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【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週六)



 〔利未記十九章〕不容許有攙雜,這指明神要萬物各從其類,(參創一11,21,24~25,)沒有任何種的攙雜。在召會生活中,我們該避免任何種的攙雜。
 利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜交配不可攙雜。這表徵生命不可攙雜:凡憑神生命而活的,就不可憑肉體而活。一面憑神的生命活著,另一面憑肉體活著,就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。…十九節的第二個例子是播種不可攙雜。這表徵話語的職事不可攙雜:所供應神的話,不可與世界的話攙雜。…第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜:活在新約生命裏的人,不該憑舊約的規條而活;屬於主的人,不該照著外邦人的風俗生活。(利未記生命讀經,五一四至五一五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週五)



 在利未記十八和二十章,有三節說到美地會吐出其中的居民。(十八25,28,二十22。)二十章二十二節說,『所以你們要謹守遵行我一切的律例和典章,免得我領你們去住的那地把你們吐出。』美地吐出受玷污且不聖別的居民,表徵包羅萬有的基督,原是我們的居所和我們所需的一切,作我們的享受,但如果我們與祂的關係不正確,祂就要把我們從祂自己裏面吐出去。(啟三16。)
 那地把人吐出去,這事含示了許多。這含示那地是為著神子民生存和生活的供應,也含示那地是為著神子民的享受。人若與那地有正確的關係,就可享受那地。不然,那地會把人吐出去,把人撇棄。這指明我們與我們的美地基督若沒有正確的關係,祂就要把我們吐出去,不再讓我們享受祂。(利未記生命讀經,五一五至五一六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週四)



 研讀以弗所四章十七節至五章十四節,可以幫助我們領會利未記十八至二十章;而研讀本段利未記,也可以幫助我們領會以弗所書的這一段。我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節,就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法,神子民的生活,不可效法他們從前生活在其中的埃及人,也不可效法迦南人。他們要脫去舊人同舊的生活樣式,並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說,『你們從前住的埃及地,那裏的人所作的,你們不可照樣作;我要領你們去的迦南地,那裏的人所作的,你們也不可照樣作,也不可照他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活,有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式,也有別於他們要被領進之地那些迦南人的生活樣式;他們所要過的,乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活,就是脫去舊人;按著神的聖別過生活,就是穿上新人。(利未記生命讀經,五○八至五○九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週三)



 以弗所四章十七至三十二節詳細的給我們看見,在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。這生活與不要偷竊,不可含怒到日落等事有關。(28,26。)雖然我們是一班與神調和的人,但仍需要這種生活上的勸戒。我們不容易過一種生活,能配合、支持、供給那為著建造基督生機身體所需要的元素、因素與素質。只有美好的、令人興奮的特會是不彀的。我們需要正確的顧到我們的生活。(神的經綸與分賜,一一九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週二)



 成為聖別,先是分別歸神,其次是被神接管,第三是被神據有,第四是被神浸透,且與神是一。…在聖經中這事的結果乃是那稱為聖城的新耶路撒冷;這城不僅屬於神、為著神,更為神所擁有、所浸透,且與神是一。新耶路撒冷是一個聖別的實體,屬於神,為神所據有,被神浸透,且與神是一。這就是聖別。(以弗所書生命讀經,三四至三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(週一)



 神揀選我們,是要使我們成為聖別。『聖別』一辭,已被今天基督教的教訓破壞了。…聖經裏『聖別』一辭,不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念,若有人不犯罪,他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪,也非完全。聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同,與一切有別。因此,祂是聖別的,聖別是祂的性情。
 神使我們成為聖別的方法,乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面,使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人,成為聖別就是有分於神的性情,(彼後一4,)並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全,或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別,像神自己一樣。(以弗所書生命讀經,二九至三○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十九週(綱目)



 壹 在已過的永遠裏,我們在基督裏蒙揀選,好成為聖別;在今世,我們正在被聖化,被基督作為『那靈,那聖別的』所浸透,要成為聖別;在來世以至於將來的永遠,我們將終極完成為聖城。
 貳 利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活,與以弗所四章十七節至五章十四節相符,吩咐神聖別的子民脫去舊人,穿上新人,過聖別的生活,像神是聖別的一樣,作祂的彰顯。
 參 我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活;惟有藉著天天接觸完全的基督,享受祂並經歷祂,纔能成為這樣的人;祂要使我們完備、完全,且得到適當的平衡;這樣,我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週六)



 神開始擺出基督作平息處,是在主釘十字架遍地都黑暗的時候;那時祂為罪獻上自己為獨一的祭物,就是贖罪祭的實際。(路二三44,來九26。)到了第三天,神叫祂復活,這復活也是神擺出基督之過程的一部分。主復活以後,神將基督接到諸天之上,將祂安置在自己的右邊。這接納與安置也是擺出的一部分。神擺出基督是藉著一個完整的過程,包括祂的釘十字架、復活、以及升天坐在神的右邊。…神陳列基督,擺出基督作平息處,是從祂流血的時候開始,直到祂升天坐在神的右邊。(新約總論第十冊,一九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週五)



 約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos,希拉斯模斯這字,指平息物,就是平息的祭物。在二章二節和四章十節,主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。(出埃及記生命讀經,一一九七頁。)
 耶穌為我們的罪成就了平息,滿足了神公義的要求,平息了我們與神之間的關係,使神能和順的恩待我們。(聖經恢復本,來二17註5。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週四)



 在路加十八章十三節,我們看見那被藐視、受控告、被定罪的稅吏,降卑自己到極點的禱告:『那稅吏卻遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說,神阿,寬恕我這個罪人!』這話含示他需要救贖主,也需要平息。稅吏曉得自己犯罪,何等得罪神,因此向神求平息,藉著遮罪的祭物得神寬恕,使神能憐憫並恩待他。 主耶穌基督為我們的罪,將自己當作祭物獻給神,(來九18,)不僅為救贖我們,更為著滿足神的要求,平息我們與神之間的關係。因此,祂是我們在神面前平息的祭物。(路加福音生命讀經,四○六至四○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週三)



 阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但,那罪惡者,就是罪的源頭,起源。(約八44。)歸與耶和華的公山羊要被殺,(利十六9,)但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去,擔當以色列人一切的罪孽。(10,20~22。)這表徵基督作為神子民的贖罪祭,一面在神面前對付了我們的罪;另一面藉著十字架的功效,把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裏面的。藉著十字架,主耶穌有地位和資格,也有能力、力量和權柄,除去蒙救贖者的罪,(約一29,來九26,)並把罪送回給罪的源頭撒但,撒但要永遠在火湖裏擔罪。(啟二十10。)(聖經恢復本,利十六8註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週二)



 遮罪的完成,第二步是把山羊的血帶入幔內,彈在遮罪蓋上面和前面。按著神的律法,沒有流血,就沒有赦罪;(來九22;)所以,在利未記十六章十五節山羊的血彈在遮罪蓋(就是約櫃的蓋)上面和前面,乃為滿足神的要求,使神能與進前來的人相交。藉著約櫃的蓋,連同彈在其上贖罪的血,罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這蓋上,與干犯祂公義律法的百姓相會。人與神之間的難處既得平息,就使神能寬恕、憐憫人,而向人施恩。(真理課程三級卷二,八二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十八週(週一)



 因著利未記十一至十五章所描述神子民消極的光景,按照神的觀念,在祂神聖的經綸中,乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候,所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是十六章中的遮罪。舊約中藉著動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表,指向新約中基督所完成的救贖。(聖經恢復本,利十六1註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週六)



 利未記十四章的房屋豫表召會作我們的房屋,我們的家;房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪行和邪惡。(33~48。)…〔三十六節下半〕表徵主或使徒來察看。這種察看不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治。…〔三十九至四十節〕表徵經過一段完整時期的觀察後,召會的難處若還在發散,就要把捲入難處的信徒,從召會的交通中挪開,視為不潔,像外人一樣。(參林前五。)這就是說,當召會患了某種疾病,長老們該先觀察那光景。倘若難處越趨惡化,難處的源頭—一個或幾個牽涉到那疾病的信徒—就該從召會的交通中挪開,以阻止疾病的擴散,並要消除那疾病。(利未記生命讀經,四四九至四五二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週五)



 『那求潔淨的人當洗衣服,剃去所有的毛髮,用水洗澡,就潔淨了。』(利十四8上。)這表徵求潔淨的罪人一面需要經歷基督的死、復活和升天,一面還需要自己負責,對付並割斷那出於他老舊生活和天然生命的一切。(利未記生命讀經,四三五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週四)



 我們新約的信徒享受主的潔淨。然而,倘若我們單單閱讀並了解新約,我們對這潔淨所包含的,還不會有清楚、詳細的圖畫。為此我們需要利未記十四章的豫表。從這豫表我們看見,要潔淨我們的痲瘋,主必須成為肉體,成為人。就如香柏木所豫表的,祂的人性崇高而尊貴;又如牛膝草所豫表的,祂自甘卑微,成為人的樣式。一面,祂的標準是高的;另一面,祂的身分非常卑微。這二者都是為著產生朱紅色線。不僅如此,還有兩隻鳥豫表基督的另外兩面:被宰的鳥表徵釘十字架的基督,活鳥表徵復活的基督。沒有基督的這些面,我們的痲瘋,我們的罪,就無法得著潔淨。(利未記生命讀經,四三八頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週三)



 香柏木,(利十四4下,參王上四33,)表徵耶穌尊貴、拔高的人性,使祂能作我們的救主。舊約常用植物來豫表主的人性。木頭特別是這種豫表。香柏木豫表主拔高的人性。
 在王上四章三十三節,所羅門『講論草木,自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草』。牛膝草是一種最微小的植物。利未記十四章四節的牛膝草,表徵主耶穌自甘卑微,成為人的樣式,使祂可以就近人,成為人的救主。一面,主是由香柏木所豫表,有最高標準的人性;另一面,祂由牛膝草所豫表,自甘卑微,使祂對我們是便利的。(利未記生命讀經,四三○至四三一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週二)



 患痲瘋者得潔淨…的事,就是神為我們所豫備並完成,那包羅萬有的救恩。這裏我們看見一位包羅萬有的基督。祂有血、那靈、以及我們得潔淨所需的一切。在祂裏面,我們有神救恩豐富、完整、且延展無限的供備。我們都需要認識這潔淨、這救恩,且在其中有豐滿的經歷。
 〔利未記十四章二節中〕患痲瘋的人被帶去見祭司,表徵不潔淨的人,罪人,被帶到主那裏。我們傳福音的時候,實際上就是把不潔淨的人,罪人,帶到主那裏。(利未記生命讀經,四二七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(週一)



 痲瘋是很難分析的。可以說,痲瘋來自人的外面,是由痲瘋病菌進入人裏面而引起;也可以說,痲瘋來自人的裏面,因為除非痲瘋的毒素進到人裏面,引起這疾病,不然是不會長出痲瘋來的。所以,痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所引起。起因是來自外面,但作用是在裏面。
 痲瘋(利十三2)表徵從人裏面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。(利未記生命讀經,三九六至三九七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十七週(綱目)



 壹 痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。
 貳 利未記十四章患痲瘋者得潔淨,描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩;在這救恩裏,基督是那經過種種過程的包羅萬有者,也是我們得潔淨所需要的一切。
 參 在利未記十四章三十三至五十七節裏,房屋豫表召會是我們真正的家;房屋裏的痲瘋,表徵召會中的罪行和邪惡;祭司表徵主或祂的代表權柄,而察看房屋不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治。

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週六)



 魔鬼,蛇,引誘人墮落後,神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。(創三15。)及至時候滿足,神的兒子就為童女所生,(加四4,)來成為肉體,(約一14,羅八3,)好在十字架上藉著肉體受死,廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉,使他歸於無有。阿利路亞!撒但已經被廢掉、被除去了!(聖經恢復本,來二14註1。)
 主既廢除了那掌死權的魔鬼,就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們,(羅五14,)我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼,又把死廢掉,(提後一10,)現今我們就不再怕死,並從死的奴役下得了釋放。(來二15註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週五)



 撒但是神的對頭,凡神所作的,他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上,所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會,不一定是用罪和世界來引誘人失腳,因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪,也不愛世界,卻仍然不能避免撒但的攻擊。…單單對付罪,或對付世界,不足以堵住撒但的攻擊。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死亡,死亡是不易被發現的,死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說,世界、罪惡,就不被撒但用以攻擊召會;乃是說,撒但能用那些文雅的、道德的,而不只是污穢的、殘暴的罪,來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情,卻充滿死亡,撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。(倪柝聲文集第二輯第二十四冊,一八○頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週四)



 自伊甸園開始,神與撒但的爭執一直就是在死亡與生命這個問題上。…神的特性是生命,撒但的特性是死亡。…生命是無法假冒的。…因為生命比思想更深,比感覺和教訓更真實。那裏有生命,那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是:其他人是死的,祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死,如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿,蒙召來彰顯祂兒子復活的生命,並帶人來認識這生命。(這人將來如何,一四四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週三)



 要從裏面被潔淨,必須有些東西進到我們裏面,喫就是惟一的路。主耶穌是滋養的食物,祂是最好的潔淨元素。祂作食物進到我們裏面時,不僅滋養我們,也在裏面潔淨我們。祂不是洗淨我們的手,乃是洗淨我們的組織,我們的全人。藉著喫耶穌而有裏面的潔淨,這件事是聯結馬太十五章前兩段的環結。
 這就是我們所需要的潔淨。這不是外面的洗手,要炫耀我們有多乾淨。這是來自喫耶穌而有裏面的潔淨。我們都需要這種從主而來裏面的潔淨。(馬太福音生命讀經,六○六至六○七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週二)



 神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂,(羅九21,23,林後四7,)也要人喫祂、消化並吸收祂。(約六57。)我們喫、消化並吸收物質的食物,就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏,藉著血液進入我們身體的每一部分。至終,我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣,神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面,使祂成為我們裏面之人的組成。祂要給我們消化並吸收,使祂能成為我們裏面之人的構成成分。(為著神聖經綸的神聖分賜,四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十六週(週一)



 關於飲食上的分別,我們首先要來看喫的意義。認識這意義,就認識利未記十一章裏喫的真正意思。
 喫乃是接觸那在我們外面,卻能影響我們裏面的東西,特指我們與人的接觸。我們喫的時候,是接觸那在我們外面,原來與我們無關的食物。然而,我們若將它喫下去,它就能影響我們裏面。在十一章,我們所喫的東西表徵人,而喫就表徵我們與人的接觸。(利未記生命讀經,三六六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週六)

基督的救贖是在十字架上完成的,(西一20,)但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所,就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前,祂纔從神得到…有永遠功效的救贖。(聖經恢復本,來九12註1。)
 因著基督作神的羔羊,在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物,(來九14,十12,)除去了世人的罪,(約一29,)祂灑在天上帳幕裏的血,(來十二24,)就為我們成功了永遠的救贖,甚至贖了人在第一(舊)約之下所犯,只由祭牲之血所遮蓋的過犯。(九15。)因此,我們得贖乃是用基督的寶血。(彼前一18~19。)(來九12註2。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週五)

基督怎能成為憐憫、忠信的大祭司?〔來二17。〕因為祂是人的兒子,有人的性情;祂也是神的兒子,有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司,但他只有人性,沒有神性。亞倫可能很有憐憫,但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督,既憐憫又忠信,因為祂是神也是人。(希伯來書生命讀經,一七○至一七一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週四)

子創造萬有之後,成了維持、載著並推動萬有者。(來一3。)地球是懸在空中,沒有任何柱子支撐。…祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。…希伯來十一章三節告訴我們,宇宙是憑神的話結構起來的;一章三節給我們看見,宇宙是神用祂大能的話維持、載著並推動的。子不僅是創造者,也是維持、載著並推動者。祂創造或維持、載著並推動宇宙,都是藉著祂的話。(新約總論第十三冊,五至六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週三)

我們要…來看希伯來書—新約最重要的書之一—所啟示關於經歷並享受基督的各方面。這卷書所啟示基督的每一方面,都很有意義。
 子基督是希伯來書的中心和重點。在神格裏,祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像。〔一2。〕在創造裏,祂是:(一)宇宙被造的憑藉;(2;)(二)維持、載著並推動萬有的大能;(3;)(三)被立的承受萬有者。(2。)在救贖裏,祂成就了洗罪的事,現今坐在諸天之上神的右邊。(3。)(新約總論第十三冊,一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週二)

希伯來十三章十一至十二節告訴我們,作贖罪祭的耶穌在城門外受苦。…基督在那裏受審判,那也是我們該在的地方。我們越出到城門外,我們就越來到耶穌被『燒成灰』的地方。這樣,我們就真能享受祂,為著血和灰而讚美祂。
 十二節的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍;十三節的營是指帳幕,表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西,就是猶太宗教,連同其屬地和屬人的兩面。…我們需要跟隨〔基督〕出到宗教的營外,忍受祂所受的凌辱。這意思是,我們正經歷祂所經歷過的受苦過程。我們這些受苦的人,要成為與祂一樣。(新約總論第十三冊,一七二至一七三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(週一)

利未記…頭七章說到的各種供物,全是豫表。八至十章的祭司體系,也該視為豫表。不僅如此,十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事,也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民,以色列人的生活;然而,我們若對這些豫表有正確的領會,就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。(利未記生命讀經,三六三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第十五週(綱目)

壹 利未記是一卷豫表的書;對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。
 貳 希伯來書是利未記的解釋。
 參 利未記的中心思想乃是:宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督,對神並對祂的子民乃是一切;希伯來書作為利未記的解釋,啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。