靈作祂生命的供應。因為祂充滿三一神,祂裡面就沒有空位給任何屬仇敵的事物。不僅如此,祂被光充滿,而且祂裡外都真誠而潔淨。至終,這一位是今日的約拿,經過死且進入復活;祂又是今日的所羅門,講說神的智慧。這智慧包括神隱藏之事的奧祕。(路加福音生命讀經,二七八頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週二)

在〔路加〕十一章一至十三節,我們…能看見從父接受生命供應的事。…這裡魚、雞蛋、和聖靈指明生命的供應。五節的餅也指明生命的供應。我們若把餅包括在內,就有四項生命的供應。當我們把自己禱告到神裡面,我們就能接受祂的豐富作我們的供應。…〔不僅如此,〕主說,…父…更將聖靈給求祂的人。
主在十一至十三節的話指明,我們禱告的用意應當是尋求生命的供應,求餅、魚和雞蛋。餅代表地上的豐富;魚代表海裡的豐富;雞蛋代表空中與地上之物的豐富。因此,餅、魚、雞蛋,代表地上、水裡、空中的豐富,就是代表各種不同的豐富。在十三節我們看見,聖靈是這些豐富的總和。聖靈是餅、魚和雞蛋的總和。(路加福音生命讀經,二六七、二六九頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(週一)

在〔路加〕十一章一至十三節,人救主教導禱告。我們若一再細讀這段話,就會看見禱告的意思乃是把我們自己禱告到神裡面。
一節說,『耶穌在一個地方禱告,禱告完了,有一個門徒對祂說,主阿,教導我們禱告,像約翰教導他的門徒一樣。』我們不知主為甚麼禱告。門徒看見祂禱告,就要祂教導他們禱告。於是主接著說,『你們禱告的時候,要說,父阿,願你的名被尊為聖,願你的國來臨。我們日用的食物,天天賜給我們;赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人;不叫我們陷入試誘。』(2~4。)…我們若一再這樣禱告,結果我們會把自己禱告到神裡面。換句話說,這種禱告的果效,就是我們發現自己在神裡面。
我們若照著主在這些經文裡的教導來禱告,我們就會成為在神裡面的人。我鼓勵你們禱告:『父阿,願你的名被尊為聖,願你的國來臨。』你若多次這樣禱告,就會發現你在神裡面。這是我的領會,也是我的經歷。我能從經歷中見證,照著主的教導禱告,乃是把我們自己禱告到神裡面。(路加福音生命讀經,二六四至二六五頁。)

第九篇 人救主教導禱告,要使召會成為禱告的殿(綱目)

壹 人救主是禱告的人,(路三21~22,五16,六12,九16,23~24,28~29,二二31~32,39~41,44,二三34,46~47,詩一○二7,一○九4,)祂教導祂的門徒禱告,使召會這父的家成為禱告的殿;(路十九46,參二49;)當門徒看見主禱告時,他們求祂教導他們禱告(十一1)
貳 人救主用比喻教導我們要恆切禱告—十八1~8
參 人救主關於法利賽人和稅吏禱告的故事,教導我們如何在禱告中在神面前降卑自己,使我們能蒙神稱義,進入神的國—9~17節

第八篇 禧年(二)(週六)

甚麼是禧年的生活?禧年的生活就是在任何環境中,你都不以任何事物作你的享受,你只以神為你的享受,你只享受神自己。這不是說你不該去讀書,反而你該好好盡本分讀書;也不是說你不該作事,你的確該好好盡本分作事;也不是說你不該作父母教養兒女,你是該好好的盡為人父母的本分。然而這些都不過是你外面人生的生活,那並不重要;重要的是你裡面人生的主因要對。你裡面人生的主因若不對了,你外面人生的生活就絕不會對。那個主因不是別的,就是神自己;你必須讓神在你裡面作你的主因,然後你纔知道怎樣對待兒女,怎樣敬奉父母,怎樣讀書,怎樣作事。你裡面有了這個主因作主導,一切就不過是你的本分,而不是你的重擔,也不是你的為難。但你裡面若是沒有這個主因作主導,一切就都會變作你的重擔、你的苦難;結果你就會被擄,甚至賣身為奴。(禧年,五六至五七頁。)

第八篇 禧年(二)(週五)

在禧年裡所過的生活,就是活神的生活。…禧年的生活就是得勝和聖別的生活,也是那靈的生活。但我們雖然聽過許多信息說到在靈裡生活,卻仍然沒有常常在禧年裡生活。我們反倒有努力改良自己的勞苦、罣慮的勞苦、夢想的勞苦、和痛苦的勞苦。努力作好,這是何等的勞苦!煩惱、罣慮更是勞苦。夢想、盼望也是勞苦。每種盼望都是夢想。末了,還有痛苦的勞苦。我們有痛苦時,就不能有享受、滿足和安息。
得釋放惟一的路,乃是接受三一神作我們的分。我們若是呼求主耶穌的名,包羅萬有的靈就會給我們全備的供應,然後我們就會在基督這流奶與蜜的美地上享受神,使我們有享受、滿足和安息。…人救主拯救我們脫離轄制,進入禧年。(路加福音生命讀經,六八六至六八七頁。)

第八篇 禧年(二)(週四)

在利未記二十五章描述的禧年中,主要的思想是怎樣顧到人們的生活。換句話說,基本的關切是人的享受。人生活主要的享受是飽食美物。…假定一個擁有豪華轎車的富人正餓著肚子,你想他能彀享受車子麼?不,他會樂意用車子換取食物。就人來說,禧年必須顧到我們的飲食。
神命定將迦南美地賜給祂的子民。這地為以色列十二支派所分得。因此,每家都得到一分美地為產業。這地主要的不是為著給他們居住,乃是叫他們有喫喝。…美地賜給神的子民乃是為著他們的喫喝。就為這緣故,聖經稱這地為『流奶與蜜之地』。(路加福音生命讀經,六三四頁。)

第八篇 禧年(二)(週三)

生氣後回到主面前,就我們來說並不容易。也許你相當有學習,你回到主面前,氣就消了;但等你從主面前出來,再看見那個得罪你的人,你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制,沒有自由。罪在我們裡面的確是個真正的轄制,所以保羅到羅馬七章末了就說,『我是個苦惱的人!誰要救我脫離那屬這死的身體?』感謝神,八章二節說,在基督裡有一個生命之靈的律,釋放了我們,使我們脫離罪與死的律。我們可以說,木頭、石頭不生氣,人沒有不生氣的。說句不好聽的話:只有死人不生氣。但是感謝主,蒙主的憐憫,我可以對你們作見證:我現在生氣,半分鐘就過去了,並且不再氣了。為甚麼?這是因為生命之靈的律釋放了我,使我不必再受罪的轄制了!(禧年,四○至四一頁。)

第八篇 禧年(二)(週二)

主來了,〔帶來〕新約時代,就是禧年時代。…禧年的產業就是神自己;神作了我們的產業,作了我們杯中的分,甚至是我們世世代代永遠的居所。神既是我們的產業,我們的享受應該就是神。…禧年的自由…就是釋放,就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制、和一切轄制,而不再作奴隸。保羅說,凡事我都可行,但我總不受它的轄制,不作它的奴隸。(林前六12。)我們人生裡的每一件事,都是我們的轄制;我們在每一件事之下都是作奴隸。不讀書是作奴隸,讀書也是作奴隸。貧窮人受窮的轄制,有錢人更受錢的轄制。中國人所謂的守財奴,就是說人作了錢財的奴隸。禧年是產業的問題,也是自由的問題。因為禧年就是要我們這些窮人,失去神的人,歸回我們的產業,就是歸回神,也就是向我們宣告自由。(禧年,四三至四四頁。)

第八篇 禧年(二)(週一)

繙成禧年的希伯來文,有兩個字。其一意為呼喊的時候,其二意為吹號。這種吹號實際上就是呼喊。禧年是一件歡樂以至呼喊的事。因此,禧年乃是興奮的時候。我們許多人得救的時候,經歷了這樣的歡樂和興奮。我們非常快樂,滿了歡騰。我們的得救,乃是真正的禧年。
傳揚福音,就是宣告禧年。我們需要前去吹號,使人可以呼喊。今天的人大都沉默。但我們若是宣揚禧年,吹出號聲,他們就要呼喊。他們要學著說,『阿們!阿利路亞!讚美主!』(利未記生命讀經,五九四頁。)

第八篇 禧年(二)(綱目)

肆 傳福音給貧窮的人,宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,乃是禧年的自由與福分—路四18~19
伍 神的救恩使我們有真自由;我們的產業是神,我們的自由來自我們對神的享受
陸 禧年的生活乃是享受基督的生活,就是享受神作我們的基業和真自由的生活—徒二六18,約八36