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第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週五)

我們若要知道如何照料作為基督生機身體的召會,就必須想想我們如何照料我們物質的身體。我們當然不會用組織的方式照料我們物質的身體。讓我們回到新約來看,如何生機的照料基督的身體。…〔按照以弗所五章二十九節,〕就像我們保養並顧惜我們物質的身體,基督也保養並顧惜召會。人是藉著保養並顧惜自己物質的身體來寶愛它。(長老訓練第九冊,七五至七六頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週四)

在〔提前三章〕一節保羅說到監督的職分,在二節說到監督。…地方召會中的監督就是長老。(徒二十17,28。)這兩個稱呼指同樣的人:長老,指成熟的人;監督,指長老的功用。第二世紀時,以格那提(Ignatius)教導,監督(主教)高過長老;這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教、及教皇的宗教組織。這教訓也就是召會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統,在神眼中都是可憎的。
人若渴望得監督的職分,就是羨慕善工。動機單純的渴望,與動機不純的野心不同。主盼望許多弟兄有這裡所說的渴望。為著主的恢復,並為著眾地方召會的建造,需要正確領頭的人。因此,渴望得監督的職分不僅是正當的,也是可讚賞的。…我們定罪野心,…〔但〕我們寶貴許多弟兄渴望得監督職分的事實。有這種渴望的弟兄確實是羨慕善工。(提摩太前書生命讀經,五一至五二頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週三)

以弗所三章十六至二十一節…幫助我們,更加認識在召會中,當如何事奉神;並且給我們看見,保羅這個人的靈和態度,以及他的禱告和信心。這也是一個在召會中事奉神的人,應該有的靈和態度,以及禱告和信心。我們若真看見召會是甚麼,是用甚麼建造的,我們在召會中事奉,就會有這樣的靈和態度,以及這樣的禱告和信心。
以弗所書這一段,說出保羅看見了基督的奧祕;(3~4;)所以,他的靈和態度,他眼睛所看見的,裡頭所充滿的,口裡所說的,心上所掛著的,都是這一個異象:神顯現於肉體,調和在人裡面,要用基督建造召會,要叫基督充滿召會。這一件事充滿了保羅的全人;因此,他眼所見,口所說,心上所掛著的,都是這一個。所以,這段聖經最寶貴的點,還不在於給我們看見一個禱告、一個信心,乃是給我們看見一種靈和態度。好比,我們參加了幾次聚會之後,對於召會是甚麼,建造召會的材料是甚麼,看得相當清楚,就好像著了迷一樣,盼望回去能把基督作到人裡面,把基督當作材料建造到人裡面,好成為屬靈的殿,彰顯那位在萬有中充滿萬有者的豐滿。這就成了我們的靈和態度。(如何治理召會,一三八至一四○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週二)

按照神的話,得救就是重生,意即這是生機的事。(約三3,5,林前四15。)人生機的得救了,就是基督身體建造的開始。我得救以後,就愛主並想要傳福音;那時沒有人成全我傳福音。因此,我傳福音並不生機;我不知道將神聖的生命分賜到人裡面是怎麼回事。非生機的傳揚就是沒有生命分賜、分授的傳揚。
那靈與生命是同義辭。沒有那靈就沒有生命。生命在那靈裡,那靈就是生命。那是靈是生命的神,就在我們靈裡。現今…我們操練靈時,生命就出來了。我們出去探訪罪人時,必須多多禱告,好叫我們的靈被挑旺起來。…〔然後〕我們就能將基督分賜到人裡面。我們需要告訴不信者,救主耶穌基督乃是賜生命的靈,他們可以運用他們的靈來呼求祂。…他們呼求主的時候,就會摸著那靈。這種傳揚就是將基督這生命分賜到人裡面。我們需要以這種分賜生命、生機的方式傳揚福音,使人成為神的兒女和基督的肢體。(主今日恢復的進展,六九至七○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(週一)

基督的身體乃是三一神的生機體,不是人的組織。…基督身體生機的建造,乃是三一神在信徒裡面增加,使他們在基督裡長大。…我們要生機的建造基督的身體,就需要生機的服事,將基督供應給人。不僅如此,基督身體生機的建造,也是藉著身體的肢體在神聖話語的奶和糧上得著餧養,並藉著聖徒受恩賜的成全。(主今日恢復的進展,六○頁。)

第六週 如何生機的照料作為基督身體的召會(綱目)

壹 我們需要以生機方式照料作為基督身體的召會
貳 長老們及其帶領乃是生機的
參 召會與工作(就是職事的工作)之間的關係乃是生機的—弗四12

第五週 認識召會是神的家(週六)

雅各在疏割,…關心自己,關心他的牲畜,並不關心神。最後他離開疏割,前往迦南地的示劍,那裡支搭帳棚,並且築了一座壇。(創三三17~20。)雅各給那座壇起名叫『伊勒伊羅伊以色列』,意思是以色列的神。這座壇是給雅各自己個人所經歷的神築的。他稱那座壇為伊勒伊羅伊以色列,實際上就是稱那座壇為他自己的神。很多基督徒都是這樣,他們為自己個人尋求屬靈的經歷。他們學習如何個人經歷基督並倚靠神。神對他們不是伊勒伯特利,乃是伊勒伊羅伊以色列。很少基督徒關心神是神家的神。反之,幾乎所有尋求的基督徒,都關心神是他們的神。有的人也許會說,『神不是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神麼?說神是我的神有甚麼不對?』…他們必須往前到三十五章,看見神不僅僅是個人的神,更是神家的神。(創世記生命讀經,一二三九至一二四○頁。)

第五週 認識召會是神的家(週五)

很少基督徒認識神家的經歷是甚麼。無疑的,許多人知道,根據新約,神的家是指召會。(提前三15。)但實行的、正當的召會生活在那裡?雖然地上有千百萬的基督徒,但很少人有真正的召會生活;很多人主日早晨的崇拜,僅僅是坐在會眾中,聽某位傳道或牧師講道。這不是聖經所啟示實行的、正當的召會生活。根據聖經,在真正的召會生活中,每個得救的人必須是活的、盡功用的肢體。基督身體的每個肢體都必須盡功用。肢體不但盡功用,更是生活在一起,每天活潑的在基督裡彰顯神。這是聖經中所啟示實行的召會生活。關於這實行的召會生活,它真理的種子是撒在創世記裡。(創世記生命讀經,一二三五頁。)

第五週 認識召會是神的家(週四)

召會作為神的家:第一,是為著傳續生命;第二,是為著發揮、彰顯神自己;第三,是為得著安息。我們如果這樣來認識召會,就能知道在召會中當怎樣行。我們在召會裡所有的行動,都必須叫神的生命得傳續,叫神自己得發揮,叫神得著安息。(如何治理召會,八頁。)

第五週 認識召會是神的家(週三)

在說到召會是神的家時,保羅特別說到神是活神。活在召會裡的活神,對召會必是主觀的,不是客觀的。神是活的,不僅在祂的家(召會)中活著,並且在其中活動、行動並工作。因為神是活的,召會也就在祂裡面、憑祂並同祂活著。活的神與活的召會,同活著、同行動、同工作。活的召會是活神的家。因此,在我們的聚會、事奉和服事中,我們要給人一種印象:活的神在我們中間活著、行動、說話並活動。(新約總論第七冊,二一一頁。)

第五週 認識召會是神的家(週二)

基督的身體是神的家。(弗二19下。)這家是信仰之家—神宇宙的家庭,(加六10,)由神作父,以及在基督裡的信徒,就是神許多的兒子,這二者所組成。父神有一個大家庭,其中有許多的兒子。這位父就是神,這許多的兒子在生命和性情上,但不在神格上,都是『小神』。如果父親是人,他的兒子豈不都是人麼?父親既是人,他的兒子也必定是人。在神聖的家庭裡,父是神,所以所有的兒子在生命和性情上,不在神格上,也都是神,就是許多的神人。提前三章十五至十六節啟示,召會是神在肉體裡的顯現。(過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路,六八至六九頁。)

第五週 認識召會是神的家(週一)

召會乃是神的家。…我們必須著重、且深刻的認識這個家。宇宙中所有的事,以及正常的秩序,如一個家庭裡的父母與兒女,一個公司中的老闆與伙計,都是神所安排的,都是出於神。這些都有象徵的意義。作父親的,象徵神作父親;作兒女的,象徵所有蒙恩的人作神的兒女;家庭象徵神的家。如果我們要認識召會是神的家有何意義,就可以由自己的家來領會。(如何治理召會,四至五頁。)

第五週 認識召會是神的家(綱目)

壹 召會是神的家,我們需要深入且透徹的認識召會的這一方面—提前三15,來三1~6
貳 神的召會是活神的家,神的家人—提前三15,弗二19八 我們若要正確的照料召會,就需要認識召會是神的家;凡叫神的生命不能傳出去的,叫神自己在召會中不能說話,不能得發揮,不能得安息的,我們都不該行—15節,四6~8,12~16。
參 提前三章十五至十六節所說明之神的家,就其神聖的性質和素質的特性而言,乃是真實的召會;而提後二章二十至二十一節的大戶人家,就其攙雜的特性而言,乃指墮落的召會,如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的
肆 在作為神家的召會裡,我們進入對神團體的經歷—創三五1,3,7,11

第四週 主所恢復的身體基督(週六)

『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則,就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同,就是石頭是神造的,磚頭是人造的。磚頭是人的發明,人的產物。巴比倫的意思,就是人要用自己的方法建造一座塔,直通到天。巴比倫所代表的,就是人能。巴比倫所代表的,是一個假冒的基督教,她不是讓聖靈有權柄,不是求聖靈的引導,而是憑著人在那裡作一切的事。一切都是人燒的磚頭,都是人的作為。人沒有看見人是有限的,卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上,真是對主說,『主,如果你不施恩,我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的,就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋,從這一邊通到那一邊;他們是要造一座塔,從地上直通到天上。(聖潔沒有瑕疵,一一九頁。)

第四週 主所恢復的身體基督(週五)

猶太人還有他們生活的規條,就是律法。(神不過是藉著律法叫人知道自己的罪而已。)誰是一個猶太人,誰就得把十條誡命守住。但是主耶穌明明說,你就是把十條誡命都遵守了,你還是缺少一件。(路十八20~22。)猶太教有個生活原則的標準,是刻在石版上的…。猶太教生活的標準是死的,是放在外面的。在召會裡沒有律法,它的律法也不是在另外一個地方。它不是寫在石版上,乃是寫在心版上。賜生命之靈的律是在我裡頭的。聖靈住在我裡頭,聖靈就是我的律法。…希伯來八章〔十節〕…神說,『我要將我的律法賜在他們心思裡,並且將這些律法寫在他們心上。』(參耶三一33。)…我們今天所有的特點,就是神的靈在我們裡頭。
猶太教有寫出來的律法,有成文的規矩。今天基督教裡也有許多規矩條例寫出來了,但是這個不是召會。凡一切的規條,在外面定出來的,都不是召會。我們沒有外面的律法,我們生活的標準是在裡面。士每拿召會的苦難,是因為那自稱是猶太人的,要把猶太教的規條加在她的身上。(教會的正統,二四至二六頁。)

第四週 主所恢復的身體基督(週四)

〔啟示錄二章九節對付〕猶太人的問題。…這裡所說的猶太人,不是指世界的猶太人說的,乃是指召會的猶太人說的;…在七封書信裡,有一條反對的路線。尼哥拉黨題過兩次,一次在以弗所召會,一次在別迦摩召會。猶太人也題起兩次,一次在這裡,另一次在非拉鐵非召會。在別迦摩又題起巴蘭的教訓。在推雅推喇又題到耶洗別。這些是站在反對地位上的路線。你們要問,猶太人是甚麼意思呢?救恩豈不是從猶太人出來的麼?為甚麼他們在這裡說毀謗的話呢?因此我們需要知道,甚麼叫作猶太教,甚麼叫作召會。(教會的正統,二二頁。)

第四週 主所恢復的身體基督(週三)

我們不需要等到啟示錄的末了,纔能看見合併的神。我們在書信中可以看見,合併的神就是基督的身體。身體乃是合併的實體。林前十二章十二至十三節說,『就如身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。因為我們…都已經在一位靈裡受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』有些信徒只教導人說,基督是施浸者;(太三11;)但加拉太三章啟示,基督是施浸者,也是我們所浸入的那位。『你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督。…你們眾人在基督耶穌裡,都是一了。』(27~28。)照著神純淨的話,…我們都已浸入基督,就是賜生命的靈裡,也都已經有地位,得以喝一位靈。今天我們所需要尋求的,不是受浸,而是喝我們所已經得著的這一位靈。
我們要喝這一位靈,必須有正確的地位。我們要有地位來喝那靈,就需要留在基督的身體裡。我們的經歷證實這原則。那靈的流是在身體裡。新耶路撒冷的圖畫也指明,我們要喝那靈,必須有正確的地位,因為生命水河的湧流是在城裡。在永世裡,凡在新耶路撒冷之外的人,都不能飲於生命水的河,也不能喫生命樹。…倘若我們在新耶路撒冷之外,神對我們就甚麼也不是;但我們若在新耶路撒冷裡,神對我們就是一切。這原則在今天的召會生活裡也是一樣,因我們在召會生活裡有新耶路撒冷的豫嘗。我們在召會生活裡,享受生命水和生命樹那澆灌、光照、復甦、滋養、並安慰我們的生命供應。(團體基督的異象與經歷,第二章。)

第四週 主所恢復的身體基督(週二)

有一天,神進到祂所創造的人裡面。神在稱為馬利亞的童女腹中成孕,至終在肉體裡出生。(太一18。)當神成了肉體,祂就成為『神加』。因此,祂的名不僅僅是神,更是以馬內利,就是『神與我們同在』。(23。)『與我們同在』這辭是個大的『加號』。…耶穌是神與我們同在,是『神加』。在創世記一章一節,神是『單身』的神,但在四福音裡,祂成了成為肉體的神。因此我們看見,關於神的啟示是漸進的:從『單身』的神進展到成肉體的神。(團體基督的異象與經歷,第二章。)

第四週 主所恢復的身體基督(週一)

我們要看見主的恢復,首先需要忘掉人類文化,並丟棄宗教。在人墮落離開神和神的定旨,而落入罪、世界和己裡之後,文化帶著宗教的幫助進來,為要使人在墮落的情形中得以存活。文化和宗教的作用,只是維持人在墮落的情形中繼續生存。…佛教是較為拙劣的宗教,猶太教是較高的宗教,基督教是最高的宗教。然而,沒有一種宗教…能給我們一點幫助,拯救我們脫離墮落的光景。宗教或許可以稍微改善人,但它絕不可能將人從一種光景中救出來,置於另一光景中。因此,我們需要恢復。我們需要被恢復,蒙拯救,並被帶回。
除了人類發明的文化和宗教之外,還有一本神聖的書—聖經。聖經不只是一本書,更是神聖的話語。我們要明白、看見主的恢復是甚麼,就需要回到神純淨的話。也許我們今天並沒有活在罪和世界的墮落光景中,但我們可能仍在宗教觀念或我們自己屬人的觀念下生活。我們的觀念可能會限制我們,正如鳥籠限制小鳥一樣。我們應該學習認識我們的真相實情,不要被冒犯。我們需要思考,我們可能被限制在自己的觀念裡,或者被限制在我們從自己宗教背景所得著的觀念裡?我們受教所得的認識,可能成為我們的牢籠。因此,今天我們需要主的恢復。我們需要主拯救我們,脫離自己的牢籠。我們需要逃離自己的牢籠,飛入空中,看見清明的天。清明的天就是神純淨的話。(團體基督的異象與經歷,第一章—中文尚未出書。)

第四週 主所恢復的身體基督(綱目)

壹 我們今日的需要,乃是對主當前的恢復有屬天、活的、搆上時代、並即時的異象;我們需要求主釋放我們,脫離我們宗教和天然觀念的『牢籠』,使我們能在清明的天空中翱翔,得以看見並被恢復到神原初的心意和祂中心的啟示—徒二六18,結一1~3,22,26,太二10,12
貳 神中心的啟示乃是聖經中關於神的漸進啟示—『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、內住的神、與合併的神
參 主當前的恢復乃是要在召會生活中恢復身體基督(『那基督』);身體基督就是合併的神—林前十二12~13,徒九4~5,15,西二19,弗四1~6,15~16,約十四23,十七21
肆 我們要活在身體基督的實際裡,就需要蒙拯救脫離猶太教的混雜—徒二一18~26,雅二2,8,啟二9
伍 我們要活在身體基督的實際裡,就需要蒙拯救脫離巴比倫的原則—十七1~5,十八2,4~5,7,13,參亞五5~11

第三週 召會—神性與人性的調和(週六)

祂重生了我們,現今藉著使我們成為一個神聖的組合,變化我們,使我們模成祂的形像;這組合就是今日的召會,明日的國度,永世的新耶路撒冷。整個宇宙的歷史,中心點乃是三一神將自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面,以及祂將自己與他們調和,產生宇宙的豐滿以彰顯祂自己。(神新約的經綸,三七五至三七六頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(週五)

約翰十四至十七章裏的十大表號,第一個就是父的家這個表號。…父的家乃是表徵三一神與祂贖民的調和,好成為神與祂子民的居所。…父的家不是表徵天堂。父的家乃是表徵神將祂自己與祂的贖民調和,使他們成為神的家,成為祂的居所。最終,神的居所也要成為祂贖民的居所。讚美主,宇宙中有這一個奇妙的實體,作為神和祂贖民相互的居所!神正將自己分賜到祂的子民裏面,並使自己與他們調和,為要產生這一個相互的居所。(約翰著作中帳幕和祭物的應驗,四一九至四二一頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(週四)

素祭包含四種元素︰麵、油、乳香和鹽。細麵表徵基督柔細的人性;油表徵神的靈;乳香表徵基督復活的馨香;鹽表徵基督的十字架,主觀的對付我們生活中一切消極的事物。
我們若讀四福音,會看見素祭的四種成分乃是基督在地上之生活的成分,使祂成為真正的素祭。我們既是基督徒,就該過主耶穌所過同樣的生活。這就是說,嚴格說來,基督徒的生活該是個素祭。(利未記生命讀經,一六八至一六九頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(週三)

為甚麼以弗所四章四至六節這裏,〔身體、那靈、主和父神,〕這四個人位成為一組?…我們也許讀過以弗所四章許多次,卻沒有看見這四個一組的人位。看見這組人位是大亮光。…四個人位在這裏,他們都非常的活躍。身體、那靈、主和父神,都活躍的調和在一起。
這一組包括四個人位—身體、那靈、主和父神,形成一個單元,而這單元,這實體,就是基督的身體,就是召會。父具體化身在子裏,子實化為那靈,那靈與眾信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。我們都必須看見這事。如果我們看見這事,聖徒間以及眾召會間一切的問題,就都沒有了。(基督身體的內在觀點,七○至七一頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(週二)

甚麼是召會?召會就是基督的擴大,是基督這一個神人,這一個人與神調和的擴大;這個擴大就是召會。在召會正常的情形下,我們能看見神和人調在一起。在五旬節時,那些召會中的人,他們本是無知的小民,算不得甚麼的人,但我們卻看見全能的神在那裏,全能的神和他們調在一起。當彼得和十一個使徒站起來說話時,的確是彼得的口吻,但卻是神在那裏說話。神不只在他們中間,更是調在他們裏面,他們和神無法再分。這個就是召會,就是基督的擴大,也就是人與神,神與人調和的擴大。(召會是基督的身體,四三至四四頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(週一)

調和與生命有關,一與基督的身體有關。我們若徹底研讀聖經,就會看見這兩件事—生命與基督的身體,或調和與一—乃是聖經裏兩件中心的事。神永遠的定旨,乃是祂要成為我們的生命;並因著成為我們的生命,就與我們調和。因此,生命這事關乎神性與人性的調和,這調和的結果就是基督的身體,也就是一。(為著基督身體的一經歷神人調和,四○頁。)

第三週 召會—神性與人性的調和(綱目)

壹 神性與人性的調和是聖經中深奧且中心的真理—林前六17,約十四20,十七21~23
貳 召會作為基督的身體,乃是基督這神與人調和者的擴大—路一31~35,弗一22~23,四16
參 在神性與人性的調和裡,我們可以過素祭的召會生活—林前一2,五8
肆 父的家表徵神將祂自己與祂的贖民調和,使他們成為祂的居所—約十四2~3,16~20,23
伍 新耶路撒冷乃是三一神與三部分人調和的終極完成—啟二一2,林後十三14,帖前五23

第二週 認識召會是基督的奧祕(週六)

召會是基督的擴增—基督浸透到我們裡面並與我們調和。願我們都仰望主在我們裡面作這樣深刻、主觀的工作。這樣,基督的身體就會得以實化並顯明。(神的奧祕與基督的奧祕,一○一頁。)

第二週 認識召會是基督的奧祕(週五)

至終,神的仇敵撒但,要被征服並認識神萬般的智慧。…藉著這些源自撒但的難處,神就有機會展現祂的智慧。整個宇宙已被撒但破壞,但神需要這樣一位,好使祂的智慧得以展示出來。當所有的信徒都在新耶路撒冷,而撒但在火湖時,他就會看見他所作的每一件事,實際上都幫助了神。神在祂的智慧中,甚至使用撒但邪惡的工作,為了要得著新耶路撒冷。(新約總論第七冊,二二頁。)

第二週 認識召會是基督的奧祕(週四)

基督的奧祕,歷世歷代隱藏在創造萬有的神裡面,並且在別的世代中,未曾給人們的子孫知道;但在新約時代,在靈裡已向使徒和申言者啟示出來。召會是隱藏在神裡面一個特別的奧祕,已在靈裡向使徒和申言者啟示出來。…這啟示首先在四福音裡藉由基督,然後在書信裡藉由聖靈啟示出來。
在以弗所三章三節保羅說,『照著啟示使我知道這奧祕。』神隱藏的定旨是個奧祕,這奧祕的揭開就是啟示。使徒的職事就是完成這啟示,以產生召會。(新約總論第七冊,一六頁。)