晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 召會不僅是身體、新人、新婦、家、國和居所，召會也是戰士，與神的仇敵爭戰。神的仇敵撒但，懼怕這樣的召會。撒但不怕個人主義的基督徒，即使他們的人數成千上萬。然而當信徒來在一起，顯出召會是身體和這些其他的方面時，撒但就要顫抖。藉著召會的這七方面，基督就得著彰顯，父就得著安息，仇敵也要被擊敗。願我們都看見這異象，召會不是個人聖別或屬靈的問題；相反的，召會乃是建造在一起，作身體、新人、新婦、家、國、居所和戰士。我們就是這樣的召會，要擊敗仇敵並為主耶穌的回來豫備道路。（以弗所書生命讀經，七五八至七五九頁。）

　 當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰，也是得勝的記號。威武的軍隊表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕，並且在神子民眼中成為威武的。這軍隊在神子民墮落時為神的國爭戰，成為答應主呼召的得勝者。…至終，得勝者要集體的成為新婦，與基督成為婚配。（啟十九7~9。）婚禮之後，這新婦就成為軍隊隨著她的丈夫基督爭戰，以擊敗敵基督和他所有的跟從者。（11~21。）（聖經恢復本，歌六4第二註。）

　 經過充分變化的過程，基督的佳偶就配得有分於神的經綸，同神行動。她與神相聯，並與基督聯結為一。在這與基督的聯結裡，她被比作臥榻，為著爭戰之時夜間的安息。〔歌三7。〕沒有她，基督無法得著安息。…她在六十個勇士中，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，為要在夜間，甚至在爭戰的時候，使基督得著安息。她對主是何等的安慰和喜樂！在豫表裡，夜間表徵召會時代。在召會時代，基督需要得勝者，使祂得著安息之所。（雅歌結晶讀經，八○頁。）

　 〔以弗所六章十節的『加力』一辭，〕原文與一章十九節的能力同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裡，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。（聖經恢復本，弗六10第五註。） 在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裡面爭戰，不能在自己裡面爭戰。何時我們在自己裡面，我們就失敗了。（第三註。）

　 我們需要一再被題醒，我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋邪靈，就是諸天界裡的屬靈勢力。背叛的天使是撒但國度裡的邪靈。因此，召會和撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主並在祂召會中的人，抵擋諸天界裡邪惡勢力的爭戰。表面看是血肉之人破壞召會，實際上是撒但和他邪惡的天使在那些造成破壞的人背後作工。所以，我們必須爭戰，抵擋這些屬靈的勢力。（以弗所書生命讀經，六四三頁。） 屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。（聖潔沒有瑕疵，七二至七三頁。）

　 這些〔大能者〕乃是基督的得勝者，他們要作基督的軍隊與祂一同回來，在哈米吉頓戰爭擊敗敵基督，（啟十七14，十九11~21，）在千年國中與祂一同作王。（太十九28，啟二26~27，二十4，6。）（聖經恢復本，珥三11第一註。） 〔啟示錄十九章十四節〕的眾軍，是十七章十四節蒙召、被選的信徒，也是九節被請赴羔羊婚筵的人，就是基督的新婦。（啟十九14第一註。） 在婚筵之後，基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。（11第一註。）

　 壹　『耶和華阿，求你使你的大能者在那裡降臨！』 貳　大能者，就是得勝者，認識屬靈爭戰的需要 參　大能者，就是得勝者，認識屬靈爭戰是基於基督的得勝 肆　大能者，就是得勝者，『在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力』 伍　大能者，就是得勝者，征服在舊造裡撒但的混亂，並完成為著新造的神聖經綸 陸　大能者，就是得勝者，勝過死亡的攻擊 柒　大能者，就是得勝者，乃是得勝之基督的勝利 捌　大能者，就是得勝者，『美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊』 玖　大能者，就是得勝者，在身體裡爭戰

　 我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。 在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

　 在以弗所五章和六章，我們看到召會是新婦也是戰士。在啟示錄十九章，我們也有召會的這兩面。…作為新婦，我們必須是美麗的，毫無斑點和皺紋，並且穿著細麻衣。作為戰士，我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。（以弗所書生命讀經，九八一頁。） 當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29~30，啟十七14，十九7~8，11，14。）在召會時代，就是奧祕時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25~29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7~9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（十七14，十九19。）（聖經恢復本，但二34第一註。）

　 基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結舊造的一切。第二，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己裡面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裡面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裡，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八頁。）

　 我們在那裡找得到神的歷史？神的歷史，神聖的歷史，乃是記錄在聖經裡。神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人裡的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人裡的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性裡的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。）

　 神在祂神聖的三一裡，在永遠裡舉行了一個會議。（徒二23與註1。）…父神、子神、靈神在永遠裡舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。（神在祂與人聯結中的歷史，一六頁。）

　 聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵。…神聖的歷史是三一神在人性裡的神聖奧祕，開始於已過永遠裡永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4~5，9~11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28~32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1~15；）祂也要在千年國裡在錫安掌權。（16~21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4第一註。）

　 壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁 貳　我們要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史，主要是由四種蝗蟲，（珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奧祕的神聖歷史，主要是由砸人的大石頭（基督同祂的得勝者）的歷史所代表，這石頭要砸碎大人像，就是人類政權的總和，並要成為神永遠的國，充滿全地，直到永遠 參　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生

　 我希望我們不是走一般基督徒的路，而是走得勝的路，作大能者，以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上，等候我們受成全、得成熟。至終，時機將成熟，叫祂可以回來對付列國，拯救以色列的餘民，並完成神在我們身上的經綸。之後，復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷，作神彰顯於基督的終極完成。（約珥書生命讀經，二四二頁。）

　 我們都需要清楚看見我們所在的時代、我們在那裡、以及我們的目標該是甚麼。…我們所在的時代是延續先前的時代，我們的神在其中仍在行動。祂在猶太人中並藉著列國作工，為要實施祂的經綸，建造基督生機的身體。…我們需要看見，今天我們這些在基督裡的信徒，是在基督的身體裡。我們都是基督身體上的肢體，這身體就是三一神的生機體。作為基督身體上的肢體，我們應當渴慕作得勝者，大能者，就是那要與基督一同回來，在哈米吉頓之戰中對付敵基督，並要在千年國裡與基督一同作王的。（珥三11。）…此外，我們應該清楚我們作為基督身體上之肢體的目標。我們的目標乃是在內在一面擴大基督的顯現。我們不在乎僅僅外在的擴大。…相反的，我們渴望見到基督之顯現內在的擴大；這擴大是在經過過程之三一神的靈裡，並藉著我們的父，就是那永遠、全能神聖者的生命而有的。（約珥書生命讀經，二四○至二四一頁。）

　 聖經說到四件事：神對祂選民的懲治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期。約珥書只有短短三章，卻包含這四件事。首先，神打發蝗蟲殘害以色列。這是神因以色列極大邪惡所施的懲治。其次，本書揭示神要懲罰並審判外邦列國。第三，約珥書說到經過過程、終極完成、複合之靈的澆灌，這靈就是神的靈複合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能。這乃是五旬節那天澆灌下來的聖靈，這靈就是終極完成的基督，為著基督的顯現。這顯現開始於基督的成為肉體，並藉著那靈的澆灌得著印證和加強；因為藉著那澆灌，個人的基督就成了團體的基督，引進召會生活和召會時期。召會是敬虔的極大奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三15~16。）因此，我們就是基督的顯現。現今，我們在等候約珥書所啟示的第四件事—復興的榮耀之日，那復興要終極完成於新天新地新耶路撒冷。這是聖經的啟示，也是宇宙的歷史。（約珥書生命讀經，二二五至二二六頁。）

　 蝗蟲所表徵的四個帝國非常屬世，卻被神的匠人（基督—但二34~35）所使用，作祂的工具，來懲治以色列並懲罰列國。神藉此正在完成所需要的一切，為著基督完滿的顯現，使整個宇宙得著完全的復興。（約珥書生命讀經，二二六頁。） 四角和四個匠人的異象，（亞一18~21，）是對以色列安慰並鼓勵的應許之話，作為神對基督在十二節為錫安和耶路撒冷代求的回應。四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，也是但以理二章三十一至三十三節的大人像，以及七章三至八節的四個獸所表徵的，他們都曾傷害並毀滅神的選民。四個匠人（亞一20）就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王。頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代。（參但五，八3~7。）第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，藉此砸碎那作為人類政權集大成的大人像。（二31~35。）（聖經恢復本，亞一18第一註。）

　 約珥書的中心思想乃是：列國（如同蝗蟲）分四個帝國（從巴比倫第一個王尼布甲尼撒，到羅馬末一位該撒，就是敵基督）連續的殘害以色列；它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。這四個殘害以色列，而被基督征服並了結的帝國是巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、馬其頓希臘帝國和羅馬帝國，由但以理二章的大人像所表徵。這人像將被基督這塊非人手所鑿的石頭毀滅。（34~35。）…這塊石頭不僅表徵個人的基督，也表徵團體的基督。這團體的基督將成為非人手所鑿的石頭，將人類政權打碎。（約珥書生命讀經，二一二至二一三頁。）

　 〔約珥書〕第一個主要的點，是四種蝗蟲（列國）的災害，或是一種蝗蟲之四個階段的災害。…一章二至四節給我們看見這豫言的嚴重性。…民中的老年人當聽這信息；這地的一切居民都要側耳聽，他們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。（2~3，詩七八6。） 〔約珥書一章四節〕用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。我們將會看見，這一種蝗蟲的四個階段，相當於但以理二章之大人像的四個部分、七章的四獸、以及撒迦利亞一章的四角。剪蝗是指巴比倫帝國，群蝗是指瑪代波斯帝國，舔蝗是指希臘帝國，毀蝗是指羅馬帝國。（約珥書生命讀經，二二一至二二二頁。）

　 壹　我們必須看見約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言 貳　聖經和小申言者書揭示四件事：神對祂選民的懲治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期；約珥書只有短短三章，卻包含這四件事 參　我們需要清楚看見三件事 肆　我們可以走得勝的路來擴大基督的顯現，藉著以下的生機實行，在調和的靈裡，照著調和的靈行動、生活並行事為人，（羅八4，）使我們成為祂的大能者（珥三11） 伍　『我希望我們不是走一般基督徒的路，而是走得勝的路，作大能者，以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上，等候我們受成全、得成熟。至終，時機將成熟，叫祂可以回來對付列國，拯救以色列的餘民，並完成神在我們身上的經綸。之後，復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷，作神彰顯於基督的終極完成。』（約珥書生命讀經，第四篇。）

　 〔何西阿十四章一至四節裡〕第三個含示基督的點，見於四節下半。…以色列人在曠野的四十年間，神曾溫和的、耐心的用嗎哪餧養他們。嗎哪豫表基督作我們屬天的食物。因此，說到神溫和的餧養他們這句話，也含示基督。我們得救時，神用慈繩愛索牽引我們；現在祂用基督餧養我們。我可以作見證，從我得救之後，神就溫和的、耐心的用基督餧養我。有時我們可能想要喫很多，或喫很快，但神要我們慢慢的、溫和的、有耐心並恆久的喫；這是神餧養我們的方式。 〔在四節〕這軛是指法老的軛，這餧養是指在曠野喫嗎哪。法老把重軛加在以色列人身上，但神鬆開這軛，溫和的餧養他們，把他們帶到曠野，每早晨溫和的用嗎哪餧養他們。（出十六14~18。）（何西阿書生命讀經，二○九至二一○、一九九頁。）

　 基督在祂的升天裡超越陰間（拘留死人的地方）、地（墮落之人行動反對神的地方）、空中（撒但和他黑暗權勢行事抵擋神的地方）、和諸天（撒但能去的地方）。基督超越了這四層。（弗一20~21，四8~10，來四14，七26。）陰間是第一層，是在地下拘留死人的地方。地是墮落之人行動反對神的地方。空中是撒但和他黑暗權勢爭鬥抵擋神的地方。三層天是個好地方，但撒但甚至也有辦法到那個好地方去。（伯一6~12上，二1~6。）基督在祂的升天裡，超越了這四層。今天祂不僅在陰間、地、和空中之上，祂也在三層天之上。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一六頁。）

　 在勝過一切的復活裡，產生了神的長子。神只有一個兒子，就是神的獨生子。（約一18，三16。）但是在復活裡，神有另外一種兒子，就是神的長子，產生出來。這事在復活裡發生，是藉著將基督的人性提高到祂的神性裡，並藉著使基督從神而生，（徒十三33，詩二7，）也就是藉著用基督的神性（聖別的靈），在復活的大能裡，將大衛的後裔標出為神的長子。（羅一4，八29，來一3~6。）（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一四頁。）

　 神為著完成祂的經綸，所成就第一件主要的事，乃是成為肉體。然後祂經過了人性生活，成就了包羅萬有的死，完成了勝過一切的復活，並進入超越一切的升天。這些乃是神行動的五個類別，或五個步驟：成為肉體、人性生活、死、復活以及升天。 神成為肉體，作一個在肉體裡的人，把神帶到人裡面。…神成為人，意思就是神把神性與人性調和，使神與人，神性與人性成為一個實體。…基督是由神聖的靈成孕，並由童女所生。（太一20。） 基督的出生產生一位神人—以馬內利，（23，）作許多神人大量複製的原型。神成了耶穌，意思乃是神成了一位神人。這位神人是一個原型，為要複製成千千萬萬的神人。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，七至一○頁。）

　 神的愛是神聖的，但祂的愛卻是在慈繩（直譯，人的繩）裡臨到我們。我們要看見一個重要的點：〔何西阿十一章四節〕的『繩』不是單數，而是複數。這些繩包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。這就是說，四節所題的繩有不同的部分，每一部分都包含基督的人性。首先，神成為肉體；祂來作一個人，名叫耶穌。因此，成為肉體是慈繩的頭一部分。主耶穌在地上，在我們中間活了三十三年半；祂的人性生活是這些繩的第二部分。末了，祂被釘十字架，在十字架上為我們受死；然後祂就復活了。祂的釘死與復活也是慈繩的一部分。神乃是藉著這些繩來牽引我們。（何西阿書生命讀經，二○七至二○八頁。）

　 何西阿書…中許多的豐富不是直接陳述的，而是藉著何西阿詩意的寫作所含示的。因此，我們需要研讀這卷書詩意寫作中所含示的點。要明白這些含示的意義並不容易。…〔十一章一至四節〕中三件含示基督的事乃是：神從埃及召出祂的兒子，用慈繩牽引以色列人，以及溫和的餧養他們。 一節…含示基督作為神的兒子，與以色列人聯合，被神從埃及召出來。這節關於基督的豫言應驗於馬太二章十五節，那裡說到基督被神從埃及召出來。因此，何西阿十一章一節含示基督是神的兒子。 這節進一步含示：同著基督，我們這些在基督裡的信徒，也是神的兒子。（來二10。）…離了基督，我們就不可能是神的兒子。我們的兒子名分（弗一5）完全是在基督裡、藉著基督、並同著基督而有的。（何西阿書生命讀經，二○五至二○六頁。）

　 壹　『以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來』 貳　『我用慈繩愛索牽引他們』 參　『我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們』