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第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週二)

神在祂經綸中的恩典乃是祂的化身。神成了肉體,使神進到人裡,與人調和為一,就是以馬內利。祂是神而人者,是神又是人,是人又是神,二者在祂成為一。這位神成為肉體的以馬內利就是恩典,來給人享受。(約一1,14。)這裡有一位乃是神成為人,…祂就是恩典。我盼望大家都能看見這個啟示,看見這個異象。…恩典就是化身的神。神先是父化身成為子,子又實化成為賜生命的靈,這靈進到我們裡面,來作我們享受的恩典。
我們必須看見甚麼是恩典。恩典就是神的化身,成為一個神人,帶著神性和人性,經過為人生活、死與復活,並且進入升天。如今,祂已經成了賜生命的靈,今天就在我們裡面。所以提後四章二十二節說,願主與你的靈同在;又說,願恩典與你同在。主與我們的靈同在,就是恩典與我們同在。這位是恩典的主,要給我們接受,給我們享受,作我們的供應,作我們的經歷。(神在祂經綸中的律法與恩典,三一至三二頁。)

第三篇 在憑神恩典而活的事上,牧養神的群羊(週一)

在神新約的經綸裡,恩典乃是最高的啟示。約翰一章十四節說,話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,不是滿了祝福,乃是滿了恩典和實際。十七節說,律法是藉著摩西賜的,但恩典乃是來了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉體,就是恩典來臨,這是關於神的經綸最大的啟示。
在神新約經綸的意義上,恩典乃是指神永遠經綸的內容,為著產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。…這恩典,開始於神成為肉體,為著完成祂永遠的經綸。
新約向我們揭示,恩典乃是三一神藉著經過種種過程進到我們裡面,作我們的生命,作我們的一切,並作我們的享受。祂經過了必需的種種過程之後,就得著終極完成。(羅馬書的結晶,二四八至二四九頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週六)

保羅在行傳二十章二十七節…說,『因為神的旨意,我並沒有一樣避諱不告訴你們。』這裡的告訴,原文意宣告。保羅不僅教導聖徒,顧到他們的利益,並顧到對他們有益的事;他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問,保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。(關於召會事奉的談話,一三至一四頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週五)

保羅是所有長老真正的榜樣。他真是一個榜樣。他自己雖然從未作過長老,但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以,凡他所說到自己的,他都期望所有長老跟隨他的腳蹤,效法他所作的。首先,保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裡。召會中沒有階級,也沒有地位;只有謙卑和為奴。第二,謙卑之後還有眼淚,不是喜樂歡欣。然後,第三樣是臨到我們身上的試煉,這些試煉乃是來自其他聲稱為著神,甚至設謀破壞我們工作的人。(關於召會事奉的談話,一○頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週四)

我們的主在世上的時候,祂是多完全,你們知道,我也知道。我們讀四福音書的時候,要看見主在外面的生活,不知有多好,有多完全。但是,我們從四福音書裡不能知道主怎麼在外面有那樣超人的生活。為甚麼祂是這樣完全呢?為甚麼祂是這樣的一位人子呢?以賽亞七章十五節,把祂所以能有這樣生活的原因告訴我們了。祂為甚麼知道揀選善的,棄絕惡的呢?祂為甚麼知道拒絕世界,揀選神的旨意呢?祂為甚麼知道拒絕從人來的榮耀,惟獨要神的榮耀呢?我們從以賽亞七章就可以知道了。十四節:『必有童女懷孕生子,她要給他起名叫以馬內利。』我們知道,這是指著主耶穌說的。可惜許多人把十五節丟掉了。我們要知道不只十四節是指著主說的,就是十五節,也是指著主說的。十五節是說祂一生一世,都是喫奶酪與蜂蜜。因為祂一生一世,都是喫奶酪與蜂蜜,所以祂能揀選好的,拒絕不好的。所以祂能順服神,求神的榮耀,得神的心。(倪柝聲文集第一輯第十七冊,一二四至一二五頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週三)

基督在祂第三個加強的時期中所作的第一件事,就是加強祂生機的救恩。生機的救恩全是由祂這位是靈的基督,在第二個總括的時期中作出來的,已經是彀強了。但是在祂加強的時期中,祂還要七倍的加強生機的救恩。
基督為著祂在總括時期中的職事,成了賜生命的靈,也就是那是靈的基督,以完成祂生機的救恩,為著產生召會,並建造祂的身體,而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途,尚未達到目的時,召會墮落了,阻撓神永遠經綸的完成。因此,基督這一位賜生命的靈,就七倍的加強,成了神的七靈。(啟一4,四5,五6,三1。)(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,四六頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週二)

哥林多前書…是一卷論到享受包羅萬有之基督的書。(一2,9,24,30。)…保羅在這卷書開頭就說,不僅給哥林多召會,也給『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;祂是他們的,也是我們的』。(2下。)『各處』是指這地上一切地方。因此,這封信是給我們所有的人,就是所有呼求主名的人。這位我們所呼求的基督,『是他們的,也是我們的。』祂是你的,也是我的。這意思是說,基督是我們的分。基督已經由父神給了我們,成為我們的分。祂是眾聖徒的分。(西一12。)(建造召會的超越恩賜,三至四頁。)

第二篇 作群羊的榜樣,好按著神牧養神的群羊(週一)

如彼得所說的,作長老的應當『按著神,…出於甘心』而監督。按著神監督,意即按著神的性情、心意、作法和榮耀,不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念、或好惡而監督。反之,他們該照著神的揀選、願望、心意、和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願、和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。(彼得前書生命讀經,三五二頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週六)

在〔提多書一章〕十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們,使他們在信仰上健康』。…這樣嚴厲的責備,目的是使那些接受責備的人能在信仰上健康。反對的人(9)和說虛空話的人,(10,)感染了道理的疾病,在信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑;(提前一10,六3;)長老應當將這樣的話供應他們,好叫他們得醫治。(提多書生命讀經,一七頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週五)

提前四章六至八節有二件要緊的事,就是餧養的話和操練以至於敬虔。我們要將基督供應別人,自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餧養。得餧養是為著在生命裡長大,這是生命的事,與僅僅受教導不同,那是知識的事。我們被基督所餧養,就有基督作為食物、生命的供應、餧養的話,來供應別人。
敬虔就是基督從我們身上活出,成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈,住在我們靈裡。(羅八9~10,提後四22。)因此,操練自己以至於敬虔,就是操練我們的靈,在日常生活中活出基督。
我們操練自己以至於敬虔是極其要緊的。我們裡面需要餧養,外面該有敬虔。我們該從裡面被基督所餧養,然後我們該有一種彰顯神的生活。(長老訓練第六冊,一二八頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週四)

革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響,不允許不同的教訓偷著進入召會生活,我們也需要謹防今天的教派,如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善,以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裡,就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上,…這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的,並且遵守使徒的教訓。不僅如此,召會的秩序,是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話,得以維持的。在召會生活的開始,信徒說到教訓,每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人,持續在使徒的教訓和交通裡。(提多書生命讀經,二○頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週三)

〔提多書〕一章主要的是論到召會生活。…保羅在該章說到兩個要點:召會的行政,以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上,召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理,尤其是猶太教和智慧派學說,以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活,召會裡就必須有正確的行政,以及照著使徒職事的健康教訓。(提多書生命讀經,三四頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週二)

在神的計畫中,神要在宇宙間為祂兒子得著一個身體;但在實行上,神是要在各地叫那些屬乎這個身體的人,都成為一個會。神要這些會,都有一個小型的規模,都成為神兒子奧祕的身體,在一個地方一個地方上小型的代表。這一面的認識,是今日基督徒所最忽略的。甚至一些相當注意追求屬靈的人,也忽略這個事實。
我們〔先〕說到宇宙召會,…〔然後說到〕地方召會。一個作長老的人,對於神在召會身上的計畫,必須有這兩面的認識,…要認識召會宇宙的一面,也要認識召會地方的一面。千萬不要以為,宇宙召會是一種召會,地方召會又是一種召會。不,召會都是一個,但以集其大成來說,是宇宙召會;以分作一地一地來說,是地方召會。(長老治會,七頁。)

第一篇 按照神的計畫和神的話,並按照使徒的教訓,牧養神的群羊(週一)

長老第一要認識的,就是神對召會的計畫。一個作長老的人要治理神的召會,自然首先要認識神對召會的心意和計畫。長老們對於這一點若是缺少認識,對於召會的治理自然就無法叫人滿意,更不能叫神滿意。…到底為甚麼神要在地上有召會?到底為甚麼在新約時代,神要在一個地方一個地方設立祂的召會?作長老的若是在這裡異象、啟示不彀清楚,目標不彀確定,以下一切的事也就難以正確了。
一個作長老的人,必須對召會在神計畫裡的那個地位、價值、過程和終結,都有很清楚的異象,有很透亮的看見,然後纔會知道,他所治理的召會到底是個甚麼東西,她的地位、她的性質究竟如何。你從這裡認識了,那麼你的治理纔能搆上神的標準。(長老治會,二至三頁。)

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週六)

當蚌受砂粒所傷時,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使砂粒成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。…基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裡分泌的結果。…基督的死和復活都有一個結果,一種分泌。這兩種分泌(分賜),需要尋求的信徒憑基督復活的大能,每天主觀的經歷基督的死,使他們模成基督的死。(腓三10。)我們不僅必須把基督的死本身,更要把祂死的分泌,主觀的放在我們日常的經歷中。…一對夫婦吵架,那是釘十字架之人的談話麼?弟兄對妻子說話時,必須看自己是已經釘十字架的人。
我們〔需要〕在日常生活中主觀經歷基督的死。我們在自己裡面,憑著自己無法作這事。我們沒有一個人能實行這樣的事。每個人都喜歡爭論。爭論來自我們天然的生命,來自『我』,而不是基督。但我們應當一直把這個『我』釘在十字架上。我們必須把對基督主觀之死的應用,放在我們日常的經歷中。我們惟有憑基督復活的大能,纔能經歷祂的死。…我們憑基督復活的大能,就有能力和力量,把我們可憐的己留在十字架上。
新耶路撒冷有十二個門,我們應當藉著在日常經歷中保守自己一直被釘死,使我們能模成基督的死,而將這些門的意義應用到日常生活中。

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週五)

新耶路撒冷城也有街道。〔啟二一21下。〕這街道乃是聯於城的本身,和城的本身是分不開的。因此聖經說,城是純金的,〔18,〕街道也是純金的。〔21下。〕
在〔新耶路撒冷〕裡面,門是十二個,街道卻只有一條。…那條路不是一條直路,乃是一條〔盤繞的路〕。…它頭一圈就先經過十二個門,然後再往裡轉,越轉圓圈越小,轉到末了,就達到寶座。所以…你無論從那一個門進來,都是走在這一條街道上。沒有一個人會在這裡走迷了路。並且這一條街道,到末了總是帶你達到中心,達到寶座。
街道是純金的,…乃是指著神的性情說的。所以這就是說,這一座城的裡面,充滿了神和神的性情,一點沒有屬土的成分。在這裡的街道…只有一條,一點都不複雜。同時,它完全是純金的,一點都沒有攙雜。

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週四)

〔我們繼續來看召會被建造的光景。〕第三,召會被建造,就有生命的流通和供應。聖經給我們看見,從這個寶座流出來一道生命水的河,在河兩旁有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子。〔啟二二1~2。〕這就是說,在神的同在和掌權裡頭,有生命的流通。在這裡有生命的活水,能解人的乾渴,使人得著滋潤。在這裡也有生命樹的果子,使飢餓的人得著飽足。凡到這裡來的人,都能得著他所需要的供應。
召會被建造,還有第四種光景,就是有光。在新耶路撒冷城裡有光。〔二一23。〕這個光不是天然的光,不是日月的光。這個光就是神自己。在這裡神是光,基督是燈。神在基督裡顯出祂的榮耀來,這個榮耀就是這城的光。在這一座城裡頭,不需要日月光照,意思就是說,在這一個建造裡面,不需要天然的光。他們中間的神在基督裡顯出來,就是光。或者說,他們在基督裡,讓神彰顯出來,就是光。所以你到他們中間去,你感覺在那裡是明亮的。如同…在一個充滿光的會所裡,有電從玻璃管裡照耀出來,彰顯出來,就變作這裡的光。所以你進來的時候,甚麼都是清楚的。這是凳子,那是坐著的人,這裡是入口,那裡是過道,這裡的一切你都能看得清清楚楚。

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週三)

〔召會被建造,有以下的光景。〕第一點,召會被建造就有神的同在。啟示錄二十一章說,在新耶路撒冷城裡,未見有殿,神和羔羊就是城的殿。〔22。〕我們知道,在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊作殿,意思也就是說,神和羔羊自己成了城的中心。換句話說,就是神與這座城同在,這座城裡有神的同在。
這就給我們看見,那裡有神的建造,那裡就有神的同在。神的同在是隨著祂的建造的。我們的經歷豈不也告訴我們:甚麼時候我們和眾聖徒建造在一起,我們就有神的同在;甚麼時候我們單獨,我們就立刻失去神同在的感覺。

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週二)

整本聖經…結束於兩件事:得勝者與新耶路撒冷。這也是啟示錄,聖經最後的一卷書,所啟示的兩個主要項目。啟示錄一至二十章,給了我們得勝者的完整記載,在二十一至二十二章裡的新耶路撒冷,乃是得勝者的結果、顯出和完成。新耶路撒冷要分兩個階段顯現。第一個階段是在千年國裡,那是在新天新地裡直存到永遠之新耶路撒冷的先驅;在永世裡的新耶路撒冷乃是第二個階段。

第十二篇 為著基督身體的一經歷神人調和,好活出並作出新耶路撒冷(週一)

我們需要看見,為著建立神的屬靈世界,基督以兩步來探訪我們。第一步是祂成為肉體。祂成了一個肉身的人,個人、情深的探訪我們。但在祂作肉身之人的期間,祂的門徒不認識任何屬靈的事。他們和其他猶太人所期待的國,是物質的國;然而,基督的國乃是屬靈的。在物質世界裡的人不領悟神對我們所作的。主所關切的,是要藉著在眾召會中所產生,並由全部信徒所構成,基督生機的身體作為前身,而得著新耶路撒冷;這不是物質的,乃是屬靈的。

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週六)

我們說到內裡生命之律的素質時,看見這律有另一方面,就是它的功用。內裡的律會盡功用,這律的功用乃指神聖的性能。在這律裡有神聖的性能,而神聖的性能是全能的。這神聖的性能能在我們裡面作一切,以完成神的定旨。關於神經綸的實行,沒有一件積極的事是這神聖的性能作不到的。照著它的生命,新約的律是三一神;照著它的功用,它是神聖的性能。…內裡生命之律的神聖性能能活神;這性能也能使在基督裡的信徒由神構成。

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週五)

〔當你〕照著那靈,照著那內住、調和的靈生活行動,…你纔真能在基督的身體裡生活行動。…按實行說,甚麼是基督的身體呢?就是調和的靈。…我們若真看見這個,我們就會說,『主,憐憫我!我實在差太遠了,我還沒有進入調和的靈〔或〕身體生活的階段裡。我禱告來,禱告去,禱告這個,禱告那個,我還不曉得身體的實際就在我的裡面。…我不必再求東求西了,也不必再等來等去了,也不必有別的盼望了,這些全都在我裡面。我只要照著這調和的靈生活行動就彀了。我若這樣作,就是活在身體裡,我只要把我的心思置於這靈。』

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週四)

我們對基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕看見了一些。…〔但〕我們不能肯定的說,我們在日常生活中活基督。…一方面,我們不活基督;另一方面,我們日常生活所產生的結果,並不太多為著建造基督的身體。…雖然我們可能有禱告、有禱讀,我們可能愛主,我們的生活可能不在世界中,我們可能不犯罪,我們可能相當敬虔、相當虔誠;然而,我們應當察看實際上有多少基督在那裡。可能參加聚會,而且有召會生活,…可是…你的日常生活裡有多少基督?…你的日常生活會產生出多少身體的建造?
我們所謂的身體生活可能只是一種屬靈、共同、或社會的生活。我們可能是基督徒弟兄站在正當的立場上,在主的名裡聚集,並且處理一些屬靈的事。你可能認為這些事情就是身體生活,但實際上這些不是身體生活。事實上,這是一種召會生活,卻沒有太多的基督,也沒有那麼多基督的身體。基督的身體單單是經歷基督的結果,這身體必須完全是基督。…我們需要禱告:『主,你既然把你的話向我打開,你既然開啟了我的眼睛來看見你的話,我就何等需要你的憐憫,我需要你的恩典把我帶進這個實際裡。我需要為著產生身體而活基督。我需要這樣的實際。主,請你施恩使我能彀忘記別的。我願意忘掉每一個問題,我不願意顧到其他甚麼事,我只要基督與基督所產生的結果,就是祂的身體。』我們需要這樣的禱告、迫切的禱告。

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週三)

康尼拜爾(W. J. Conybeare)在他的哥林多後書譯本裡告訴我們,『在凱旋的行列中帥領我們』〔二14〕是古代所用一句特殊的話,以描述凱旋的行列。在羅馬帝國,當一個將軍打了勝仗,擄掠了很多俘虜,就在首都慶祝得勝;而在那慶祝中,有凱旋的行列,其中有許多俘虜,展示將軍所得的勝利。使徒保羅用這句話表明基督是得勝的將軍,而神今天在慶祝基督的勝利。
保羅是基督許多俘虜中的一個。他原是基督和基督福音的最大敵人;有一天在往大馬色的路上,他被擊敗、征服、擄掠了。(徒九1~9。)從那天起,他成了基督的俘虜。我們也許以為保羅像個了不起的傳道人那樣,到處旅行。但按照他的感覺,他乃是在基督凱旋行列中的一個俘虜。…保羅是慶祝基督得勝的俘虜。

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週二)

雖然保羅是一個管家,但…使徒…認為自己是基督的囚犯。〔弗三1。〕表面上他是拘禁在監牢裡,實際上他是被囚在基督裡。憑著這樣的身分,就是他實際生活的身分,他勸勉眾聖徒。保羅在一章和二章,釋放神關乎召會之奧祕的啟示時,所取的身分是憑神旨意作基督的使徒。這身分是他關於召會之啟示的權柄。但他在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時,所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分,使他有資格釋放神的啟示;他作主囚犯的身分,說出他在主裡的行事為人,使他藉此能激發並勸勉聖徒,像他一樣在主裡行事為人。
保羅認為自己是基督的囚犯,因為他已被基督囚禁。後來在四章一節,他說自己是『在主裡的囚犯』。基督是保羅的監牢。有一天,你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家,每一個供應神豐富的執事,每一個忠信愛基督的人,遲早要被基督囚禁,且被囚禁在基督裡。你越愛祂,你就越在祂裡面。至終,你在祂裡面會到一個地步,祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裡,就不會想出去,因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。

第十一篇 為著建造基督的身體而活基督(週一)

召會一點不差是出自基督的純產物。這由創世記的夏娃所豫表。夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的。(創二21~24。)在夏娃裡面沒有別的,只有亞當。除了亞當的元素以外,在夏娃裡面沒有別的元素。…夏娃是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督與召會的豫表。(弗五30~32,創二22~24。)召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裡,除了基督的元素以外,不該有別的元素。這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。今天在基督教裡,基督的元素微乎其微,反而人能看見基督以外的無數元素。然而,在主的恢復裡,召會必須是基督這純元素。任何基督以外的事物,都不是召會。