晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神的創造、人的墮落、神成肉體、神的分賜，這四大點就是聖經中的主要真理，從神的創造到新耶路撒冷。…我們必須把這些真理當作福音傳給人。…如果我們講得清楚，講得透亮，講得有條理，人人都會懂；若是講得馬馬虎虎，模稜兩可，任何人也不懂。所以，我們裏面若真有負擔，願意主的恢復在各地開展，僅僅傳基督教淺顯的福音是不彀的；我們必須將聖經中的主要真理，當作福音傳給人。為此，我們務必好好學習。（李常受文集一九八四年第五冊，五一二頁。）

▶ 　神不會為我們潔淨我們的魂。我們需要因順從我們所聽見、所接受的真理而自己這樣作。假定有一位弟兄對於主的恢復掙扎了一段時間。至終，因著神的憐憫和聖別的靈在他裏面的運行，他就宣告：『讚美主！我的心思為著一個目標束上了。我的情感完全定在一個人位，就是主自己身上。我沒有其他愛的對象。所以，我的意志跟著作剛強的決定：我為著主，我也為著主的恢復。我不在意別的。』這就是順從真理。…這真理是在神聖別人的話裏所傳輸的。（彼得前書生命讀經，一四一至一四二頁。）

▶ 　在彼後二章二節…真理的路就是基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（彼後二15，參來十二13、）義路、（彼後二21，太二一32、）平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（九2，十九9，23，二二4，二四22；）並被毀謗為異端的道路。（二四14。） 　真理的路會因假教師的緣故被毀謗。既然真理的路是實際的路，而實際的路是神經綸的路，這就是說，假教師會使新約的整個啟示被毀謗。（彼得後書生命讀經，九二至九三頁。）

▶ 　關於真理，我們需要明白，需要講解；關於基督，我們需要經歷，然後把我們所經歷的供應給人。這裏的基督不是客觀的，遠坐在諸天之上的一位，乃是我們主觀經歷，作我們生命的一位。所以，經歷基督就是經歷生命，供應基督也就是供應生命。（李常受文集一九八四年第五冊，五二八頁。）

▶ 　〔根據〕提前二章四節，…神願意人人都具備兩件事：救恩以及完全認識真理。已往我們顧到了救恩，但我們忽略了完全認識真理。請注意，照希臘原文，本節不是說人只該認識真理，而是該完全認識真理。…對真理有完全的認識，就是完全認識真理。這樣認識真理是一種保護。（李常受文集一九七八年第三冊，四○四頁。）

▶ 　許多聖徒和我們聚會多年了，但他們還沒有進入主恢復中基本的內在元素。…多年來我參加〔基督教〕崇拜，聽道，上主日學，但幾乎沒有甚麼東西進入我裏面。當然，有些聖經故事和傳統基督教的作法，的確進入我裏面…；但是沒有真理，沒有生命，沒有靈，也沒有實際進入我裏面。…我們都必須承認，一年又一年，許多聖徒和我們一同聚會，但今天你把他們核對一下，會發現沒有多少神聖啟示的內在元素真正作到並構成到他們裏面。不僅在生命的事上，就是在真理的事上，也沒有太多內在的元素作到聖徒裏面。我的確擔心，我們中間沒有太多人能充分的陳明某些真理。（李常受文集一九八四年第二冊，三九六頁。）

▶ 　壹　神在祂經綸裏的心意，乃是要將基督同祂一切的豐富分賜到神所揀選的信徒裏，為著構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神。 　貳　為著完成神聖的經綸，我們需要被真理構成。 　參　為著完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對。 　肆　為著完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的推廣絕對。

▶ 　當我們在三一神裏面，我們就是一。然而，當我們在自己裏面，我們就是分裂的。外面有關一的教訓並不能使我們是一。…在約翰十四章主耶穌說，祂去是為我們豫備地方。這地方乃是父神自己，到那裏的路乃是主耶穌。〔3～6。〕…不信的人只能住在他們自己裏面，我們卻能選擇住在自己裏面，或是住在三一神裏面。…主是在父裏面，祂盼望我們也在父裏面。既然在父裏面的地方已經為我們豫備好了，我們藉著真理的聖別，就能遷入祂裏面。這樣的遷入與話和靈有關。我們若是不斷接觸話，並讓靈天天摸著我們，我們就要被聖別；那就是說，我們要從自己裏面，從我們的老家搬出來，搬進三一神，搬進我們的新居去。（李常受文集一九七八年第三冊，四六六至四六七頁。）

▶ 　當我們在父裏並在榮耀裏與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裏時，我們就不能與別人是一。我們在自己裏面時，只能與自己是一，而無法與其他任何人是一。我們若盼望與別人是一，就需要從己裏面遷出來，進入父神裏。沒有人能替我們遷移；我們要自己負責。當我們從自己裏面遷出來，進入父裏面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一。（李常受文集一九七八年第三冊，四六一頁。）

▶ 　藉著真理的話而得聖別，結果就產生一。聖別人的話、聖別人的靈、聖別人的生命、以及聖別人的神全都是一。因此，我們若被聖別，我們就不會不是一。因著所有分裂的因素全被除掉，我們就自然而然是一了。（李常受文集一九七八年第三冊，四五○頁。）

▶ 　話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經；（約十35；）然後有神活的話—基督；（一1；）最後有神應用的話—那靈。（弗六17，約六63。）…藉著那靈，活的話成了應用的話。…首先〔神〕說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有〔這〕本書是神的話。 　當聖經的話講給我們聽的時候，寫出來的話立即就成了活的話。那就是基督。當活的話應用在我們身上，被我們得著的時候，就成了那靈的話。然後我們所聽見那靈的話，就成了我們信的源頭。信是來自聽見這出於寫成的聖經，藉著活的基督，並憑著那靈所應用的話。 　你可能清晨讀聖經，卻沒有禱告或呼求主的名。這樣，神的話對你就不過是寫出來的話。神的話在主觀上與你無關。所以你必須藉著呼求主並禱讀主的話，與主有一些接觸。…你立即有很深的感覺，基督活在你裏面。然後你會說，『主，我愛你。我愛這裏的話。…』這寫出來的話，對你立即成了活的話，也成了應用的話。（羅馬書的結晶，一○一至一○二頁。）

▶ 　真理的第一種功用是叫我們得以自由。失喪了真理就必在轄制中，在奴役中；但認識真理就從奴役中得以釋放，得以自由。真理的第二種功用見於約翰十七章十七節。…一面真理叫我們得以自由；另一面真理聖別我們。真理使我們被神的元素所浸透。得著真理是一件非常重要的事，因為真理使我們從一切消極的事物中得以自由，並且用神聖的元素浸透我們。…最終，真理將使我們徹底聖別，徹底變化。為著真理的功用，阿利路亞！（李常受文集一九七八年第三冊，四○七至四○八頁。）

▶ 　根據聖經，主是光，是真理，也是話。話就是真理，這話會發出亮光，因為話裏有光。因此，話、光和真理乃是一。…真理是光的實化和顯出。光是源頭，真理是顯出。光的顯出就是光的照耀。光向我們隱藏時，就僅僅是光；光照在我們身上時，就成了真理。 　真理不是指道理。首先，真理的意思是光的照耀，光的顯出。換句話說，真理乃是顯出來的光。神絕不會臨到我們而不照耀在我們身上。當神作為光臨到我們並照亮時，我們立即就感覺到真理，實際。…真理不僅僅是…記載在聖經中的話，乃是一種傳送到我們這人裏面屬天、屬靈的異象。我們都需要學習分辨甚麼是新聞報導式的信息，甚麼是傳送異象到我們裏面的信息。（李常受文集一九七八年第三冊，四○九至四一二頁。）

▶ 　壹　真理乃是神聖的光，照亮聖經的事實，將這些事實屬天、屬靈的異象傳送到我們裏面；在新約裏，真理是指著這種『屬天的電視』。 　貳　真理有兩種功用。 　參　三一神在祂的話中被我們實化，並且分賜、注入到我們裏面，就是那叫我們得以自由並聖別我們的真理。 　肆　真理的話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一。 　伍　分裂的因素有四。 　陸　當我們從自己裏面遷出來，進入三一神裏面時，我們就是一，甚至被成全成為一。

▶ 　束腰是加強我們全人。我們全人需要用真理加強。這加強不是為著坐，乃是為著站。 　照著真理（實際）這辭在以弗所四章的用法，（15，21，24～25，）〔六章十四節〕的真理，是指神在基督裏作我們生活的實際，就是神成為我們生活中的實際和經歷。這也就是基督自己從我們活出來。（約十四6。）這樣的真理，這樣的實際，乃是我們的腰帶，為著屬靈的爭戰加強我們全人。我們的生活必須有原則和標準。這一點不差就是神自己實際彰顯在我們的生活中。當這樣的真理束我們的腰時，我們就得加強，能以站立得住。（以弗所書生命讀經，六四五至六四六頁。）

▶ 　說謊話是出於撒但；他是說謊者的父。（約八44。）他的本性是虛謊，並且帶來死亡和黑暗。有黑暗就有虛謊，虛謊與真理相對。撒但的黑暗與神聖的光相對，撒但的謊話與神聖的真理相對。神聖的真理是神聖之光的彰顯，照樣，撒但的謊話乃是撒但黑暗的彰顯。我們若說，我們與那是光的神有交通，卻在黑暗裏行，就是在撒但黑暗的彰顯裏說謊話，不在神聖之光的彰顯裏實行真理。（約翰一書生命讀經，七八頁。）

▶ 　聖經中的真理一直是分作客觀一面和主觀一面。我們必須清楚，一切客觀的道理都是為著主觀的真理，也都是為著主觀的經歷。如果我們只注意客觀的道理，而忽略主觀的一面，我們就不能成就神永遠的旨意。神永遠的旨意就是召會。客觀的道理是為著主觀的真理，而主觀真理的經歷乃是為著產生召會。…實際的召會生活乃是出於我們對於主觀真理的經歷。我們有了主觀真理的經歷，召會自然就產生出來。（李常受文集一九七七年第三冊，一四○頁。）

▶ 　提摩太書題到真理的柱石。（提前三15。）為甚麼說到真理的柱石呢？因為柱石是不移動的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一樣，可以把它擺來擺去。我們如果是一個不清明的人，真理在我們身上就沒有功效。真理不能放在一個跟隨感覺而行的人身上。這是一個大試驗。人需要站在真理一邊反對自己，如此纔能維持真理，不維持自己。自己沒有受過對付的人，永遠不知道甚麼是真理。你錯的時候，就把真理拉低一點，對的時候就把真理拉高一點；這就好像你是升降機，真理跟著你升降。惟有對付自己的人，纔能維持真理。…今天黑暗的原因乃是人委屈了真理來跟隨自己。假如我們能彀以真理為獨一的標準，假如我們敢說，主既然這麼說、這麼作，那我就是錯了。這樣，新的光、新的路纔會來。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一五三頁。）

▶ 　我們若要領會聖經裏真理的意思，就需要超越傳統並一般對真理的領會。傳統的看法認為，聖經裏的真理是正確的道理，這是不準確的；而一般對這辭所領會的含意也不該應用於聖經裏的真理一辭。 　真理，原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裏一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示。（約翰一書生命讀經，九四至九五頁。）

▶ 　主的恢復乃是恢復真理的光。在已過六十年裏，主將這一本聖經天天向我們開啟，一章又一章，一節又一節。 　在這個地上，目前最急切需要的，就是今時代的真理。主乃是把這傳揚真理的責任，放在我們身上。雖然我們事奉的人不算太多，但若是我們能把負擔拿起來，學會真理，到各地去傳講，每人都帶十個人認識真理，並且成全他們作我們所作的；這樣過了三、五年，我們中間就會有大量的繁殖與擴增。（李常受文集一九八四年第五冊，五○一至五○三頁。）

▶ 　壹　主的恢復乃是恢復神話語中所啟示的神聖真理。 　貳　在約翰的著作中，真理這辭的原文（aletheia，阿利提亞）指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示。 　參　神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持神聖真理的絕對。 　肆　當我們在『這世界的世代』中，給真理作見證，我們是與得勝的基督是一，爭戰敵擋魔鬼撒但，說謊者的父，『這世界的王』，『這世代的神』，他『弄瞎了…不信者的心思』。

▶ 　基督要將祂的新名寫在得勝者上面。…祂是極其古老的，今天卻又是新的，祂有一個新名寫在得勝者上面。這指明得勝者與這位新的基督是一。…這新名乃是照著我們的經歷。換句話說，我們對主所經歷的，就成了我們；我們經歷神，神就成為我們。我們經歷新耶路撒冷，新耶路撒冷也成為我們。我們對主有親密、個人的經歷，這些也成了我們。所以，主要恰當的標明我們，把祂的新名寫在我們上面。這要指明，我們成為一種人，經歷主自己作那使祂自己成了我們的一位。（新約總論第十四冊，一○九至一一○頁。）

▶ 　神的經綸是神要成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生新耶路撒冷，作三一神的擴增和彰顯，直到永遠。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。（歷代志生命讀經，四五頁。）

▶ 　〔啟示錄三章十二節〕裏的得勝者，要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裏，就絕不再從那裏出去。這應許要在千年國成就，作得勝者的獎賞。在非拉鐵非召會中得勝，不是指去得甚麼，或去勝過甚麼別的，乃是要持守我們在主的恢復裏所已經領受的，直到末了。你若這樣作，主就叫你在神殿中作柱子。這使我們回想創世記二十八章雅各的夢。雅各從夢中醒來後，就把所枕的那塊石頭立作柱子，為著神的建造。…這個原則在今天完全相同。主立了許多石頭在祂的恢復裏作柱子。…一塊石頭一旦被立作柱子建造在建築裏，就絕不會被挪去，因為已經建造上去了。…你若被建造在殿中作柱子，就是你要離去也不可能。（啟示錄生命讀經，二三一至二三二頁。）

▶ 　當神創造了人，就派人管理一切受造之物。〔創一26。〕這指明神的心意是要人有管治權在地上代表神。但是因著墮落，人失去了這管治權，後來再也沒有完全恢復過。…直等到神的選民以色列人進入美地，建造了聖殿以後，這管治權纔再度出現。…殿與神的形像有關，因為殿是神的家，就是祂的彰顯，而殿是建造在城內的。殿象徵神的彰顯，城象徵神的管治權。因此，藉著殿和城，創世記一章裏所啟示的形像和管治權，多少有幾分實現出來。（新約總論第十四冊，一○三至一○四頁。）

▶ 　『非拉鐵非』，原文意弟兄相愛。就表號說，在非拉鐵非的召會豫表十九世紀初期，主在英國興起的弟兄們所恢復的正當召會生活。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應；照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來。 　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是遵守主的話。〔啟三8。〕按照歷史，沒有別的基督徒像非拉鐵非召會的聖徒，曾那樣嚴謹的遵守主的話。在非拉鐵非的召會—恢復的召會—不在意傳統，乃在意神的話。（新約總論第七冊，五四三至五四四頁。）

▶ 　我盼望所有的同工都看見基督的三個時期，三個段落：成肉體—基督在肉體裏的時期，總括—基督成為賜生命之靈的時期，以及加強—基督成為七倍加強、賜生命之靈的時期。這三個時期乃是基督歷史的三個段落。…所以我們強調這三個辭—成肉體（incarnation）、總括（inclusion）、以及加強（intensification），並著重以下的事實：『成肉體』產生蒙救贖的人；『總括』產生眾召會；『加強』產生得勝者，以建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。這就是新約裏的啟示。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一八頁。）

▶ 　壹　得勝者由得勝的基督作為七倍加強的靈所產生，他們有負擔要建造基督的身體而豫備基督的新婦。 　貳　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表恢復的召會。 　參　主耶穌要使恢復之召會中的得勝者成為那建造到神殿中的柱子。 　肆　在恢復的召會中的得勝者乃是由經過過程並終極完成的三一神所構成，並且成為新耶路撒冷—『新婦，就是羔羊的妻』。

▶ 　神人耶穌…乃是一個真正的人，但祂不憑人的生命而活，乃憑神的生命而活。要活這樣的生命，祂必須被釘十字架。新約題到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活著，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命帶著其一切屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。 這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全，不僅成為成熟的基督徒，更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。（關於相調的實行，三五頁。）

▶ 　羅馬書末了三章給我們看見，我們要特別在兩件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通。（十四3，十五7～9，25～33。）第二就是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。（十六。） 羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，纔能真實的在生命中作王。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一、七四頁。）

▶ 　神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，…所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，乃該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

▶ 　基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。這些神人在召會時代被成全，並得著終極完成。所以在下一個時代，就是國度時代，他們要與基督一同作王一千年。（啟二十4～6。）（關於相調的實行，四六至四七頁。）

▶ 　神的眾子，就團體而言，乃是召會；就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶；這些都是以基督的身體為其生機的因素。若沒有基督的身體，召會就沒有生命，只是一個屬人的組織。若沒有基督的身體，就沒有基督的生命，也不能有神的家，因為神的家乃是父神生了兒女所成功的；這樣也就不能有神的國，因為神的國乃是神生命的範圍。若沒有基督的生命，也就沒有基督的新婦，因為新婦是基督的配偶，必須是與基督相配，纔能成對。（聖經中管制並支配我們的異象，一八至一九頁。）

▶ 　神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而…在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。（關於相調的實行，二八至二九頁。）

▶ 　壹　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。 　貳　主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復。 　參　主的恢復乃是建造錫安—得勝者作基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷；在召會生活中，我們必須竭力達到今日的錫安。 　肆　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。 　伍　神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裏耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰。