晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督的擴展是無法測量的。當我們在基督的擴展上經歷祂時，我們要看見宇宙的量度就是基督的量度。 　我們對基督的經歷，需要從二度進到三度，從『平面』進到『立方體』。…在會幕和聖殿裏的至聖所都是立方體。在會幕和聖殿中這個立方體的量度分別是十肘和二十肘。新耶路撒冷將是一個永遠的立方體，長寬高各是一萬二千斯泰底亞。今天召會生活也必須是『立方體』。…我們在召會中對基督的經歷也必須是『立體的』，是三度的…。當我們成為一立方體時，我們就既不倒也不破。基督是宇宙的立方體，召會生活今天也是『立方體』，不是『線』，甚至也不是『地毯』。…當我們對基督有來、去、上、下的經歷，至終我們就會有扎實的『立方體』。（以弗所書生命讀經，三四八至三四九頁。）

▶ 　〔在以弗所三章十六節，〕裏面的人，是我們重生的靈，有神的生命為其生命。我們的靈是由神的靈重生，（約三6，）由神的靈內住，（羅八11，16，）並與神的靈調和的。（林前六17。）為了經歷基督，使我們成為神一切的豐滿，我們需要得以加強到我們這裏面的人裏。這含示我們需要藉著聖靈得以加強到我們的靈裏。 　因為人是魂，不是靈，所以我們的個性或我們的人位乃是在我們的魂裏。這是聖經說人是魂的原因。（出一5，徒二41。）…我們這些魂有外面的器皿—身體，和裏面的器皿—靈。…我們重生以前，在我們的靈裏沒有生命；我們只有在魂裏屬人的生命。但是藉著重生，現今在我們的靈裏有神聖的生命。所以，我們的靈不再只是器皿，乃是成了我們的人位，有神的生命在其中。…舊人位，就是有屬人生命的魂，已經被釘在十字架上，現今我們的新人位乃是有神聖生命的靈。我們那由神聖生命所重生的靈，現今就是我們裏面的人。（以弗所書生命讀經，三三七至三三八頁。）

▶ 　開頭是神來發起，在過程中你不過是一個與神合作的人，而末了還是為著神的榮耀。這就是真實的禱告。真實的禱告乃是人在地上與神聯結並合作，讓神發表祂自己，通過人而成就祂的旨意。 　一個人如果只懂得要自己和自己的心意，這個人雖然也可以禱告，卻不是一個禱告的人。一個禱告的人必須達到一種境地，在宇宙中只要神和神的旨意，除此以外別無貪求。 　這一點我們在主耶穌身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的時候，祂到父面前去禱告，就是這樣的光景。當祂在客西馬尼園禱告的時候，雖然祂也在那裏和神商量，甚至說，『若是可能，就叫這杯離開我。』但是祂又說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六39。）祂一連三次這樣對神說，『我要你的意思，不要我的意思。』我們平常以為說，一個人禱告，乃是求神替他成全甚麼。比方，他在神面前有一個心願，他就照著這個心願向神呼求，要神替他成全。但是在客西馬尼園裏，你看見有一個人曾這樣禱告說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』主耶穌的意思似乎是說，『我雖然在這裏禱告，卻不是求你為我成全甚麼，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中為我自己並無所求，我所求的乃是要你能彀亨通，要你的旨意能彀通行。我就是這樣一個只要你和你旨意的人。』（李常受文集一九五九年第四冊，四六、四八頁。）

▶ 　一個彀水準的禱告，必須能說這不是人為著自己禱告，乃是人為著神禱告。所有真實的禱告，都不是人為著自己禱告，也不是人為著別人禱告，乃是人為著神禱告。連我們為罪人的得救，為弟兄姊妹的復興代禱，都該是為著神禱告。…禱告最高的意義，就是叫神能得著祂的權益（就是權柄和利益）。從表面看，你的禱告可以為著許多的人，為著許多的事，或是為著你的自己，但是你必須追到一個根源，叫你能說，『神阿，我這些禱告都是為著你。我這些祈求能不能得著成就是非常小的事，但你在這些事上的權益是一件大的事。…連我為召會禱告也是這樣；召會冷也罷，熱也罷，好也罷，壞也罷，死也罷，活也罷，這都是一些小的問題，但是你的計畫、你的見證、你的權益，能不能得到該得的地位，這纔是個大的問題。所以我不是為著召會復興禱告，乃是為著你的權益禱告。』（李常受文集一九五九年第四冊，三六至三七頁。）

▶ 　我們常常題起以利亞的禱告。〔雅五17。〕…這裏的懇切禱告，希臘原文的意思是他用禱告來禱告，或者說他在禱告裏來禱告。這是聖經裏一個很特別的說法。…這就是我們所說雙層人物的禱告。當以利亞在那裏禱告的時候，他是用一個禱告來禱告，或者說他是在一個禱告裏來禱告。換句話說，他是用聖靈在他裏面的那個禱告來禱告。因此以利亞的禱告，可以說就是神在以利亞裏面求告祂自己。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄曾說過，一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。這句話聽起來很特別，好像是基督求告基督自己，但在我們的經歷中的確是這樣。 　真實的禱告，定規是叫我們這個人與神完全調和…。你禱告就是祂禱告，祂禱告也就是你禱告。祂在你裏面禱告，你就在外面禱告。祂和你裏外完全合一，並且還同時禱告。在這時候你和神二者不能分開，已經調成一個了。結果你不光是與神合作，還是和神同工，叫神的自己和祂的心意藉著你發表出來，最終叫神的旨意得著完成。這就是聖經中要有的真實禱告。（李常受文集一九五九年第四冊，二九至三○頁。）

▶ 　許多人一聽見禱告這個辭，馬上就領會說，禱告就是人來求告神，禱告就是因為人這裏有了缺乏，需要物質的供應；或者有了疾病，需要醫治；或者有了其他的難處，需要解決，所以就到神面前去求告，求神供應，求神醫治，求神解決。…但是…這些並不是聖經裏面所說，關乎禱告的正確意義。這個定義雖然不敢說錯，但是太淺顯，不彀深刻，也不彀準確。 　真實的禱告，就是神人二者互相的接觸。禱告不光是人來接觸神，也是神來接觸人。…一個真實搆得上水準的禱告，定規會有一種光景，神人二者互相交流，叫人觸著神，也叫神觸著人；叫人和神有聯結，叫神也和人有聯結。所以禱告最高、最準確的一個定義，就是神人互相接觸。（李常受文集一九五九年第四冊，二一、二五頁。）

▶ 　壹　『堅定持續的禱告』。 　貳　『堅定持續的…盡話語的職事』。

▶ 　提後三章十四至十七節說到屬神的人有神的呼出。聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。…聖經既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）這聖經使屬神的人得以完備，裝備齊全。 　要照顧一個地方的召會，話語的傳揚是非常重要的。在提後三章十四至十七節，神的說話就是祂的呼出。我們該是屬神的人，有神的呼出。我們讀經就是吸入神的氣。神呼出而我們吸入。這樣，無論得時不得時，我們都能傳道。我們的傳講就是我們的呼出。（李常受文集一九八五年第三冊，七○四頁。）

▶ 　聖經啟示一位奇妙、美妙者—神人耶穌基督。…這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構成到彼此裏面。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。 神在基督裏正將祂自己構成到人裏面，將祂自己作成人的元素。因此，我們這些人就由神的元素所構成。這意思是，神聖的元素建造到我們人的元素裏，這兩種元素彼此調和。不僅神那神聖的元素構成到我們裏面，人的元素也構成到神裏面。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。這就是新約中所啟示的建造。（撒母耳記生命讀經，二五○至二五一頁。）

▶ 　一面約伯承認他是會朽爛，會銷毀之物，〔伯十三28，〕另一面約伯仍覺得他在任何事上都沒有錯。約伯知道神察看他一切的道路，並為他的腳掌劃定界限，（27，）所以他要神向他說明情況。 　我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的豐滿，祂的彰顯。 　神的經綸是神的計畫、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、屬性，以及祂所完成、所達到的一切，都分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在神聖源頭的神聖元素裏，由神聖的素質所構成，而重新被建造，好成為神聖的。我們在接受神的分賜之前，僅僅是屬人的；神用神聖的構成重新建造我們之後，我們就像主耶穌一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。…我們藉著基督得了重生，成為祂的一部分，如今也與祂一樣，在人性裏帶著神性，又在神性裏帶著人性。（約伯記生命讀經，六五至六七頁。）

▶ 　約伯是在一個範圍裏，建立一個錯誤的東西。他在建立自己的完全、正直和純全。他認為自己是完全正確的，他以自己所建立的為傲，他也信靠這個，並引以為榮。 　神在祂永遠的經綸裏，沒有意思要建立這些東西；反之，神認為這些事全數是攔阻，所以要把這些從我們身上剝奪…。當一切都被剝奪之後，你就看見神，祂就吸引你接受祂。於是你就有神的性情、生命、元素、素質，甚至祂的所是。這使你裏面有新陳代謝的變化，把你從你現在為人的形狀，變化成為另一種形狀，就是神聖的形狀。因著這變化的結果，你就會返照神，就是彰顯祂並將祂分賜給別人。 　這就是神在約伯身上的目的，也是今天祂在我們身上的目的。現在你和神可能在兩個不同的範圍裏，因此，神要把你從現在的範圍遷移到祂的範圍裏，叫你不只與祂成為一，更成為祂的一部分。（約伯記生命讀經，一九三至一九四頁。）

▶ 　『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』〔伯一1。〕完全，與我們裏面的人有關；正直，與我們外面的人有關。不僅如此，正直也是不彎曲，不偏斜。…約伯不僅裏面完全、外面正直，更在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。…神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯。聖經告訴我們，神乃是按著自己的形像，照著自己的樣式造人，為叫人彰顯祂。（創一26。）…最積極的事乃是彰顯神。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。（約伯記生命讀經，一一至一二頁。）

▶ 　約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（伯十2下。）在約伯記十章十三節他繼續說，『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裏。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裏的奧祕，這是個歷世歷代的奧祕。（約伯記生命讀經，五八頁。）

▶ 　壹　聖經六十六卷書只說到一件事—神在基督裏作為那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督。 　貳　約伯是一個好人，表現他自己的完全、正直和純全。 　參　神的心意是要約伯成為神人，在神的屬性裏彰顯神。 　肆　神在基督裏，構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人。

▶ 　神造亞當後，把他擺在兩棵樹跟前，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。神吩咐亞當不可喫善惡知識樹，因為他喫的日子必定死。（創二9，16～17。）神要亞當喫生命樹。亞當若喫了生命樹，這棵樹就要進到他裏面，然後長在他裏面。然而，亞當喫了善惡知識樹。這棵樹因而種到亞當裏面，長在他裏面，也長在亞當一切的後裔裏面。…今天整個人類都是由善惡知識樹所構成。在每個人類社會中，不論道德如何，善惡知識樹總是一直在生長。只要這棵樹在人類當中生長，就沒有和平。（約伯記生命讀經，三五至三六頁。）

▶ 　啟示錄二十二章二節說，『在河這邊與那邊有生命樹。』一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，（創二9，）直到永遠。因著人的墮落，生命樹向人封閉了；（三22～24；）但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19～20。）今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生命樹作他們時代的賞賜；（啟二7；）最終，在新天新地裏，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。（二二14，19。）（啟示錄生命讀經，八六七至八六八頁。）

▶ 　在〔伊甸園〕裏，最重要的東西就是樹。聖經中對於樹的觀念是很重要的。聖經無論在開頭或結尾，當它題到人的時候，也題到樹。人究竟要得生命或死亡，要永遠活著或滅亡，全看人如何對待樹。（參創二16～17，三1～3，22，24，結四七12，啟二二2，14，19。）所以樹的觀念對人的定命是絕對重要的。…創世記二章九節說，各樣的樹好作食物。請注意，聖經不是說各樣的樹好出產材料，因為創世記的觀念不是人的勞苦和成就，因此沒有題到製造的原料。二章的觀念完全集中於生命。因此這章說，各樣的樹好作食物；因為食物與生命有關。沒有食物，我們就不能活。食物維持我們的生命，並使我們飽足。（創世記生命讀經，一七二至一七三頁。）

▶ 　神生命之路的目的地乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷，神永遠的居所，（啟二一2，11，23，二二1～2，14，）給所有照神心願，並為著神的喜悅，而行在生命之路上的人，作為最好、最榮耀的目標，使他們能與神一同有分於神這永遠生命的一切福分，直到永遠。 　死亡、善惡之路的目的地，乃是硫磺火湖，就是火坑，（太五22下，）撒但永遠的監獄，給所有照撒但惡謀，而走死亡之路的人，作為最壞、最悲慘的結局，使他們與撒但一同有分於永遠的審判和永遠的沉淪。（約十六11，太二五41，啟二一8，27，二二15。）（約伯記生命讀經，二四○至二四一頁。）

▶ 　這兩棵樹不是為著產生材料，乃是為給人喫其上的果子。（創三3，6下。）生命樹的果子成為滋養人的食物，為著分賜生命；善惡知識樹的果子成為殺死人的毒物。喫就是把外面的東西接受進來，消化並吸收。我們必須謹慎我們喫的是甚麼。今天的電視和許多種的報紙和雜誌，無疑是善惡知識樹的枝子。（約伯記生命讀經，二三六頁。）

▶ 　在聖經的神聖啟示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩個結局。 　在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章，我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裏。在這城的中心有神和羔羊的寶座，（二二1，）指明神的行政。…羔羊是燈，（二一23，）而神乃是燈裏的光。這指明神和羔羊，光和燈，乃是一。從神和羔羊的寶座，就是從這一位神，流出一道河，在河兩岸長著生命樹。（二二2上。）（約伯記生命讀經，二三二至二三三頁。）

▶ 　壹　在神聖啟示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、和兩個終極完成。 　貳　神的目的不是要一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要一個在生命樹線上的約伯。 　參　我們需要有生命樹的異象，就是神在基督裏作我們食物的異象。 　肆　當我們重生時，基督將祂自己這生命樹種到我們裏面。

▶ 　但以理六章非常重要，因為它給我們看見神在祂的選民身上如何執行祂的經綸，為著基督的來臨。神要執行祂的經綸，但需要人在地上為著祂的經綸禱告。神是藉著人作祂忠信禱告的管道，在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。因此，本章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸。 　神的行動就像一列火車，必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道，為神的行動鋪路。除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是本章的內在祕訣。（但以理書生命讀經，五三頁。）

▶ 　伯沙撒（尼布甲尼撒的後裔，巴比倫的王）為他的一千大臣設擺盛筵，與他們對面飲酒。（但五1。）我們在此看見伯沙撒在神面前的荒淫放蕩。荒淫放蕩就是放縱飲食，為著淫亂的目的。 　伯沙撒因著酒力的影響，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，他與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。（2～4。）他們把耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別。（但以理書生命讀經，四六頁。）

▶ 　神在祂的經綸裏管理宇宙，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。…神若沒有一班子民，就無法使基督成為居首位的。 　我們蒙神揀選作祂的子民，為叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。…在神屬天的掌權下，萬有都互相效力，叫我們得益處。（羅八28。）…我們〔個人〕的宇宙包括我們自己、我們的家庭、以及召會。在我們的宇宙中，每一天都發生許多事，目的乃是要使基督居首位。我們需要看見這事，並順服神屬天的掌權。（但以理書生命讀經，九○至九一頁。）

▶ 　在但以理三章，撒但設計謀，要藉尼布甲尼撒的盲目，引誘神失敗選民中的年輕得勝者拜偶像。（1～7。）尼布甲尼撒造了一個大金像，高六十肘（九十呎），立在巴比倫省的杜拉平原。（1。）…尼布甲尼撒將大臣和各等官員，並各省的官員，都招聚來，為他所立的像行開光之禮，且下令各族、各國、各方言的人，都要拜他的金像。（2～5。）凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。（6。） 但以理的三個同伴，就是被擄的猶太人中年輕的得勝者，抵擋鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告。（8～12。）迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他們拒絕拜金像為根據，在尼布甲尼撒面前控告他們。（但以理書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　王自己所用的膳食是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。他們若這樣作，神就失敗了，在這地上就沒有甚麼能為著神自己〔但一10〕和神的權益了。這樣撒但就能誇口說，『神阿，你已經完全失敗了。在這地上，你已經沒有甚麼可以代表你，也沒有甚麼可以與你成為一了。』神在祂選民身上已經失敗了。現今如果他們被擄的後裔，年輕的一代，也跟隨他們先祖的腳蹤，神就要完全失敗了。然而但以理和他的同伴是為著神的；他們緊緊聯於神，忠心持守神，因著接受神而與神是一。 　喫尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我們的供應而與撒但成為一。我擔心你們會去喫今日的尼布甲尼撒所供應給你們，他所用的膳食。我們在飲食、購物、所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們喫甚麼，就是甚麼。我們若喫屬神的食物 —就是說，我們若喫『神食物』，神作我們的食物 —我們就與神是一了。（但以理書生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食；（一3～21；）勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）勝過拜偶像的引誘；（三；）勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽；（四；）勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知；（五；）勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。（六。） 　尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，也將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是『神是審判者』，或『神是我的審判者』，被改為伯提沙撒—『彼勒（賽四六1）的王子』，或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名，意思是『耶和華曾以恩慈賜與』，或『蒙耶和華恩寵』，被改為沙得拉 —『蒙日神光照』。米沙利這名，意思是『誰是神所是的？』但他的名被改為米煞 —『誰能像女神煞克？』亞撒利雅這名，意思是『耶和華曾幫助』，被改為亞伯尼歌—『火神尼歌的忠僕』。（但以理書生命讀經，七至八、一三頁。）

▶ 　壹　主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』（哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅），他們是得勝者，絕對與神是一，勝過撒但的詭計。 　貳　但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食。 　參　但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像、以及那砸人的石頭（就是人類歷史中的神聖歷史）之鬼魔的蒙蔽。 　肆　但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘。 　伍　但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽。 　陸　但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知。 　柒　但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。

▶ 　今天在主的恢復裏，我們的工作乃是將神供應給人。的確，我們必須拯救罪人，餧養並成全聖徒；然而，最重要的事乃是要將神供應給人。我們所供應的神，不僅是建造的神，祂也是被建造的神。我們若不這樣供應神，我們的工作就是木、草、禾秸。（林前三12。） 　我要請你們重新考量你們為主所作的工。你可能打開了一個區域，或帶了許多人歸神；但我要問你們一個問題：有多少作三一神具體化身的基督作到你所帶來歸神的人裏面？我們若誠懇真實，就會謙卑下來，承認沒有太多的三一神作到那些我們帶來歸神的人裏面。因此，我們必須實行一件事，就是供應經過過程的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。在我們工作的每一面—傳揚福音、餧養信徒、成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應給人。我催促你們向主禱告，求祂教導你們這樣作工。（撒母耳記生命讀經，二四六至二四七頁。）

▶ 　神給挪亞的幾乎是包羅萬有的啟示，是他的一切先祖所沒有看見過，更進一步的啟示。以諾雖然豫言，當他的兒子瑪土撒拉死的時候，洪水要來，（這就是『瑪土撒拉』這名的意思，）神的審判要臨到這敗壞的地；他甚至豫言到主的來臨；（猶14；）但以諾從來沒有看見過神要結束這敗壞的世代，而帶進一個新時代之路的異象。挪亞的先祖們，沒有一個看見過這個啟示。有一天神臨到挪亞，將這異象啟示給挪亞。結果挪亞對敬虔事物的眼界大得開闊，他比一切的先祖們看見得更多更廣。…我們都需要有這樣的啟示。（創世記生命讀經，四七七頁。）

▶ 　離婚這件事，對今天的年輕人是極大的試誘。試誘是在外面，情慾是在裏面。在這樣一個時代中誰能站立得住？…因為我們沒有一個人能站立得住，我們就需要恩典作今天的挪亞。只有恩典能使你與你的妻子或丈夫成為一。…沒有恩典我們誰也不能這樣作，因為試誘太多了。這時代的潮流和趨向太強了。…我們何等需要恩典！我們需要神來作我們的力量和一切。這是恩典。這是挪亞所需要的，也是我們今天所需要的。挪亞得到了這恩典，我們也必須得到。因為挪亞得了恩典，所以他容易與神同行。（創世記生命讀經，四五八至四五九頁。）

▶ 　我們需要領會，創世記這卷書中所描繪的墮落乃是背景，為要襯托出一幅非常積極的圖畫，表明神對於墮落的人所作的。創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。…六章八節說，『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。』（蒙恩，或作，得恩典。）在耶和華眼前蒙恩不是一件小事。『蒙恩』是甚麼意思？請注意這節不是說，神對挪亞有恩典，或說神施恩給挪亞。不，這裏是說挪亞蒙恩，得恩典。要記得創世記是一卷充滿屬靈種子的書。在八節這裏是聖經中第一次題到恩典。挪亞能以是他所是的，乃是因他在耶和華眼前得恩典。（創世記生命讀經，四五三、四五五頁。）

▶ 　現在讓我們來看改變時代的生活。…這種生活總是承繼先祖敬虔的路。感謝神，挪亞從亞當算起是第十代，有許多好的先祖。以諾是第七代，瑪土撒拉是第八代，拉麥是第九代，而挪亞是第十代。挪亞的九位先祖，從亞當到拉麥，都是敬虔的人。雖然創世記記載人的墮落，但這不過是一個背景，向我們展示出敬虔之路的真實圖畫。 　挪亞承繼了亞當救恩的路。（三20～21。）…雖然亞當墮落了，但他得著了神救恩的路。如果你從未墮落過，你永遠不會嘗到神救恩的甜美。因為我們墮落過，又得救了，我們就能見證神救恩的甜美。讓我們歡然前來，從神救恩之泉取水。（賽十二3。）亞當是從神救恩之泉取水的先驅者。他是那樣的喜樂，稱他的妻子為『活的』。（創三20—『夏娃』意『活的』。）當他稱他的妻子為『活的』時，你想他是不是很喜樂？我深信他是從救恩之泉歡然取水。我也深信挪亞承繼了這救恩的路。（創世記生命讀經，四七三至四七四頁。）

▶ 　當神在創世記一章初次看人的時候，祂既快樂又喜悅。當神在六章再次看人的時候，祂看見人已經邪惡敗壞到了極點，就為著造了人而憂傷。從一章到這裏，有何等的改變！…如果你是神，你會怎麼作？也許你會說，『算了罷。』但神永遠的目的怎麼辦？神豈不是永遠的神？永遠的神能改變麼？神不是短暫的神，乃是永遠的神，在祂並沒有轉動的影兒。（雅一17。）祂作了決定，就永遠立定。如果神忘了祂永遠的目的，祂的仇敵會譏笑祂說，『你想要創造人來擊敗我，但是你沒有擊敗我，反被我擊敗了。』神會被擊敗麼？絕對不會！那麼神應該怎麼作？答案就在創世記六章八節：『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。』歷代以來，這原則一直不變。（創世記生命讀經，四七一頁。）

▶ 　壹　挪亞相信神，與神同行，討神喜悅，並享受神一切的所是。 　貳　挪亞的生活是一個改變時代的生活。 　參　挪亞的工作是一個改變時代的工作。

▶ 　約伯的經歷乃是神聖經綸的一個步驟。在這光景中，神採取了一個步驟，要在約伯身上成就一些事。…在撒但頭一次的攻擊之前，約伯是一個自滿的人。…最後，約伯的家產、健康和純全，都被剝奪並銷毀。 　神的心意是要將約伯引進對神更深的追求，使他能得著神，而不是得著神的祝福，或他憑自己的完全和純全而有的成就。約伯滿意於停留在得著物質事物和道德成就的成功範圍裏，但他一點也沒有神。因此，神把他引進另一個範圍裏，使他能得著神。（約伯記生命讀經，二五至二六頁。）

▶ 　一個追求明白豫言的人，必須與神有密切的關係。…亞伯拉罕是一個能彀豫先知道神行動的人，神曾說，『我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？』（創十八17。）因為他是神的朋友。（雅二23。）但以理得見異象，記錄豫言，因為他是『大蒙眷愛』的人。（但九23，十11，19。）（真理課程四級卷一，八至九頁。）

▶ 　方舟有上、中、下三層。（創六16。）這三層表明方舟的高度。…方舟的三層表徵我們必須達到的高度。…無疑的，方舟的三層表徵三一神。對於神格的三一，我們常說父、子、靈。那麼方舟的第一層是指神聖三一的那一位？第二層是指那一位很容易說，因為我們都知道子是在三者的中間。但第一層是指父神，還是靈神？在路加十五章我們看見三個比喻：牧人尋回迷羊，婦人找到失去的銀幣，父親接納回家的浪子。…按我們的經歷，靈先臨到我們，找到我們，把我們帶到子前，並感動我們相信子。我們相信子之後，就呼喊：『父阿！』靈把我們帶到子，子再把我們帶到父。當我們來到父面前，我們就進到第三層。（創世記生命讀經，四九三至四九四頁。）

▶ 　創世記六章八節說，『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。』（蒙恩，或作，得恩典。） 　恩典乃是神自己被我們享受，以幫助我們對付肉體的情形。…若不是為著肉體，神也許不需要給我們這麼多的恩典。…根據希伯來四章十六節，我們可以得恩典來應付我們隨時的需要。甚麼元素使我們需要恩典呢？主要的是肉體。…當我經過了人生的各種經歷，我就認識我們是多在肉體裏。…有一次我向主生氣，對祂說，『主，你為甚麼不除去我的肉體？』後來祂給我看見，從某種意義說，我需要肉體，因為肉體乃是逼我到施恩寶座前的因素。我對這肉體實在無計可施，我所能作的只有來到施恩的寶座前。雖然我們不能作甚麼，但我們卻有一個地方可去，就是施恩的寶座。（創世記生命讀經，四五五、四六一至四六二頁。）

▶ 　〔但以理二章三十一至四十五節的〕大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，（31～33，）從人類政權開始於示拿地的巴別，（創十6～12，）就是巴比倫，即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王，即大人像的十個腳指頭所表徵的。 　大人像的定命就是被一塊非人手鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎。（但二34～35上，44下～45，七13～14。）這塊非人手鑿出來的石頭就是基督。…藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裏，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。（24，太二一42，44下。）（但以理書生命讀經，一八、二○頁。）

▶ 　正確的召會乃是家，在那裏有基督的肥甘使人飽足，有那靈湧流成為神的樂河，並且能給人找著生命和光的源頭。 　我們能這樣解釋詩篇三十六篇八至九節，惟一的路是藉著管治的異象—三一神將自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，成為他們的生命和生命的供應，以神聖的三一，就是父作源頭，子作肥甘，靈作河流，來浸透他們的全人。 　全本聖經都是照著這原則寫的，就是三一神作到祂的贖民裏面，作他們的享受、他們的飲料、以及生命和光的源頭。應用這原則來解釋新約的任何一段話，都是無窮無盡的。（李常受文集一九八四年第二冊，二九五至二九六頁。）

▶ 　壹　挪亞、但以理和約伯是榜樣，啟示我們如何能在生命線上過得勝的生活，以成就神的經綸；這是按照時代的異象生活並工作而轉移時代 　貳　挪亞、但以理和約伯的生活，啟示三一神將祂自己分賜、作到祂所揀選並救贖的人裏面，以成就祂永遠的經綸；全本聖經是按照這管制原則寫成的：三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們經歷、享受並彰顯祂，以成就祂神聖的經綸。 　參　『但挪亞在耶和華眼前蒙恩』。 　肆　但以理書給我們看見，我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，甚至是寶貴本身，作祂自己的珍寶。 　伍　『那時耶和華…回答約伯；』『約伯回答耶和華；』『耶和華就使約伯從苦境〔直譯，擄掠〕轉回』。

▶ 　〔啟示錄二十二章二十節〕的上半是主在這章第三次警告我們，祂必快來；下半是使徒約翰的禱告，也是他對主警告的響應，這也是聖經中最後的禱告。我們聽過本書的話之後，都該有同樣的禱告和響應：『主耶穌阿，我願你來！』這是約翰的渴望發表成為禱告。因此整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。（啟示錄生命讀經，八九六頁。）

▶ 　基督在回來時，對得勝者將是晨星。（啟二二16。）在啟示錄二章二十八節，祂給得勝者應許，說，『我…要把晨星賜給他。』在基督第一次顯現時，看見祂星的，（太二2，9～10，）不是猶太宗教家，乃是星象家。在基督第二次顯現時，祂將是晨星，給那些儆醒等候祂來的得勝者作賞賜；但對所有其餘的人，祂只出現如日頭。（瑪四2。）…晨星出現是隱密的，但日頭出現是公開的。主應許我們若儆醒等候祂來，祂就要向我們顯現為晨星作賞賜。（新約總論第二冊，一四八頁。） 　基督是大的根，也是大的後裔，〔啟二二16，〕與以色列人和國度有關；祂是明亮的晨星，與召會和被提有關。晨星是在黎明前最黑暗的時刻前出現。大災難就是這最黑暗的時候，隨後，國度的白晝就要破曉。在國度裏，基督要像日頭，公開向祂的百姓顯現；但在大災難之前，祂要像晨星，暗中向祂的得勝者顯現。（新約總論第十四冊，三九九頁。）

▶ 　我們愛聖經乃是留意它，直等到其中有東西在我們心裏發亮並出現—不是知識，不是成文的規條，而是天發亮，照耀的星出現。 　有時我們拿起聖經來讀，卻感覺一無所獲。另有時當我們敞開我們的心，留意申言者的話，就有東西在裏面照耀了，出現了，天亮了，破曉了。當我們禱讀聖經經節的時候，在深處感覺發光、照亮，這種照亮產生向主耶穌的愛。…我們會說，『哦，主耶穌，我愛你，我沒法用話語表達你是多麼可愛！』許多時候由於這個照亮，我們甚至愛主耶穌到癲狂的地步。那就是耶穌臨到我們，如同天發亮，作為晨星在我們心裏出現。…哦，實在美妙！局面也許黯淡，四圍都是黑暗，但是在裏面有些東西在照亮，在發光，充滿榮耀。（李常受文集一九七○年第一冊，三八七至三八八頁。）

▶ 　使徒的見證和經上申言者的話，都是真理的照亮。這照亮是神聖供備的一部分，就是神藉著祂的能力所作的供備，使祂的選民能遠離異端和背道。 　彼得〔在彼後一章十七至十八節〕說到他對主在變化形像時之榮耀的個人經歷以後，接著〔在十九節〕用申言者的話證實並加強他的見證。彼得指明信徒留意申言者的話，就作得好了。這就是說，他們正研讀舊約的豫言，並留意這些豫言。（彼得後書生命讀經，八一頁。）

▶ 　有的人以為，〔林前三章十五節上半的〕受虧損就是不得救，就是滅亡。然而，事實是我們仍然是得救的，『只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』（15下。）…我們得救之後還有些大問題要顧到；我們的行為是問題，我們的工作也是問題。主回來時，會有一個審判；在那個審判裏，祂要決定我們得賞賜或受懲罰。 　不信的人要在一千年以後，在白色大寶座前受審判。（啟二十11～15。）但主耶穌要在審判臺前審判祂所有的信徒。〔林後五10。〕在基督審判臺前，要斷定我們該受的報應是甚麼—在要來的國度裏享受，或是受某些刑罰。（新約總論第十四冊，四○六頁。）

▶ 　在〔啟示錄二十二章十二節〕裏的賞罰，原文意，『工價』。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰。 　當主再來得著國度的時候，祂要賞賜或責罰一切屬祂的人。有些人要受祂的責罰，因為主的話說『賞罰在我』，含示不只有賞，也有罰。與此一致的，在七節主宣告說，『我必快來！凡遵守這書上豫言之話的有福了。』凡遵守啟示錄豫言之話的人有福了，因為他要得賞賜。當那日，我們所得的賞賜，與我們今天的態度很有關係。林前三章八節說，我們要照自己的勞苦，得自己的賞賜。主耶穌在馬太十六章二十七節說，當祂回來時，祂要照我們所行的報應我們。永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻完全是照我們得救以後憑主生命而有的行為。（新約總論第十四冊，四○三至四○四頁。）

▶ 　壹　『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他』。 　貳　『我們…有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了』。 　參　『我是大的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星』。