晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督已經得著為主的身分和元首的身分；祂乃是主，是萬有的頭。…我們需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。…我們必須領悟〔基督升天〕這事實，取用這立場，支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。（李常受文集一九六三年第一冊，二○三、二○七頁。）

　 新約告訴我們，高舉的基督已經立為萬有的頭。（弗一22。）祂是整個宇宙的元首—祂是全地的元首，是地上政權的元首，是所有統治者的元首。因此，祂是萬王之王，君王的元首，萬主之主。（啟一5，十七14，十九16。）祂不僅是萬有的頭，並且祂是『向著召會』作萬有的頭。〔弗一22。〕祂的行政是向著召會的，使這行政能藉著召會執行出來。元首向著召會並藉著召會執行祂的行政，好達到全地的每一部分。在神的行政裡，祂所高舉的基督是頭，召會是這頭的身體。頭沒有召會就不能作甚麼，因為頭是藉著身體執行一切。基督是高舉的頭，藉著召會治理並管轄整個世界。（神新約的經綸上冊，一一六頁。）

　 主這位升天者，正在執行祂宇宙、永遠的繁殖。誰能說明為甚麼今天地上滿了基督徒？為甚麼世上有這麼多相信的人？…全地都在這位擊不敗者的手中，這一位現今正在執行祂的繁殖。 當升天的基督在執行祂的繁殖時，祂主要的工作不是爭戰。升天之主的工作主要的不是爭戰，而是將祂自己繁殖到全地。在主的恢復裡，有黑、白、棕、黃、紅各種不同膚色的人。我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裡所產生。（使徒行傳生命讀經，一三至一四頁。）

　 有崇高的地位，對人總是一種尊貴。升天的基督在光景中是榮耀的，並且在地位上是尊貴的。祂得著了這樣的榮耀，並且進入了這樣的尊貴。這榮耀尊貴是祂所得著的冠冕。 基督在地上受死的苦時，戴了荊棘的冠冕。但祂在天上寶座上享受高舉時，得著了榮耀尊貴為冠冕。讓我們望斷一切以及於那得著榮耀尊貴為冠冕的升天基督。（新約總論第二冊，一三一頁。）

　 路加在他的福音書中，主要的是將人救主五大重要且絕佳的方面，向我們展示、陳明出來，就是祂的出生、職事、受死、復活與升天。…祂的復活乃是神對祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，並祂對神宇宙仇敵的得勝，祂的升天是神高舉祂，立祂為神的基督，和萬有的主。（徒二36。）祂且成了包羅萬有的靈，從諸天澆灌在由信徒所構成的身體上，（4，17~18，）好在地上完成祂天上的職事。（路加福音生命讀經，五五二頁。）

　 主的升天不是祂活動的結束。相反的，人救主的升天乃是另一次引進。…基督的升天乃是祂天上職事的就職、引進。…祂的成孕引進祂在地上的生活與職事；祂的升天引進祂在諸天之上的生活與職事。因此，基督的升天不是祂活動的了結，乃是祂進一步活動—祂在諸天裡的職事—的引進。（使徒行傳生命讀經，三頁。） 神叫基督坐在諸天之上，立祂為主為基督，高舉祂作元首，作救主，立祂為大祭司，並立定祂為活人死人的審判者。（新約總論第一冊，二二四頁。）

　 壹　基督在祂的升天裡，就職、被高舉並登寶座，以執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸 貳　基督繁殖的工作是在祂的升天裡 參　升天的基督執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸，乃是藉著祂的身體

　 天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活裡。有些弟兄憑他天然的口才說話，但有些弟兄卻是憑著受過十字架對付的口才說話；這樣的口才乃是在復活裡。有些缺少經歷的人可能會問，天然的口才和在復活裡的口才有甚麼不同。這很難解釋，但你若有經歷，就很容易辨別。 在復活裡，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裡。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裡面，將神帶到那人裡面。…天然的口才裡沒有神，然而在復活裡『被對付』的口才卻滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裡對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七八至一七九頁。）

　 聖經教導我們完全不照著自己而得更新。我們是因著神加到我們裡面，因著有更多神的元素加到我們裡面而更新。…真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我們裡面。 神的心意是要我們日日得更新。為要得更新，我們需要神每日新鮮的加增到我們裡面。我們每日需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裡面，逐日新鮮的加增到我們裡面。（日日在更新，二○、二二頁。）

　 活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面，當復活的神作工時，祂的性情就作到人的性情裡。弟兄姊妹，請特別注意，即使活神為你作了一些事，在這之後，和先前一樣，祂還是祂，你還是你。祂為你作事，一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事，但活神的性情無法與人的性情聯結。另一面，當復活的神作工時，祂就藉著為人所作的事，把自己傳輸給人。 使徒保羅見證他不僅認識活神，更認識復活的神。保羅受到極大的試煉，甚至連活命的指望都絕了，他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事，叫他從死亡的情形裡復活，那神聖的作為不僅為保羅有所成就，同時也將神自己的性情傳輸給保羅。（活神與復活的神，二七至二八頁。）

　 基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裡產生出來。（彼前一3，弗二6。）召會完全是個在復活裡的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裡產生的以外，我們也必須看見召會在那裡。今天召會乃是在升天的基督裡。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裡，完全與基督一同留在諸天界裡。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。信徒還有罪的肉體，但召會沒有罪的肉體，因為召會是在復活裡產生的。（彼前一3。）（長老訓練第二冊，三八至三九頁。）

　 實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體就是召會，她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五7。）這三一神之所是、所有、並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三一頁。）

　 在人性裡的基督，在祂的復活裡由神生為神的長子。（徒十三33，羅八29下。）…基督在已過的永遠裡，在祂的榮耀中，乃是神的獨生子。〔約一18。〕祂既是神的兒子，為甚麼祂還需要由神而生？這是因為神需要一個長子。 基督在已過的永遠裡是神的兒子，但祂成了肉體。（14。）祂的肉體是屬人的，不是神聖的。這屬人的部分當然與神聖的兒子名分無關。祂屬人的部分必須由神所生。為此，我發明了一個新的辭—『子化』。基督的人性必須在祂的復活裡子化。在祂的復活裡，祂將祂的人性帶進神性裡，使這人性成為神聖的。在人性裡的基督，在祂的復活裡被子化，由神所生。 基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生。（彼前一3。）在祂的復活裡，我們都由神所生，成為祂的許多兒子。神的長子和神成千成萬的眾子都在同一個時間，在一次『生產』裡出生。（基督徒的生活，九九至一○○頁。）

　 壹　我們要在復活裡生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理 貳　那靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際 參　我們要在基督身體的實際裡，就需要完全在基督復活的生命裡 肆　我們要在復活裡生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神

　 這復活的過程有四方面：聖別、變化、模成、以及得榮。…保羅在羅馬十二章二節說到變化；他說，我們不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成，在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟，就是把復活應用到身體上。 我們裡面都能感覺到，今天我們的兒子名分還不完全。不過，兒子名分會越來越完全，直到我們得榮的時候，要達到高峰；那時，我們將有完滿的復活，並且在性情和外表上，都標出為神的兒子。我們不論在名義上或在實際上，不論在靈裡、在魂裡、或是在身體裡，都是神的兒子。（羅馬書生命讀經，六五三至六五四、六五六頁。）

　 我們乃是藉著復活而標出為神的兒子。我們天天都在經歷標出的過程，而這個標出的憑藉乃是復活。我們都需要看見，今天主在我們裡面一直在作的事，就是標出。 要標出康乃馨的種子，不是將它貼上標籤，而是將它種到土裡，讓它逐漸長成一株成熟、開花的康乃馨。種子乃是一面長大，一面被標出。種子越長大，就越被標出。康乃馨盛開之時，就是它完全被標出的時候。這意思是說，康乃馨花的盛開，就是它完全的標出。我們都像康乃馨的種子一樣，正在標出的過程中。我們越長大、越被變化，就越被標出為神的兒子。（羅馬書生命讀經，六七五至六七六頁。）

　 基督的人性在基督復活時成為神聖的。基督的神性有大能提高祂被釘死的人性，叫那人性復活。當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子，這意思是說，基督的復活提高了祂的人性，並將祂的神性放到這人性裡。所以藉著這復活，祂的人性生為神兒子的一部分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節告訴我們，基督這位人子在復活裡生為神的兒子。身為神子帶著人性，祂乃是神人。這個神性與人性的組合，成了一個神人，而這神人乃是原型，為要產生一些東西。（羅馬書的結晶，三六頁。）

　 〔羅馬一章四節裡聖別的靈〕乃是指作神素質，就是作神性質的靈。…彼前三章十八節說，當基督在十字架上被治死時，是祂的肉體被治死，不是祂的靈。同時，祂的靈非常活躍，是活著的。這裡有一個人在十字架上被釘死。按祂的肉體說，祂被釘死了；但按祂的靈說，祂非常活躍，非常剛強。（羅馬書的結晶，二三六頁。）

　 基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）所以說到在基督的人性裡祂身位的素質時，你所要記住的第一件事乃是：基督在祂的人性裡，乃是屬於舊造、舊人。如果我說基督是屬於新造、新人，我們會完全同意。但我們在這裡必須看見，基督的素質首先乃是：祂是屬於舊造，祂是屬於舊人。 耶穌基督是一個人，一個真實的人，真正的人，祂的確有人性，而這人性乃是肉體。話成了肉體，（約一14，）這不是正面的意義，而是間接的含有反面的意義。但是這肉體只有罪之肉體的樣式，而沒有罪的毒素。（羅八3，林後五21上，來四15。）然而，我們還是必須看見，基督成了肉體。在祂的肉體裡，祂乃是『舊人』。（羅六6。）因此，祂屬於舊造。（西一15下。）肉體已經受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所敗壞，並被世界（就是撒但的系統）所霸佔。身為這樣一個包羅萬有的人位，基督死在十字架上。當祂死在十字架上時，所有這六個項目—舊造、舊人、肉體、撒但、罪和世界—都被釘在十字架上。因此，在神的眼中，在基督釘十字架後，整個宇宙就已經被清理了。（羅馬書的結晶，九、三二頁。）

　 大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔有神性，也有人性。希伯來一章五節指明，這是指基督作神的長子。不僅如此，…羅馬一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符，告訴我們在復活裡，大衛的後裔要標出為神的兒子。羅馬書和撒母耳記下這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個既屬人又神聖的人位。 大衛所需要的，就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裡將祂自己作到我們的人性裡。這意思是說，我們需要神在基督裡將祂自己作到我們裡面，作我們的生命、性情和構成。結果，我們不僅成為合乎神心的人—我們在生命和性情上（但不是在神格上）是神。 為要成就這事，神就在基督裡成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。在復活裡，祂被標出為神的長子。在復活裡，並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的靈，現今進入我們裡面，將祂自己當作生命分賜到我們裡面，作我們內裡的構成，使我們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神—在生命和性情上，但不是在神格上。（撒母耳記生命讀經，二○三至二○四頁。）

　 壹　『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程 貳　『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程

　 我們要來看終極完成的神與重生信徒之合併三方面的功能。…基督是家，讓神得著相互的住處，使祂得著安息、滿足和顯現。基督是葡萄樹，乃是神的擴大，使祂得著繁增、擴展和榮耀。再者，基督也是新人，以完成神永遠的經綸。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，五一至五二頁。）

　 這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裡的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（聖經恢復本，約十五1註1。） 父是栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裡面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。（註2。）

　 終極完成的神與重生信徒之合併〔有〕三方面。…第一方面，乃是父的家。（約十四2。）約翰十四、十五、十六章是主耶穌被捉拿以前不久所講的一篇很長的信息。在這三章裡，每一章都說到這宇宙合併三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄樹，十六章有那靈所生的孩子。父的家、子的真葡萄樹、和那靈的孩子，乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，三二頁。）

　 所有基督的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡，並與終極完成的神調和成為一個合併。從前我們與神無分無關，但重生把我們帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡。然而，聯結還不足以把我們帶進與三一神的合併裡。為要與終極完成的神合併，我們需要與祂調和。因此，藉著基督的得榮耀，我們不只被帶進與經過過程之三一神的聯結裡，更與終極完成的神調和成為一個合併。 神在祂神聖的三一裡，乃是一個合併。（約十四10~11。）神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二一至二二頁。）

　 基督在祂的人性生活裡禱告，求父榮耀祂，（約十七1，）…基督在約翰十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。行傳三章十三節…是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，一三頁。）

　 基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀，而祂的人性，祂的肉體，藉著祂的成肉體，就成了一個體殼，把祂神性的榮耀遮藏起來。…基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來。（約十二24。）基督的死是一種釋放。…祂得著榮耀，不是得高舉，而是得釋放。二十四節清楚指明這點：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，九至一○頁。）

　 壹　基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裡，（路二四26，）為父用神聖的榮耀所榮耀；（約十二23~24；）祂神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。（路十二49~50。） 貳　基督在祂的人性生活裡禱告，求父榮耀祂，（約十七1，5，）父也答應了祂的禱告。（徒三13。） 參　這樣的得榮耀乃是一種遷移，把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期；在這總括時期中，祂這位末後的亞當，在復活裡成了賜生命的靈。（約一14，林前十五45下。） 肆　基督藉著在復活裡得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性，（徒十三33，羅八29，）也成了賜生命的靈，就是那是靈的基督，（林前十五45下，約二十22，）並且重生了祂的眾信徒，使他們都成為神的兒女，就是神的種類。（彼前一3。） 伍　在基督的復活裡，祂所有的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命的聯結裡，並與終極完成的神調和成為一個合併 陸　基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子

　 我們必須立定志向，要否認自己，並為著主、為著主的恢復、為著身體作得勝者。我們該禱告：『主，我知道你需要得勝者。沒有得勝者，你就沒有路往前。主，我要成為這些得勝者中的一個。』得勝者看見身體，認識身體，並顧到身體。（召會生活中引起風波的難處，三六頁。）

　 召會就是基督的擴大，是基督這一個神人，這一個人與神調和的擴大。…在五旬節時，那些召會中的人，他們本是無知的小民，算不得甚麼的人，但我們卻看見全能的神在那裏，全能的神和他們調在一起。當彼得和十一個使徒站起來說話時，的確是彼得的口吻，但卻是神在那裏說話。神不只在他們中間，更是調在他們裏面，他們和神無法再分。這個就是召會，就是基督的擴大，也就是人與神，神與人調和的擴大。 從前這個調和是在一個人身上，現今卻是在千萬的人身上。從前不過是一個頭，現今擴大了是一個身體。在時間裏，這個擴大是延長的；在空間裏，這個擴大是普及的。兩千年來，這個擴大在地上沒有間斷過，一直延長、普及到全地，這是一件榮耀的事。這一個擴大就是召會。（召會是基督的身體，四三至四四頁。）

　 神所以創造萬有和人類，所以藉著各種環境帶領我們，一直在我們身上花工夫，用各樣的方法，在我們身上作工，惟一的目的，就是祂要調到我們裏面，成為我們的內容，作我們的生命和性情。然而，這樣的話在聖徒裏面，很難有深刻的感覺。為甚麼？因為這是我們裏面根本沒有的東西，不僅我們的思想裏沒有，就是我們的盼望裏也沒有。故此，所有蒙恩的人都該禱告，求主開我們的眼睛，不僅看見敗壞、罪惡、虛空，乃是看見更高、更深、更屬靈的，就是看見神的目的，是要將祂自己調在我們這人裏面。（基督並祂釘十字架，一九頁。）

　 基督的身體是在愛裏把自己建造起來。這不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛，我們愛基督並愛祂身體上同作肢體的人。我們必須以神聖的愛彼此相愛，以建造基督的身體。（基督身體的構成與建造，八七頁。）

　 許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。因此，保羅能說，他栽種了。以後，亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了，亞波羅澆灌了，但叫人生長的乃是神。 現在我們必須繼續來看，神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。…在我們裏面若沒有神的加多，就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。（歌羅西書生命讀經，五六七頁。）

　 現在基督的身體已經形成了，這身體就需要長大。基督的身體是藉著三一神在眾肢體裏的擴增（增長）而長大，這些肢體乃是在一切事上長到元首基督裏面。（西二19，弗四15。）…林前十二章十三節說，我們都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。接著又說，且都得以喝一位靈。如今我們已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，我們還需要喝這一位靈，使身體得以長大。這一位靈乃是我們在這身體裏長大所需要的供應。（關於主的恢復和我們當前的需要，七四頁。）

　 壹　生機建造召會作基督的身體乃是藉著生命的長大，就是眾肢體在一切事上長到元首基督裏面，而得著三一神在眾肢體裏面的擴增 貳　建造召會作基督的身體是藉著神人的調和 參　主需要得勝者，好顧到基督的身體，並完成神的經綸，建造召會作基督的身體