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目前顯示的是 六月, 2018的文章

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週六)

基督作那靈與話,供給我們進攻的劍,殺敗我們的仇敵。(聖經恢復本,弗六17註5。)
 在屬靈的爭戰裏,我們不僅需要對付客觀的仇敵,更需要對付主觀的對頭。撒但不只是我們外面的仇敵,也是我們裏面的對頭。…仇敵從外面來的攻擊,不如對頭從裏面來的攻擊嚴重。要對付這個裏面的對頭,我們需要經歷話的殺死能力。不錯,仇敵是在我們外面,但他的元素是在我們這人的所是裏面。…最棘手的敵人乃是己。己是我們最厲害的仇敵。我們許多次受試誘,都不是由於客觀的仇敵,乃是由於己,就是我們自己內裏的所是。(以弗所書生命讀經,九八七至九八八頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週五)

現在我們要仔細來看信的盾牌。我們的信,當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德;我們的信必須是相信神。(可十一22。)神是真的、活的、應時且便利的,我們需要相信祂。
 我們也應該相信神的心。每個基督徒都必須認識神和神的心。…不管我們身上發生甚麼事,或有甚麼苦難,我們總要相信神的心是好的。神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。
 我們該相信神的心,也該相信神的信實。我們會改變,但神永不改變。正如雅各書一章十七節所說,『在祂並沒有…轉動的影兒。』不僅如此,祂也不能說謊,(多一2,)祂對自己的話總是信實的。
 神不僅是信實的,也是有能力的。所以,我們需要信神的能力。保羅在以弗所三章二十節宣告,『神能…極其充盈的成就一切,超過我們所求所想的。』
 我們的信還有一面,就是相信神的話。神受了約束,要成就祂所說的一切。祂越說話,就越要負責成就祂自己的話。我們能告訴祂說,『神,你已經說了,你寫出的話已經在我們手中。主,你受了約束,要成就你的話。』為著神信實的話,阿利路亞!(以弗所書生命讀經,六五三至六五四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週四)

以弗所六章十五節說,『且以和平福音的穩固根基,當作鞋穿在腳上。』我們的腳必須穿上鞋,好加強我們,使我們在爭戰中站住。這不是為走路,也不是為賽跑,乃是為爭戰。
 『和平福音的穩固根基』,意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上,為我們與神並與人成就了和平,這和平成了我們的福音。(二13~17。)這已經建立成穩固的根基,好像豫備好的鞋,給我們穿在腳上。這樣,我們就有穩固的立足點,使我們站立得住,打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平,也是基督。(14。)…六章十五節的福音不是恩典的福音,也不是赦罪的福音,甚至也不是基督那追測不盡之豐富的福音。這裏的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六節,基督在十字架上成就了和平,使外邦人能接觸猶太信徒,也使我們都能接觸神。這和平乃是佳音,好信息。換句話說,這就是福音。為這緣故,十七節說,基督傳和平為福音。(以弗所書生命讀經,六四九至六五○頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週三)

我們要來看構成神全副軍裝的項目。〔藉著〕頭三項—腰帶、胸甲和鞋—〔我們〕就能站住。在這三項之外,我們還需要拿起信的盾牌,接受救恩的頭盔並那靈的劍。(弗六16~17。)…只有劍是攻擊的武器。軍裝的其他各面都是防衛用的。首先我們來看腰帶、胸甲和鞋。(以弗所書生命讀經,六四五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週二)

以弗所一章一節至六章九節把關於召會的積極一面,就是召會成就神永遠定旨的啟示,全講過了。但在消極一面,就是召會對付神的仇敵,還有一些事要說到。前五章在多方面描繪召會在積極一面成就神永遠的定旨。在六章可以看見召會在消極一面是戰士,擊敗神的仇敵—魔鬼。要作這事,召會必須穿戴神全副的軍裝。
 不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。因此,為著這三件事,召會必須是新人、新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三四、六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(週一)

在以弗所五章和六章,我們看見召會的…兩方面:滿足基督渴望的新婦,和擊敗神仇敵的戰士。召會是新婦,需要愛和光。召會是戰士,需要權能和神全副的軍裝。 以弗所書說到召會的十二方面,其中主要的幾方面是新人、新婦和戰士。新人包括身體的一面,而身體包括豐滿和居所。因此,召會的頭十方面都包括在完成神永遠定旨並成功祂經綸的新人裏。三一神在已過的永遠裏為著將來的永遠所計畫的,乃是用這新人來完成。雖然神的計畫是由新人來完成,但基督的渴望仍需得著滿足,神的仇敵尚待被打敗。因此,召會需要成為新婦和戰士。(以弗所書生命讀經,六三三至六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第二週(綱目)

壹 以弗所五章啟示,召會是滿足基督渴望的新婦,有祂的形像作祂的彰顯;以弗所六章啟示,召會作為新人是團體的戰士,為著神的管治權,為祂在地上的權益爭戰(因而完成創世記一章二十六節裏神永遠的定旨)。
 貳 以弗所六章十至二十節啟示,基督是神軍裝的構成成分,為著召會,一個新人,作神團體的戰士。

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週六)

召會的職守是屬靈的爭戰,是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。
 關於神的國,有的人以為神的國不過是賞賜而已。這是對於神的國太低的看法。主耶穌曾有一次替我們解釋甚麼叫作神的國,祂說,『我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。』(太十二28。)甚麼是神的國?就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一個地方站不住,就是神的國臨到那一個地方。甚麼地方鬼被趕走,甚麼地方就是神的國臨到了。(聖潔沒有瑕疵,七四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週五)

我們已經看見,召會作新人應該照著實際、憑著恩典行事,並且看見,召會作新婦應當活在愛和光中。然而,不僅神永遠的定旨必須成就,基督的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗。為此,召會必須是戰士。甚至在雅歌中,我們也看見,當尋求者享受主的同在時,爭戰也在進行著。因此,我們是照著實際、憑著恩典行事,我們是活在愛和光中,並且我們也爭戰,為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨,我們的生活是為著基督的滿足,並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵。(以弗所書生命讀經,六三七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週四)

一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會,說到屬靈的爭戰。…倪弟兄指出,在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士,從事屬靈的爭戰,我們就必須認識這三個意志,這三個意願。神的意志是自有永有的,是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位,就是天使長,受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗,就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願,這就成了撒但的意志。(以弗所書生命讀經,六三四頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週三)

但以理在但以理七至九章看見了一些異象之後,又在十一至十二章看見關於以色列定命的異象。然而,在這個關於以色列之定命的異象之前,十章先給我們看見物質世界背後的屬靈世界。我們要認識神的經綸,並認識在神的經綸裏,基督是神行動的中心與普及,就需要看見物質事物背後的屬靈事物。…我們在外面所看見的是物質的世界,但在物質世界的背後乃是屬靈的世界。(但以理書生命讀經,一○七頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週二)

神在造人的時候,就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀掌權,能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。…這就是神的工作,這就是神所要得著的。
 人如果沒有從撒但的手下把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的。…救人是為著解決人的需要,而對付撒但是為著滿足神的需要。(聖潔沒有瑕疵,一三頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(週一)

在創世記一章裏神創造人,是神新造裏一個新人的一幅圖畫。這就是說,舊造是新造的表號、豫表。在神的舊造裏中心人物是人,在神的新造裏也是如此。所以,在舊造和新造中,人都是中心。
 神創造人是按著祂自己的形像,(26,)並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而,管治權不是彰顯的事,而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂,為祂管理。在舊造中,人被造有神的形像以彰顯祂,並有祂的管治權以代表祂。(新約總論第七冊,二九五頁。)

【召會作為新人的屬靈爭戰】
第一週(綱目)

壹 召會作為新人,成就神永遠的定旨。
 貳 我們要認識神的經綸,就需要看見物質事物背後的屬靈事物,物質世界背後的屬靈世界。
 參 屬靈爭戰是必需的,因為撒但的意志在對抗神的意志。
 肆 屬靈爭戰的目的是要帶進神的國。
 伍 『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己』。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週六)

保羅在〔以弗所三章十六節〕沒有題到基督,只題到榮耀,題到靈,但結果卻是『使基督…安家在你們心裏』。〔17。〕…加拉太四章十九節…說,『直等到基督成形在你們裏面。』…這就是指基督安家在我們心裏。以弗所三章十七節這個『心』,是個很重的字,意思是,到了這時候,基督在你我裏頭是能感覺到的;祂不僅是住在你我裏面,更是住在你我…的心裏面。心是感覺情感所在之處,心是感覺情感的機關,基督就是住在你我心裏。(如何治理召會,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週五)

以弗所三章十六至二十一節…幫助我們,更加認識在召會中當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。
 保羅…的靈和態度,他眼睛所看見的,裏頭所充滿的,口裏所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裏面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。…這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。…對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,〔我們應當〕看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望…能把基督作到人裏面,把基督當作材料建造到人裏面,使他們成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿—這該成為我們的靈和態度。(如何治理召會,一三八至一四○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週四)

保羅在他的十四封書信裏,把〔以下〕十點說得非常清楚。
 首先,在加拉太一章十六節,保羅說,他事奉神,乃是因為神…將祂兒子啟示在〔他〕裏面,叫〔他〕把祂當作福音傳在外邦人中。…他所傳的乃是神的兒子。…這不是知識道理,乃是這位活的基督,被神啟示在保羅裏面,然後,保羅再把祂傳出去。
 其次,保羅在歌羅西書說,『基督是我們的生命。』(三4。)這表明保羅與基督一同活在神裏面。第三,保羅對那些靠自己、憑自己行律法的人說,『我…已經向律法死了,叫我可以向神活著。…並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。』(加二19~20。)他領悟他該活在基督裏。第四,保羅說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』(20。)這意思是,他的一切已經在十字架上被了結。第五,保羅在加拉太六章十四節說,『就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。』這意思是,他這個人已經過去,他現今乃是活在基督裏的人。就十字架而言,保羅這個人已經了了,他不再憑從前的那個人活著。不只保羅如此感覺,甚至世界的人也這樣看他。(如何治理召會,一二八至一三○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週三)

關於基督的身體,林前十二章十二節說,…『基督也是這樣』,指明召會就是基督。十三節接著說,『因為我們不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』這如同歌羅西三章十一節所說的;不拘是猶太人、希利尼人、為奴的、自主的,現今都在一位靈裏受浸,成了一個身體,這裏的身體就是基督。無論是為奴的、自主的,是這個、是那個,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,也就是成了一個新人,成了基督。
 我們原來都是在十字架之外,…就是在舊人裏,在亞當裏。在亞當裏,在我們的舊人裏,有許許多多的不同,有外邦人、猶太人,有福建人、山東人,有受教育的、未受教育的,有作主人的、有為奴的;然而,十字架把這個分別解決了。在十字架上,宇宙中的萬有都被結束、了結了。十字架廢掉冤仇,廢掉各種樣的不同;因為十字架廢掉了所有的舊造,將舊造裏的一切全都結束了。基督藉著十字架,並且經過十字架,把祂所救贖的人帶來,在祂自己裏面創造成一個新人。(如何治理召會,一二五至一二六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週二)

以弗所二章十六節…給我們清楚看見,基督藉著十字架,把舊造裏猶太人和外邦人中間隔斷的牆拆毀了,並且把他們在祂自己裏面創造成一個新人,結果這兩下就在一個身體裏了。原來有一部分稱作猶太人,有一部分稱作外邦人,現今這兩部分都在基督裏,被創造成一個新人。(如何治理召會,一二二頁。) 這一個身體,召會,(一23,)就是〔二章十五節〕的一個新人。在這一個身體裏,猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒,無論是猶太人或外邦人,不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裏,得以和好。這是何等的啟示!我們與神和好了,我們在基督的身體裏得救了。(聖經恢復本,弗二16註5。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(週一)

我們要從聖經的根據,來看召會的治理。提前三章十五節…裏的『行』,是指治理。保羅寫信給提摩太,提摩太受了保羅的託付,就安排各地召會管理、治理的事。保羅說,可以知道在神的家中當怎樣行;意思是,知道如何治理、安排召會中的事。為甚麼保羅說這話?因為他會有一段較長的時間不在,他會有一個耽延,所以他盼望提摩太知道,在召會中當怎樣治理,怎樣行動。這一個耽延,看來是保羅的事;但我們若有屬靈的眼光,就會看見這個耽延,乃是主的事。當主還沒有回來之時,我們要知道在召會中該怎樣治理,該怎樣行動。整本聖經,惟有這一處經節清楚告訴我們,在召會中該怎樣治理,怎樣行動。(如何治理召會,四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第八週(綱目)

壹 提前三章十五節說,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家就是活神的召會』。
 貳 我們若要清楚認識召會是甚麼,以及神在召會裏要作甚麼,好知道自己在召會中當怎樣行,就必須明白以弗所二章十三至十六節,歌羅西三章十至十一節,以及林前十二章十二至十三節。
 參 藉由保羅的榜樣,我們可以看見治理召會的十個要點;我們要讓聖靈將這十點,寫在我們的心版上,使我們活在其中。
 肆 以弗所三章十六至二十一節啟示事奉之人該有的靈、態度、禱告和信心,為要作出新耶路撒冷並產生一個新人。

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週六)

神的兒女總得學習認識權柄,並且尋找該順服的權柄;…我們到一個地方,不是一坐下來就當家,不是立刻就要人順服我。我們乃是要像那位百夫長一樣,他對主耶穌說,『我也是一個在權柄之下的人,有兵在我以下,』(太八9,)他實在是個認識權柄的人;他能順服權柄,也知道如何作代表權柄。我們說過,神乃是用權柄托住整個宇宙,維持整個宇宙;神也是用權柄生了祂的兒女,(約一12,)並且用權柄把祂的兒女聯絡起來。所以如果有人是單獨的、自立的,不在神代表的權柄底下的,他就是神管理整個宇宙之制度的局外人,他不能與神別的兒女相合,這樣,他便不能成功神在地上所要成就的工作。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二二七頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週五)

〔在林後二章十節,〕面,與四章六節者同;指眼睛周圍的部分,其神色乃是內在思想和感覺的標示,將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示,在祂面前生活行動的人。…因此〔保羅〕非常切身、柔細且熱切的寫了哥林多後書,安慰並鼓勵他們,甚至本書可視為他的自傳。在本書,我們看見一個活基督的人,照著他在前書所論到的基督,與祂有最親近、最密切的接觸,按著祂眼睛的標示而行動;也看見一個與基督是一,滿有基督,並給基督浸透的人;他天然的生命被破碎,甚至被了結,他的意志柔軟有彈性,情感熱切而受約束,心思周到顧人,清明自守,並且他的靈向著信徒純潔真實,叫他們得益處,使他們像他一樣經歷並享受基督,好建造基督的身體,完成神永遠的定旨。(聖經恢復本,林後二10註3。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週四)

保羅和其他新約的執事們,就是那一班由經過過程的三一神所構成,並且生命成熟的人,必定是在至聖所裏面。他們在靈裏生活,並且成熟,豫備好被提。他們惟一的目標就是向主活著,以討主喜悅。他們既是這樣的人,自然就能把人完全帶回歸神。…這些新約的執事彀資格,將凡沒有完全與神和好的人帶回歸神。
 只要我們還沒有完全被帶回歸神,我們就需要像使徒這樣的人把我們帶回歸神。不在乎我們與神之間的距離是遠是近,我們需要完全與神和好。新約的職事能將人完全、徹底的帶回歸神,使我們完全而圓滿的與神和好。(哥林多後書生命讀經,一四一至一四二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週三)

我們若要與神完全和好,完全得救,我們就需要心寬宏。〔在林後六章十二至十三節,〕保羅懇求哥林多人要寬宏,…心寬宏需要三至十節所說適應一切之生命的各方面;需要十八個『在…上』或『以…』—在忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上、在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上、以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛、以真實的話、以神的大能;也需要三對『藉著』—藉著在右在左義的兵器,藉著榮耀和羞辱,藉著惡名和美名。最後,還需要七對『似乎』—似乎是迷惑人的,卻是真誠的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎在死,看哪,我們卻活著;似乎受管教,卻不被治死;似乎憂愁,卻常常喜樂;似乎貧窮,卻叫許多人富足;似乎一無所有,卻擁有萬有。如果我們具備適應一切之生命的這一切特徵—『在…上』或『以…』、以及『藉著』和『似乎』的各項,我們就必然是寬宏的。(哥林多後書生命讀經,四三三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週二)

在林後五章二十節…保羅所用『大使』一辭指明,使徒受到確定職事的託付,代表基督完成神的定旨。
 十九節是叫世人與神和好,二十節是叫已經與神和好的信徒,進一步與神和好。這清楚指明,人與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好;為這目的,基督為我們的罪死了,(林前十五3,)使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面,祂在十字架上擔當我們的罪,替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的,基督替我們這個『人』死了,使我們能在復活的生命裏向祂活著。(林後五14~15。)這是基督的死主觀的一面。在這一面,祂替我們成為罪,受神審判,被神剪除,使我們能在祂裏面成為神的義。藉著祂死的這兩面,祂就使神所揀選的人,完全與神和好了。(哥林多後書生命讀經,一四四至一四五頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第七週(週一)

作權柄的人必須代表神;無論是忿怒或是恩慈,都得隨時像神。我們作錯了,應該承認這是我自己作的,千萬不可把神拉進來;若是將神拉進來,就是將審判拉到自己身上來。所以要謹慎,把神拖到我們的錯誤裏是很嚴重的事。(倪柝聲文集第三輯第一冊,二八二至二八三頁。)
 我們得救以前都是神的仇敵,我們與神之間沒有和平。我們與神之間只有仇恨,沒有和平。但我們悔改,相信了主耶穌,祂的血就洗淨我們的罪,我們就得著神的赦免。結果我們蒙神稱義,且與祂和好。我們既是這樣與神和好,我們與神之間就不再有仇恨,反倒有和平。〔然而,〕這種對於和好的了解,…不是使徒保羅所盡和好職事的全部意義。
 和好的職事不僅把罪人帶回歸神,更是把信徒完全帶到神裏面。因此,僅僅被帶回歸神還不彀,我們也必須是在祂裏面。(哥林多後書生命讀經,四○○頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週六)

帖前二章雖然沒有撫育這個辭,但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裏把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說,使徒們是初信者的母親和父親,他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子。作父母的怎樣照顧自己的孩子,撫育他們長大,使徒們也怎樣照顧初信者。因此,二章給我們看見,為著召會生活之聖別生活的撫育。一至十二節給我們看見乳養之母與勸導之父的照顧,十三至二十節給我們看見,這樣撫育信徒者所得的賞賜。使徒們這樣照顧初信者,所以他們至終要從主得著賞賜。
 一至十二節必定是寫給初信者的話。這幾節裏沒有甚麼沉重高深的話,也沒有甚麼深奧的道理。相反的,這些話好比是父母對年幼子女所說的話。…這一段話…對於怎樣幫助初信者,能〔使人〕有深刻的印象。(帖撒羅尼迦前書生命讀經,一一二至一一三頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週五)

當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時,祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去,而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城,在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來,為要藉著請那婦人給祂水喝,而顧惜她,好用生命的水餧養她,這生命水就是湧流的三一神自己。(約四1蕦14。)…祂在雅各井旁等候這婦人來,為要顧惜她,好叫她得著三一神活水的餧養。(活力排,一二四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週四)

路加十五章四節說,『你們中間誰有一百隻羊,失去其中的一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的,直到找著麼?』這裏的曠野表徵世界。牧人到曠野去尋找失去的羊,指明子已來到世上,與人同在。(約一14。)
 路加十五章五至六節接著說,『找著了,就歡歡喜喜的扛在自己肩上,回到家裏,召齊朋友、鄰舍,對他們說,和我一同歡喜罷,因為我失去的那隻羊已經找著了。』在此,我們看見救主拯救的力量,以及祂拯救的愛。(路加福音生命讀經,三三四頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週三)

約翰二十一章是說到牧養。…這一章不只是約翰福音的附言,也是約翰福音的完成和總結。約翰福音說到基督是神來作我們的生命。…至終,這樣一卷書是以牧養作總結。如果我們不認識牧養是甚麼,整卷約翰福音對我們就是空洞的。惟有我們牧養別人時,我們纔能內在的認識約翰福音。牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。
 十五節說,『耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?彼得對祂說,主阿,是的,你知道我愛你。』因為彼得曾三次否認主,所以他說,『主阿,你知道。』彼得對於自己向主的愛,失去了天然的自信。主來恢復彼得對祂的愛,囑咐他牧養並餧養祂的羊。(活力排,七六頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週二)

彼得對主的這個託付印象非常深刻,以致在他的前書裏,他告訴信徒,他們好像羊走迷了路,如今卻歸到他們魂的牧人和監督(基督)了。(彼前二。)基督牧養祂的群羊,包括照顧他們外面的事物,以及他們內裏的所是,就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂,而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裏面,作我們的生命和一切,但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。(約翰福音結晶讀經,一六二頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(週一)

約翰二十一章啟示,使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後,就開始了祂天上的職事。為此,祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒,他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付,與祂合作,以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的,使徒就在地上作,以完成祂天上的職事。(約翰福音結晶讀經,一五八頁。)

【在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂】
第六週(綱目)

壹 約翰二十一章是約翰福音的完成和總結。
 貳 在十章十節,十一節和十六節,主向門徒揭示,祂是好牧人,來使羊更豐盛的得著生命,並且祂另外有羊(外邦人),祂必須領這另外的羊與他們(猶太信徒)合為一群(一個召會),歸於一個牧人之下。
 參 在這一篇附言裏,當主在復活之後,並在祂升天之前,與祂的門徒同在時,在祂一次的顯現裏,祂託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊。
 肆 彼得對主的這個託付印象非常深刻。
 伍 使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標,乃是要建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷,以完成神永遠的經綸。
 陸 為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊,這件事甚至在雅歌中也題到。
 柒 約翰福音若沒有二十一章這樣一篇附言,就沒有充分而圓滿的結束
 捌 我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人,以完成神永遠的經綸
 玖 使徒是他們所傳之福音的榜樣—『你們知道,我們在你們中間,為你們的緣故是怎樣為人』。
 拾 『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔,在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓,有分於基督奇妙的牧養,在主的恢復裏就會有一次大的復興』。