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第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週六)

為了要勝過撒但、罪和死,並了結舊人,且有分於基督之靈包羅一切的福分,並有分於基督君王的職分,我們至少需要六個項目。這些項目包括新約裡所有對信徒的吩咐。
第一,我們必須與那在祂人性裡作為三重後裔之包羅萬有的基督,在祂的死、復活、和升天裡聯合為一,使我們能彀與祂成為一,甚至與祂成為一靈。(羅六3~5,弗二6,林前六17。)這樣,我們就與三一神是一。
第二,我們必須藉著基督的十字架活在祂的復活裡。(腓三10。)每一天我們都應當在十字架的陰影下行動生活。我們應當一直停留在十字架下,不以天然的方式作任何事。這樣,我們就會有基督復活的經歷。(神聖啟示的中心路線,一一八至一一九頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週五)

這位基督,是神的僕人,也是以色列永遠的約,(賽四二6,四九8,五四10,)就是向大衛所顯確定的憐憫。〔五五3。〕按保羅在行傳十三章三十四至三十五節的領會,(見34註1,)向大衛所顯確定的憐憫,就是復活裡的基督自己。以賽亞說到『確定的憐憫』,行傳十三章三十四節說到『那聖的,那可靠的』。…保羅將確定的憐憫解釋為『那聖的,那可靠的』,然後,他指明這聖的、可靠的事物,就是復活的基督。
基督不僅採取成為肉體的步驟,把神當作恩典帶給我們,祂更採取死而復活的步驟,好在復活裡成為我們確定的憐憫。藉著基督的死和復活,基督這位神恩典的具體化身,就成了確定的憐憫,藉著這憐憫,我們現今就可以在正確的地位上與神相配,接受祂作恩典。這就是以賽亞在五十五章裡所豫言的,也是保羅在行傳十三章裡的含意。
以賽亞五十五章四節說,『我已立祂向眾民作見證人,為眾民的領袖和司令。』這指明基督不僅是向大衛所顯確定的憐憫,也是真正的見證人、領袖和司令。祂乃是宇宙的總司令。(以賽亞書生命讀經,二四四至二四五頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週四)

撒下七章十二節說到大衛的後裔。至終,這位人的後裔成了神的兒子。(14。)關於這點,主耶穌問法利賽人一個問題,(太二二41~45,)…『論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?』(42。)當他們回答基督是大衛的子孫,主就接著問,大衛怎麼還稱祂為主。(43。)最後祂說,『大衛既稱祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫?』(45。)這是宇宙中最大的問題:基督怎能既是人的後裔,又是神的兒子?祂怎能既是大衛的子孫,又是大衛的主?法利賽人很懂得聖經,但主就著祂身位的兩方面問他們時,他們的口就被籠住了。法利賽人知道基督是大衛的後裔,對此他們能毫不猶豫的回答。但主耶穌問,基督的先祖大衛為甚麼稱基督為主時,他們就無法回答。一面說,祂是人;另一面說,祂是神。沒有人能把這兩面調在一起。(撒母耳記生命讀經,二一四至二一五頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週三)

今天我們必須感謝主,在關於後裔的應許上,我們比亞伯拉罕更清楚。亞伯拉罕可能只明白神要給他一塊美地,就是流奶與蜜之地。我們很懷疑亞伯拉罕是否明白,經過許多世紀,在四十代之後,有一個童女要生出一個男孩,這男孩纔是真後裔,纔是全地要因祂得福的那一位。不僅亞伯拉罕在他那時候不明白這些事;今天猶太人仍然不明白這個應許。保羅是猶太人,在他成為基督徒之前,他不明白這事。最終,經過一些年日,保羅寫了加拉太三章,在其中他說,神應許亞伯拉罕,就是神向亞伯拉罕傳福音,而亞伯拉罕的福乃是那靈。(8,14。)…亞伯拉罕所得的應許,乃是他要得著經過過程的三一神,作包羅萬有、終極完成的那靈。(神聖啟示的中心路線,九七至九八頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週二)

女人的後裔,就是童女所生的子,目的是要廢除撒但,並將在基督裡的信徒從罪與死裡拯救出來。(來二14,太一20~21,林前十五53~57。)傷蛇的頭就是廢除蛇。(創三15。)基督藉著祂的死,廢除了魔鬼。(來二14。)自從亞當墮落後,有三樣東西一直在攪擾人類,就是撒但、罪和死。這三者乃是一。因此,基督在祂的死與復活裡廢除了撒但,並將信祂的人從罪與死裡拯救出來。(神聖啟示的中心路線,九六頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(週一)

基督這三重的後裔,摸著了神聖啟示的素質。聖經的啟示主要是揭示基督為三重的後裔:女人的後裔、(創三15,賽七14、)亞伯拉罕的後裔、(創十七8,加三16、)大衛的後裔。(撒下七12~14,太一1,6,二二42~45,羅一3,啟二二16。)女人後裔的應許是在近六千年前給的。關於亞伯拉罕後裔的應許,是在頭一個應許之後二千年給的,而其應驗乃在二千年之後。聖經整個的啟示,與女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔有密切的關係。這三重的後裔將作為神的基督聯於人,並將作為人的基督聯於神。換句話說,這後裔使基督成為神與人的調和。
聖經告訴我們,基督只是女人(馬利亞)、亞伯拉罕(神選民的先祖)、大衛(以色列國的創立者)這三個人物的後裔。馬太一章基督的家譜,以特別的方式題到這三個人物。在第一節裡,基督被介紹為大衛的子孫,和亞伯拉罕的子孫。這指明基督是大衛的後裔,和亞伯拉罕的後裔。然後在家譜的末了,馬太記載基督是由馬利亞所生。(16。)馬利亞的丈夫是約瑟,但基督不是從約瑟生的;祂乃是由馬利亞所生。這指明基督是她的後裔,就是女人的後裔。(神聖啟示的中心路線,一○四至一○五頁。)

第二週 基督是在人性裡的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息(綱目)

壹 基督作為三一神人(西二9)乃是在人性裡的三重後裔:女人的後裔、(創三15,賽七14,加四4、)亞伯拉罕的後裔、(創十二7,太一1,加三16、)和大衛的後裔(撒下七12~14上,太一1,二二42~45,羅一3,啟二二16)
貳 基督作為女人的後裔,是指成為肉體的基督,就是完整的神,藉著將祂自己分賜到人性裡,成了完全的人,祂也是那毀壞撒但,以拯救基督裡的信徒脫離罪與死的一位—創三15,賽七14,太一16,20~21,23,加四4,約一1,14,八24,28,58,來二14,林前十五53~57
參 基督作為亞伯拉罕的後裔,為要使地上的萬族得福;作為末後的亞當,亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈—創十二2~3,7,十七7~8,加三14,16,29,林前十五45下,約十二24
肆 基督作為大衛的後裔,是指復活的基督這賜生命的靈,祂藉著將自己分賜到祂身體的肢體裡,完成神新約的經綸,使他們在生命裡作王,有分於祂的君王職分,與祂一同作王—撒下七12~14上,羅一3~4,五17,啟二十4,6
伍 我們要享受並宣揚基督是在人性裡的三重後裔,就需要進入以下對信徒的吩咐

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週六)

在羅馬十章十四至十五節保羅說,『然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾聽見的,怎能信入?沒有傳道的,怎能聽見?若非奉差遣,怎能傳道?如經上所記:「傳福音報喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!」』呼求主需要信入祂,信入祂需要聽見祂,聽見祂需要有人傳福音。福音若要被傳揚,就必須有人奉神差遣。那些奉神差遣的人傳福音,使人聽見、信入、呼求主的名而得救。我們信入主並呼求祂以後,也必須傳揚祂。基督已在全地被傳講並聽見。祂已被奉差遣的人傳揚,被猶太人和外邦人聽見。他們許多人已經信而得著義,並且呼求而得救。(羅馬書生命讀經,三二七頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週五)

〔現在〕我們要開始來看基督在舊約豫表和表號之應驗裡的身位。神在祂的智慧裡,不僅用豫言豫告基督的來臨,也用豫表和表號描繪基督。因此,我們能在舊約豫言的應驗裡,也能在豫表和表號裡,看見基督的身位。因為豫言裡有時使用表號,某些經文就可用作豫言的應驗,同時也用作表號的應驗。我們需要學習如何領會舊約裡基督的豫表和表號,以及它們在新約裡的應驗。我們需要認識聖經關於這些事所說的,不是按著天然的領會,乃是按著屬靈的含意。(新約總論第二冊,二三八頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週四)

〔馬可一章一節說,『神的兒子,耶穌基督福音的開始。』這裡〕的『開始』,含示許多事物被了結。想想看,當時四周所有的事物:文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照著神規條敬拜神的合式方法。…神立了舊約;祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今,在這些又美好又正面的事物中,我們在一章一節讀到另一件事的開始,就是耶穌基督福音的開始。
耶穌基督福音的開始,含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上,這開始含示一切神之外事物的了結。(馬可福音生命讀經,五三七至五三八頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週三)

我們雖然領會福音的意思是喜信,但我們還需要更進一步思考,福音到底是甚麼。我們中間有些人作了多年的基督徒,可能還不領會福音是甚麼。福音就是整本舊約的應驗。因此,我們要認識福音是甚麼,就需要讀舊約三十九卷書,從其中的啟示蒙光照。(馬可福音生命讀經,二四頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週二)

主的恢復,乃是恢復真理的光。在已過六十年裡,主將這一本聖經天天向我們開啟,一章又一章,一節又一節,以致從創世記到啟示錄,聖經中所有的真理,向著我們,乃是完全透明、明亮,且毫無遮蔽。
所謂真理的光,講到末了就是福音的光,…〔並且〕包括整本聖經的真理。今天…這本聖經雖然許多人有,但對他們而言,這本聖經卻不是打開的,而是不容易明白的。他們讀時,乃是照著頭腦來領會,以致無法看見屬靈的奧祕。
因這緣故,我…鼓勵眾聖徒,每天要花二小時,以生命讀經為輔助來研讀新約。…盼望所有的青年人,都能花這個工夫。這樣,…你們就會成為優秀的聖經教師,把新約講得頭頭是道,也就能應付主在各地廣大的需要。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,二九至三三頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(週一)

不要以為福音是一件事,真理又是另一件事。真理就是福音;我們對人傳講真理,就是傳福音。傳福音不是去告訴人滅亡或上天堂的事,也不是講福利平安;傳福音乃是把神告訴人,對人講說基督耶穌,並且講論召會。…傳福音乃是告訴人,神要進到人裡面,使罪人變作神的兒子;這些神的兒子就是基督的活肢體,在一起構成召會;這些在召會裡的人,在一地一地出現,過召會生活,那就是地方召會。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,一三三頁。)

第一週 神的福音—神聖真理的總和,舊約的應驗,以及照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚(綱目)

壹 一般基督徒都把福音看錯了,把福音看得太低淺,太有限,他們所傳的福音,太低也太淺;這不應當是主恢復裡的情形—約三16,八32,十四6,十七17,十八37,弗三8,提前二4
貳 福音『蒙蔽在滅亡的人身上』—林後四3~4
參 神的福音乃是神聖真理的總和—弗一13,西一5
肆 神的福音乃是舊約的應驗—一1,14~15
伍 神的福音乃是照著奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚—羅十六25

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週六)

擴展福音〔有很大〕的需要,但在〔這〕裡,我要著重於神聖的真理。…〔實際上,福音包括所有神聖的真理。〕四福音說到許多事,都是今日基督教所忽略並失去的。當我說『神聖的真理』時,我乃是指神新約的經綸,也就是福音。
保羅稱他所寫整卷…羅馬書為『神的福音』。(一1。)羅馬書裡神的福音,不僅包括頭四章因信稱義的真理,也包括十二章基督的身體,和十六章的眾地方召會。…按照我的經歷,若沒有召會,福音就非常缺欠可憐。事實上,整本新約,從馬太福音第一頁到啟示錄最後一頁,就是福音。新約這福音乃是由舊約所豫表。因此,我們可以說,福音事實上乃是包括整本聖經。(世界局勢與主行動的方向,一七至一八頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週五)

〔在啟示錄六章,〕頭四印包括四匹馬以及騎在馬上的,猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人,而是人位化的事物。顯然騎第二匹馬(紅馬)的,是戰爭;(4;)騎第三匹馬(黑馬)的,是饑荒;(5;)騎第四匹馬(灰馬)的,是死亡。(8。)根據歷史事實,騎第一匹馬(白馬)的,必定是福音,而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後,福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事,便像四個騎馬的騎在四匹馬上,開始奔跑,一直持續到基督回來。…經過了這二十個世紀,福音不斷的廣傳,同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒,饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。(啟示錄生命讀經,二八○至二八一頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週四)

帖後二章七節說,『因為那不法的奧祕已經發動,只等那現在的抑制者被除去。』我們知道基督和召會都是奧祕,但這裡保羅說到另一個奧祕,就是不法的奧祕。敵基督也是一個奧祕。按照保羅的觀念,這個不法的奧祕已經發動,只是有一個抑制的。是誰在抑制這個不法?這很難說,但總是有一個力量抑制了這個不法。
因為神的定旨尚未成就,新婦尚未豫備好,因此祂就對不法施行控制。至終,在末了三年半的時候,這個抑制要挪開,好像神說,『由這世界去罷。』那時,那不法者敵基督,要完全顯露,全地就滿了不法。…我希望你們,特別是青年人,在這些點上蒙光照,說,『讚美主!我看清楚世界的潮流了,我知道將要發生的事。』(啟示錄生命讀經,五八二頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週三)

現在我們…來看撒迦利亞書裡所揭示的基督。在本書的頭一部分(一至六章)裡,有五個關於基督的異象,在末後的部分(九至十四章)裡,有許多關於基督的細節。
在第二個異象裡,(一20~21,)基督是神所用以打碎四角的末一個匠人;這四角乃是巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國,傷害並毀滅神的選民。(18~19。)基督將是那獨一的一位,不僅要來打碎四角,也要將但以理二章大人像所表徵的人類政權,從腳趾到頭砸碎。(撒迦利亞書生命讀經,四八五頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週二)

我們那得重生的人的靈是與基督相配的,這位基督就是那靈。(林後三17。)…〔在撒迦利亞三章九節〕這塊神所雕刻,要除掉神子民之罪孽的石頭,就是基督。石頭上的七眼乃是『耶和華的眼睛,遍察全地』。(四10。)我們要明白七眼的意義,就需要來看啟示錄五章六節:『我又看見…有羔羊站立,像是剛被殺過的,有七角和七眼,就是神的七靈,奉差遣往全地去的。』這裡的羔羊,就是撒迦利亞三章九節的石頭,乃是基督;而七眼就是七倍加強的靈。因此,神所雕刻,要除掉我們罪孽的基督,帶著七倍加強的靈。實際上,祂這位末後的亞當,已經成了賜生命的靈,(林前十五45下,)甚至成了七倍加強的靈。今天基督就是那靈,而我們有神特別造的靈與基督相配。(撒迦利亞書生命讀經,四八四至四八五頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(週一)

這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史—人類的歷史,和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼,把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中,對『外殼』有清楚的說明,對『核仁』也啟示了一些細節。不幸的是,大部分的聖經讀者只注意外殼,不注意核仁。
在但以理二章,〔人類〕歷史由大人像所象徵;人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼,那是外在、物質的,但我們必須有一種內在的洞察力,纔能看見外殼裡面的核仁,認識在人類歷史裡面的神聖歷史。(約珥書生命讀經,二四八至二四九頁。)

第六週 基督完成祂經綸的路,世界局勢作祂行動的指標,以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來(綱目)

壹 撒迦利亞書啟示,那為著完成神在地上的經綸,作神行動之中心和普及的包羅萬有的基督,與人類歷史和人類的大帝國,特別是波斯帝國、(一~六、)希臘帝國和羅馬帝國,(七~十四,)息息相關
貳 世界局勢是主在地上行動的指標—徒五31,十七26~27上
參 主恢復之真理的傳佈,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14,二八19,十九28,賽十一9

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週六)

〔腓立比一章二十四節裡的〕『為你們』意思是指為召會。使徒的考慮不是自私的,乃是為聖徒的緣故。他完全給主和召會所佔有。保羅知道眾召會需要更多基督的供應。為他們的緣故,他仍願意留下,好把基督服事給他們。
保羅是個滿了基督的人。他說話,是說基督;他活著,是與基督同活;他工作,是與基督同工,並且把基督服事給眾召會。為著召會的緣故,他願意留在肉身,使他能彀把基督服事給聖徒。
〔二十五節〕裡的信仰,指聖徒所相信的;(猶3,提後四7;)進步,指生命的長大;喜樂,指對基督的享受。保羅願意留下,使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。(腓立比書生命讀經,七一頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週五)

馬太二十四章十四節說,『這國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期纔來到。』二十八章十九至二十節說,『所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裡,凡我所吩咐你們的,無論是甚麼,都教訓他們遵守;看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。』行傳一章八節…不是說傳道人,乃是說見證人。
我們基督徒需要領悟,傳福音不可成為一個運動或活動;傳福音必須是我們基督徒生活的一部分、一方面、和一個元素。我們得救以後,主把我們留在地上,主要是為著作祂的見證人。然而,『見證人』…原文即殉道者。這不是僅僅與傳道有關,乃是作見證;不僅藉著話語,更是藉著我們的生命和生活,甚至藉著犧牲我們的性命。我們向人見證主耶穌,需要付代價,甚至犧牲自己的性命。
使徒行傳告訴我們,傳福音者乃是主的殉道者〔見證人〕。我們必須是為主殉道的人。使徒保羅告訴哥林多人,他極其喜歡為他們花費,並完全花上自己,就是花上他所有和所是的一切。(林後十二15。)這就是說,他樂意…付上自己生命為代價。…不要認為這是一個工作、運動或活動。我們必須看福音的傳揚是生命的事,是我們基督徒生活中的一項。我們為此活在這裡,我們的生活就是我們的傳揚。(憑生命的路傳揚福音,一一四至一一五頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週四)

『工作』這個辭已經給人大為濫用了。許多基督徒只關心工作,卻不在意基督。但是保羅能說『工作有果子』。〔腓一22。〕保羅用『果子』指明他的工作實際上就是他的生活。當保羅寫信給腓立比人時,他正在監獄裡,並沒有作工。這指明他的生活就是他的工作。從這種活的工作裡會結出果子來。這工作的果子就是基督〔藉著他〕活出來,得著顯大,並服事給人。因此,保羅工作的果子就是基督傳輸到別人裡面。因此,二十二節工作的果子,就是保羅在獄中生活的結果。
保羅活的工作乃是將基督服事給人,並把他所顯大的基督傳輸到別人裡面。就保羅而言,死了就有益處,但活著卻是要繼續作這種活的、結果子的工作。他很難在兩者之間作取捨。所以他說,『我就不知道該挑選甚麼。』如果你必須有所選擇,你會挑選甚麼?是身體的死所得的益處,還是活的工作所產生的果子?我一定選擇在肉身活著,好繼續作活的工作,就是顯大基督並把祂傳輸到別人裡面。(腓立比書生命讀經,六九至七○頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週三)

保羅在帖前一章三節…記念帖撒羅尼迦人,首先是在於他們信心的工作,然後是在於他們愛心的勞苦,最後是在於他們盼望的忍耐。
工作和勞苦有所不同。保羅先用工作這個辭,題到帖撒羅尼迦信徒之信心的工作;然後,他用勞苦這個辭,指明他們愛心的勞苦。沒有一件事像有活力那樣使我們精疲力竭。如果我們渴望有活力,我們就必須豫備好使自己精疲力竭。有活力不是一天就彀的。有活力要求我們去勞苦。每一個農夫都知道,僅僅工作是不彀的。農夫必須勞苦。這就是為甚麼我們需要忍耐。工作不要太多忍耐,但是勞苦需要忍耐。(活力排的訓練與實行,一四四頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週二)

腓立比一章〔二十七節〕告訴我們,我們必須有一種行事為人,一種日常的生活行動,成了基督的福音。…我們必須有一種生活,一種談話,一種行事為人,與我們的福音相配。…〔這節〕裡『努力』一辭,意勞苦、爭戰。我們必須一齊勞苦、爭戰並努力。『一齊』也非常有意義,含『如同一人,並肩完全的合作』之意。這要求我們在一個靈裡,並且有一個心思。(憑生命的路傳揚福音,一○○至一○一頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(週一)

在腓立比書裡,保羅是以一種非常特別的方式說到對基督的經歷。…〔一章五至六節〕指出,在推廣福音上所有的交通就是善工,這工是由基督發起的。基督必完成這工,直到基督耶穌的日子。…從我們得救起,到主耶穌回來的時候,我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裡並不是為著我們的教育、工作或家庭,也不是為著賺錢,或是要得著聲望或地位。我們在這裡乃是過傳揚福音的生活,傳講基督的生活。…無論我們說話或保持靜默,我們的生命、生活、所是和全人,都是基督的傳揚。
我們傳福音的生活不該是個人主義的,乃該是團體的。這就是我們在福音的傳揚上有交通的原因。…對基督的經歷主要的不是在傳揚,而是在交通。…只要你在傳福音上有交通,你就會經歷基督。
在推廣福音上的交通會殺死我們的己、肉體和天然的人,也殺死我們的野心、願望、喜好和揀選。這就是為甚麼在傳揚福音上的交通,會使我們經歷基督。因此,照著…腓立比書…,經歷基督的第一條路,就是在推廣福音上有交通。(經歷基督,一四至一七頁。)

第五週 在推廣福音上有交通,並憑生命的路傳揚福音(綱目)

壹 神的心意是要地方召會在推廣福音上有交通,不只是一時的,乃是持續的,直到基督耶穌的日子,就是直到祂回來—腓一5~6
貳 真正的傳福音,是憑生命的路;福音不僅是話語的傳揚,更是享受身體的供應,也就是享受耶穌基督之靈全備的供應,以活基督並顯大基督的生活—腓一19~21上,徒五20